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CURSO DE CAPACITAO

PARA

PROFESSORES
DA
ESCOLA DOMINICAL

Objetivos do curso:
curso

O curso visa qualificar


candidatos para a docncia
nas classes da escola bblica
dominical, bem como
atualizar os que j se
encontram nesta condio.

A estrutura do curso:

PARTE I
DIDTICA

PARTE- II
O FUNDAMENTO
PARA
O ENSINO CRISTO

PARTE III
O PERFIL DO
PROFESSOR DA
ESCOLA
DOMINICAL

PARTE IV
A ESCOLA
DOMINICAL

Parte I do curso (assuntos):


O que didtica
Como ela tem sido definida
O modelo tradicional e moderno de
ensino
O objetivo da didtica e seus aspectos
O que aprendizagem
A psicologia da aprendizagem
Tipos de aprendizagem
Teorias pedaggicas

Os tericos da educao: Piaget,


Vygostsky,Freneit e Paulo
Freire
A teoria de Piaget
A teoria de Vygostsky
O pensamento e a prtica de
Freneit
O pensamento e a prtica de
Paulo Freire

Parte II:

As bases e a origem para o


ensino cristo
A meta do ensino cristo
Os participantes no ensino
cristo

Parte III:

A piedade e a devoo do professor


A capacidade intelectual do professor
O ensino do ponto de vista do
professor
O professor e o conhecimento da sua
audincia
Etapas no preparo da lio
O professor e a apresentao da
lio
Etapas da lio diante da classe

A linguagem do professor
O que argumentar
A argumentao hoje e amanh
Argumentar, convencer e persuadir
A retrica
Condies da argumentao
Convencendo as pessoas
O professor como emissor
A mensagem

Jesus como exemplo de professor


O professor como um lder
Definio de lder
A contribuio distintiva dos professores
A filosofia educacional do professor
A prtica educacional do professor
O professor como discpulos
Os elementos do ministrio: professordiscpulo
O professor discipulador como servo
O professor como estudante da bblia

Parte IV:

A escola dominical nos dias de Moiss


Na poca dos sacerdotes, reis e
profetas
Durante o cativeiro babilnico
No ps-cativeiro
Nos dias de Jesus
Nos dias da igreja
A escola dominical no Brasil
A escola dominical vale a pena?

Elementos essenciais para as aulas


da escola dominical
A importncia da informao bblica
Escolhendo e usando mtodos
criativos
Entenda os critrios
Entenda o processo de
aprendizagem
O apoio audiovisual para o ensino.

O que didtica?
a arte de ensinar como Comenius a
definia.
A didtica alterou profundamente no
decorrer dos anos, o conceito do
processo educativo. Hoje, por
exemplo, no se sustenta o
pressuposto de que a inteno de
ensinar produz uma aprendizagem
real. Enfoca-se hoje, o final do
processo que o ato de aprender.

Ensinar no apenas transmitir


conhecimentos, mas primeiro
promover aprendizagem por parte
do aluno. No apenas ler ou falar
diante de uma classe, mas primeiro
despertar, motivar e interessar a
mente do aluno e em seguida dirigila no processo do aprendizado. No
pode haver real ensino sem
aprendizagem por parte do aluno.

O termo educar deriva de um outro que


significa literalmente "conduzir para
fora".Conforme observa Antonio Gilberto
" pois privilgio e responsabilidade do
professor da Escola dominical/conduzir
seus alunos ao encontro das
experincias da vida..." Ele ainda coloca:
"Se o ensino secular o meio de que o
governo dispe para eliminar o
analfabetismo, a insipincia e o
obscurantismo, a escola dominical deve
ser o desafio da igreja contra o nanismo
espiritual".

Modelo comparativo entre didtica tradicional e a didtica moderna:


Didtica Tradicional

A quem ensina?

Didtica Moderna

Quem aprende?

Quem ensina?

Com quem se aprende?

Para que se ensina?

