Heidegger y Gadamer

La herencia de la Ilustracin despus de

la Primera Guerra Mundial.
Neokantismo y ciencia
Influencia de Nietzsche y Kierkegaard
La vida, la existencia
Ser y tiempo, 1927 de Heidegger
La caracterstica esencial del ser
humano no es su razn o su capacidad
de clculo sino la apertura a la pregunta
por el ser

Heidegger y Gadamer
Heidegger: Frente a la nivelacin de la vida
moderna, est la propiedad/autenticidad de
la existencia marcada por la finitud
(muerte) y por el estar arrojados a un
mundo que nos antecede.
Por ello la pregunta por el sentido del ser,
de su propio ser se vuelve tan apremiante.
El hombre (Dasein) tiene que vrselas con
su propio ser (2).

La cosa y el objeto
Para Heidegger las cosas se presentan
primariamente como lo a la mano , lo que
sirve para algo, es lo que para nosotros
tiene ya un significado. Es decir, no
actuamos con las cosas por su mero
contendio material o su forma sino por que
hay una preocupacin que nos lleva a
utilizarlas.
Pero las cosas no se presentan aisladas sino
que van formando conjuntos de significado.

La cosa y el objeto
Lo que falta en Ser y Tiempo es una mirada a
la naturaleza como lo que es en s misma,
esa Tierra que tendr un carcter potico, y
por tanto se muestra privilegiadamente en la
obra de arte.
Heidegger quiere volver a la obra de arte
misma como verdad.
La obra de arte es el lugar privilegiado de la
verdad en tanto ella y solo ella nos ensea
qu es una cosa, qu es el mundo y la tierra.

La cosa y el objeto
La subjetivizacin del arte en Kant.
El genio, el arte contrapuesto a la
realidad, a la cruda prosa de la vida.
(5)
Cmo acceder a la obra de arte con
una mirada diferente a la de la
ciencia (propiedades, materia y
forma, utilidad)?

La cosa y el objeto
Heidegger:

Qu sea el arte nos los

dice la obra. Qu sea la obra, slo nos lo
puede decir la esencia del arte. Es
evidente que nos movemos dentro de un
crculo vicioso. El sentido comn nos
obliga a romper ese crculo que atenta
contra toda lgica.

La cosa y el objeto
Lcosa que es la obra de arte
se ve como simple soporte
material (infraestructura) de
un significado simblico.

La cosa y el objeto
La pregunta ser por el
aspecto de cosa, de ente
material como otros objetos
que nos rodean del arte y
posteriormente se transforma
esa pregunta en una por lo
que una cosa sea en general.

La cosa y el objeto
Parecera que ese carcter de
cosa de la obra de arte fuera
secundario, mero soporte para
un significado superior como
alegora o como representacin
de algo que no es la obra
misma, como smbolo.

La cosa y el objeto
Entonces podra decirse que
la cosa puede ser, desde la
tradicin metafsica:
El soporte de propiedades,
lo que subyace a lo que
cambia en los atributos. Un
sujeto con propiedades.

La cosa y el objeto
Luego se pregunta si la cosa es un acto de
nuestra conciencia que organiza el caos de
sensaciones que nos llegan de afuera y le
da unidad.
Las cosas estn mucho ms prximas de
nosotros que cualquier sensacin. En
nuestra casa omos el ruido de un portazo
pero nunca meras sensaciones acsticas o
puros ruidos. Para or un ruido puro
tenemos que hacer odos sordos a las
cosas, apartar de ellas nuestro odo, es

La cosa y el objeto
Como unin de materia y de forma. En este
caso lo simblico o lo alegrico sera la
forma de una materialidad artstica que le
subyace.
La separacin entre materia y forma est ya
expuesta desde el inicio de la filosofa
occidental con Platn. Tiene su modelo ms
que en el arte, en el utensilio.