Para que se aprende?

O que se ensina?
Como se ensina?

O que se aprende?
Como se aprende?

Componentes

O aluno
O professor
Os objetivos
Os contedos
Os mtodos

Definio de didtica
A didtica se ocupa do processo de ensinoaprendizagem que acontece no sistema
escolar, mas diretamente em sala de aula,
buscando alternativas para os problemas da
prtica pedaggica.
Como reflexo sistemtica o estudo das
teorias de ensino e aprendizagem aplicadas ao
processo educativo, como aos resultados
obtidos. Esto presentes nesta disciplina,
vrias reas do conhecimento que pesquisam
o desenvolvimento humano, como: Filosofia,
Sociologia, Psicologia, Antropologia,
Histria Poltica e Teorias de Comunicao.

Como a aprendizagem um
processo intencional, isto ,
orientado por objetivos a serem
alcanados por seus
participantes; interessa, ento,
que esse processo consiga levar
a aluno aprender, pela
organizao de condies
apropriadas.

Objetivo da didtica
O objetivo principal da didtica como
fazer o educando aprender. Por meio
dela o professor busca encontrar
respostas para as seguintes perguntas:
*Como fazer para que os alunos se
interessem pela matria?
*Como motivar os alunos para que eles
estudem?
*Como despertar e manter ateno do
aluno?

*Como avaliar os alunos?


*Como nos comunicar para
que os alunos nos entendam?
*Como preparar bem as
aulas?

Aspectos que compem a didtica

Tem sido afirmado que na caminhada da teoria


at a prtica o professor precisa respeitar,
alguns aspectos, para que o aluno seja bem
conduzido, a saber:
Sociolgicos: voltado para os interesses da
sociedade quando se trata dos contedos.
Psicolgicos: aspectos voltados para a
estrutura mental do aluno, ou seja, o seu
desenvolvimento intelectual.
Filosficos: aspectos interligados com os
valores e os objetivos da educao,
principalmente, com cada contedo
apresentado.

A Didtica precisa ser vivida com a prtica


educativa no dia-a-dia em sala de aula. E para
tanto ela precisa dialogar com as seguintes
dimenses:
* Humana: vontade de todos que esto
envolvidos no processo ensino-aprendizagem.
* Tcnica: a organizao intencional, formal e
sistmica que mobilize o processo educativo.
* Poltico-Social: Discute o currculo, em
relao populao como tambm a ligao da
parte tcnica com a Humana.

O que aprendizagem
um fenmeno social amplo,
complexo, atravs da qual a
sociedade, ao mesmo tempo, se
renova e perpetua.
A aprendizagem um processo de
aquisio e assimilao consciente
de novos padres e novas formas de
perceber, ser, pensar e agir.

O indivduo s demonstra que


aprende quando ele capaz de
reelaborar de maneira diferente
o que lhe foi apresentado, ou
seja, capaz de conceituar e
abstrair. No havendo mudana
de comportamento de quem est
a aprender, no houve real
aprendizagem.

A psicologia da aprendizagem
O aluno normal aprende quando:
(a) motivado, estimulado;
(b) despertado para a realidade, pelas
suas aspiraes;
(c) aprende quando gosta
(d) aprende quando necessita
(e) aprende quando v fazer;
(f) aprende quando faz;
(g) aprende quando h mtodos certos de
ensino;

"O professor deve ministrar o ensino


partindo do nvel de conhecimento do
aluno, e no do seu prprio".

Tipos de aprendizagem
A Psicologia Educacional destaca os
seguintes tipos de aprendizagem:
Motora ou Motriz: consiste na
aprendizagem que envolve as habilidades
motoras como: aprender a andar, dirigir,
cortar etc.;
Cognitiva: ligada as habilidades mentais,
intelectuais, a aquisio de informaes,
ou seja, tudo aquilo que depende do uso
da memria.

Afetiva ou Emocional: diz respeito aos


sentimentos e emoes, relacionadas aos
valores. Dessa forma, necessrio que
ocorra algumas premissas para que o
processo ensino-aprendizagem seja
alcanado por todos os alunos:

O professor precisa motivar o aluno;


necessrio que haja uma relao intrnseca
entre o ensino e a aprendizagem;
No h ensino quando no existe
aprendizagem;
Promover a participao de todos; utilizando
tcnicas e recursos;
Analisar o desenvolvimento bio-psico-social de
cada aluno;
Elogiar, valorizar as atitudes positivas, pois
motivao gera motivao, entre outros.
A aprendizagem precisa partir de uma situao
concreta; Incentivar o aluno a interagir durante
as aulas.

O professor deve perceber que o mundo atual


exige, cada vez mais, que a sua prtica docente
precisa transformar as informaes em
conhecimento, pois o processo histricocultural constri meios de interao humanosocial que necessitam de que as informaes
sejam transformadas em opinies, para que, os
professores, possam melhor entender o mundo
e, assim, compreender melhor seus alunos. E
aqui ser de grande valia ao professor tornar
sua abordagem mais consistente por meio de
dilogos com as teorias de Piaget (1896
1980), Vygotsky (1896- 1934), Freneit (1920
1966) e Paulo Freire (1921 -19947), entre
outros.

Teorias pedaggicas e as suas contribuies


Os antigos concebiam que o papel do processo
educativo consistia pura e simplesmente em
franqueamento de informaes que deveriam
ser memorizadas, em seus mnimos detalhes,
para que pudessem ser transmitidas s novas
geraes. Contudo, esse modo de perceber o
processo educativo foi ao longo dos anos
enfraquecido na medida em que filsofos,
educadores e demais especialistas, envolvidos
com a educao, concebiam melhores
caminhos para tornar a aprendizagem real e
formativa.

Importantes contribuies emanaram de


psiclogos e pedagogos que
empenhados em comprovar a maneira
como se processa aprendizagem,
defendiam suas ideias, atravs de suas
teorias, a fim de explicar determinadas
situaes e os passos para alcanar o
processo ensino-aprendizagem.

Dois grandes tericos da educao:


Piaget e Vygotsky
Jean Piaget (1896 1980) e Vygotsky
(1896- 1934) construram paradigmas que
promoveram marcas profundas no
pensamento pedaggico contemporneo.
A partir da discusso da perspectiva
interacionista de Piaget e da dialtica de
Vygotsky vrias propostas pedaggicas
surgiram como verdadeira onda redentora
para responder aos problemas
educacionais.

Alguns especialistas estavam convencidos


que o sucesso escolar aconteceria com a
compreenso da psicognese piagetina.
Outros confiavam que s as abordagens
de Piaget no conseguiriam suprir a fora
de reproduo, assim era necessrio
avanar a partir do pensamento dialtico
vygotskyano, ou seja, fazer algo
diferente no sentido de levar em conta a
criana como sujeito do processo do
prprio desenvolvimento.

Exatamente neste contexto de inquietaes,


vrios estudiosos, como Paulo Freire
(1921-1997) e Freneit (1896 1966),
promoveram trabalhos com propostas
para a educao que recolha da prtica
concreta dos sujeitos educacionais o
seu fundamento, a fim de que todos os
cidados sejam ancorados e tenham
oportunidades de socializarem
conhecimentos.

Convergncias entre Piaget e Vygotsky


Nasceram no mesmo ano e em lugares diferentes
Piaget 9 de agosto de 1896, na Sua. Vygotsky 17
de novembro de 1896, na Rssia. Tanto Piaget quanto
Vygotsky percebiam, claramente, a necessidade de
superar certas correntes epistemolgicas radicais,
que repousavam sobre a concepo mecanicista da
aprendizagem. Ambos partilhavam do mesmo interesse,
ou seja, pela gnese dos processos psicolgicos,
adotando abordagens tericas centradas,
simultaneamente, sobre a histria e os mecanismos da
aquisio ao longo do desenvolvimento. Contudo, as
abordagens entre Piaget e Vygotsky sobre o
desenvolvimento e a aprendizagem se do de formas
convergentes em muitos pontos.