La cosa y el objeto
El
problema
es
que
de
las
tres
interpretaciones tradicionales no podemos
separar lo que es la cosa, el utensilio o la
obra, sino que pensamos las tres
conjuntamente.
Lo comn a todas estas interpretaciones es
la forma en la que la cosa misma se
esconde, se retrae, por lo que el acceso a
ella no puede realizarse directamente.

La cosa y el objeto
Heidegger El carcter de
cosa es tan inseparable de
la obra de arte Pero en
qu consiste ese carcter de
cosa
que
se
da
por
sobreentendido en la obra
de arte?

La cosa y el objeto
El ser obra del arte nos muestra la verdad del
utensilio que no es funcin o materia sino
integracin a un todo de significado.
Al preguntar por la cosa hemos llegado al carcter
de obra del arte, pues all se muestra la verdad de
la cosa, an si no la cosa misma todava.
La
obra
ha
producido
una
verdad,
un
desocultamiento. En ella se abre la verdad de lo
ente.

La cosa y el objeto
Sin su mundo la cosa queda reducida a su
diferencia esttica, como diramos con Gadamer,
queda reducida a no ser sino un objeto bello.
No existe por el contrario un lugar para la obra de
arte. Es ella ms bien la que abre el lugar, la que le
da rostro a los hombres, animales, plantas y cosas.
El ejemplo del templo griego.

La cosa y el objeto
El desocultamiento como acontecimiento:
Al abrirse el espacio en torno a la obra, se
le da significado a todo lo que en ese
espacio surge, es el momento unificador de
aquellos para quienes la obra tiene un
significado. Es esa fuerza unificadora, que
manifiesta el surgir de lo que aparece desde
una oscuridad que Heidegger llamar en
griego physis, naturaleza y que tambin
traducir por Tierra.
La obra revela el mundo y lo mantiene

La cosa y el objeto
Lo esencial aqu es que el ser obra abre un
mundo y lo levanta, le da el soporte que
hace posible que aparezca lo que sale de la
tierra. La obra produce la claridad que a su
vez llama a lo existente a la unidad de su
existir como mundo.
El arte funda el claro en el cual y solo en el
cual el ser de la tierra, de lo ente y del
mundo aparece.

La cosa y el objeto
Mundo es lo que hace que esa vida humana
no aparezca desnuda, como puro pasar de
un estado de equilibrio a otro. La vida
humana no se da como mera adaptacin
darwiniana a un ambiente en principio
hostil sino que se da ya por siempre en un
mundo.

La cosa y el objeto
Pero ese poder de apertura, ese poder de
resaltar lo que aparece desde la oscuridad
de la tierra, no podra realizarse, si el arte
no tuviera como elemento constitutivo su
propia materialidad.

La cosa y el objeto
Por ello dice Heidegger que el arte le
permite a la Tierra ser tierra. El arte no es a
pesar de su materia, no es tampoco slo
esa materia refinada y expuesta, pero ella
es esencial a su abrirse como verdad de un
mundo.
Pues ste no se da en una
idealidad del pensamiento o por el contrario
de la cotidianidad que nos impide ver el
horizonte que constituye justamente un
mundo, sino que se da en el realce y
justificacin de la materia.

La cosa y el objeto
El arte nos da esa Tierra transformada
llevada a la claridad del espacio que ste
abre y que permanece abierto mientras
dura el mundo.
Levantar un mundo y traer aqu la tierra son
dos rasgos esenciales del ser-obra de la
obra.

La cosa y el objeto
. Y es en esa tensin esencial entre tierra y
mundo, lo que quiere cerrarse sobre s
mismo para desaparecer y slo volver a
manifestarse en el azar de la aparicin, y lo
que quiere abrirse pero que al abrirse
revela la Tierra y con ello su destino final,
es donde se manifiesta la esencia del arte.

La cosa y el objeto
.

Solo en el arte lo preservado an es, la

verdad del ser, la cosa, resguardada de su
pura utilidad y anulacin de la ciencia y la
tecnologa moderna.
Por ello la ms pura presencia de la obra
de arte se da en la poesa, en el nombrar
que llama a la cosa y con ella al mundo.