Divergncias entre Piaget e Vygotsky


Piaget tinha formao em Biologia e defendia
que a construo da aprendizagem
eminentemente epistemolgica cientfica, livre
das influncias filosficas ou ideolgicas. O
objetivo central de sua teoria elucidar a
atividade cientfica a partir de uma psicologia
da inteligncia, embora a sua teoria propicie
respostas para rea pedaggica. Piaget nunca
se preocupa com o como fazer, portanto, no
se pode falar em mtodos ou tcnicas
piagetianas. Dos setenta livros e duzentos
artigos publicados, apenas dois deles, Piaget
refere-se explicitamente educao. Recebeu o
ttulo de psiclogo aos 80 anos pela grande
contribuio a esta cincia.

Vygotsky, entre 1917 e 1923, atuou como


professor e pesquisador no campo das Artes,
Literatura e Psicologia. A partir de 1924
aprofundou sua investigao no campo da
Psicologia, dirigido tambm para o da Educao
de Deficientes.
Vygotsky pesquisava processos de mudana
na histria do sujeito, buscando a psicologia
de forma historicamente fundamentada,
enraizada no materialismo histrico e dialtico.
Entre 1925 e 1934, desenvolveu estudos nas
reas de Psicologia e anormalidades fsicas e
mentais com outros cientistas. Concluiu a
formao em Medicina, sendo convidado para
dirigir o Departamento de Psicologia do Instituto
Sovitico de Medicina Experimental.

Obras
Piaget Suas obras so bem divulgadas
mundialmente. Ele pode aprofundar e debater a
sua teoria at os anos 1980, portanto, consegue
discutir as crticas luz de seus trabalhos
posteriores, pois somente faleceu em 1986, aos
90 anos.
Vygotsky Suas obras foram pouco traduzidas,
embora sejam intensas. A sua pesquisa foi
interrompida quando se encontrava em via de
construo, pois Vygotsky faleceu em 1934,
apenas, aos 37 anos de idade.
A divulgao de sua obra se deu atravs de
seus colaboradores, dos quais os mais
conhecidos entre ns so: Luria e Leontiev.

Teoria de Piaget
A perspectiva cognitivista-interacionista apontada
por Piaget ancorada nos mecanismos de modelo
biolgico, no que se refere dinmica do
desenvolvimento e concepo sistemtica do
pensamento, em diferentes patamares estruturais ao
longo da infncia e da adolescncia.
Para Piaget o sujeito constri conhecimento
interagindo com o meio, mas paradoxalmente
(contrrio ao senso comum) este meio no inclui
cultura nem a histria social dos homens, apenas
assinalada pelas estruturas do organismo que se
acomodam as novas exigncias do ambiente,
mostrando, assim, um comportamento adaptado a cada
nova situao.

Portanto, Piaget acredita que pelo interior


mesmo do
organismo que se d a articulao entre as
estruturas do sujeito e as da realidade fsica.
Ele se livra de discutir as determinaes sociais
na construo de uma teoria psicolgica do
indivduo, vai pela linearidade mecnica da
evoluo do conhecimento. Dessa forma, Piaget
se dedica mais ao polo do Construtivismo, no
se aprofundando na relao sujeito/sujeito. Ele
busca compreender as estruturas do
pensamento, a partir dos mecanismos
internos que as produzem.

Teoria de Vygotsky
Vygotsky contra as etapas do
desenvolvimento individual apontada
por Piaget. Da a sua preocupao de
apontar a compreenso dos aspectos da
dinmica da sociedade e da cultura, em
que o histrico-social interfere no
curso do desenvolvimento do sujeito.
Isto porque, acreditava que o indivduo
transforma tanto a sua relao com a
realidade como a sua conscincia sobre
ela.

Para Vygotsky, a internalizao de um sistema de


signos produzidos culturalmente provoca
transformaes na conscincia do homem
individual sobre a realidade, ou seja, o
homem assimila os valores culturais de seu
ambiente, e, ao mesmo tempo, desenvolve uma
conscincia crtica sobre os mesmos. Assim, o
indivduo se torna capaz de se transformar e
atender as novas exigncias de seu contexto
social. Dessa forma, Vygotsky acredita que o
reflexo do mundo externo sobre o mundo interno
a constante varivel, imprescindvel ao
desenvolvimento do indivduo. Para ele a
natureza scio-cultural se torna
indispensvel natureza psicolgica das
pessoas.

Piaget- A aprendizagem depende do


desenvolvimento atingido pelo sujeito
Piaget prioriza o pensamento secundarizando o
papel da linguagem no desenvolvimento do
pensamento. Ele aponta a superioridade das
estruturas cognitivas em relao linguagem.
Ele procurou abordar as mudanas qualitativas
que passa a criana, desde o estgio inicial de
uma inteligncia prtica (sensrio-motor) at o
pensamento formal, lgico-dedutivo, que se d
a partir da adolescncia. Esses estgios,
segundo Piaget so:

Sensrio-motor (at 2 anos de idade)


anterior linguagem
Pr-operatrio (dos 2 aos 6 anos de idade)
pensamento indutivo, racionando a partir da
intuio e no de uma lgica semelhante do
adulto.
Operatrio-concreto (dos 7 aos 12 anos de
idade) criana torna-se capaz de efetuar
operaes mentalmente, lembrando o todo,
enquanto divide partes.
Operaes formais (a partir de 12 anos de
idade) capacidade de pensar sobre idias
abstratas.

Maturidade intelectual (aproximadamente aos


15 anos de idade).
Para Piaget, a criana em um primeiro momento
desconhece as regras (anomia), s depois que
as recebe de fora para dentro (heteronomia)
que ela consegue caminhar para rejeitar, criticar,
aceitar, refletir sobre valores e convenes
sociais, culminando com a construo da
autonomia. Ele investiga a compreenso das
estruturas do pensamento, a partir dos
mecanismos internos que as produzem. Para
Piaget, o indivduo no consegue conceber o
que se passa sua volta de forma imediata,
apenas com um simples contato com os
objetos. E vo depender da maturao
biolgica, experincias, trocas interpessoais e
transmisses culturais.

Vygotsky- aprendizagem favorece o


desenvolvimento do sujeito
Vygotsky tem a preocupao de buscar a
compreenso do sujeito interativo, pois
acredita que a constituio do indivduo se
funda a partir das relaes intra e
interpessoais. Ele observa que, a partir da
abordagem histrico-social, que o indivduo
se orienta e analisa a construo do
conhecimento ou do pensamento, ou seja, pela
unidade dinmica da relao
pensamento/linguagem. Para ele no h lugar
para dicotomia, tudo est em movimento, pois
acredita que no h fenmeno isolado.

A vida formada por elementos


contraditrios, coexistindo em uma
totalidade rica, viva, e em constante
mudana. Portanto, o indivduo no pode
ser fragmentado ou imobilizado, de forma
artificial.

Linguagem /Pensamento
Piaget Ope a ideia que a linguagem, em geral, seja
responsvel pelo pensamento. Para ele, a imagem
mental nada mais do que a imitao interiorizada,
portanto, a ao engendra a representao.
Ele privilegia em sua anlise interacionista construtivista,
a superioridade das estruturas cognitivistas, em
relao linguagem. Assim, os estgios do pensamento
infantil so obstculos epistemolgicos que dificultam o
avano da questo. Para ele o conhecimento se
constitui a partir da atividade de um sujeito
primordialmente epistmico e secundariamente
social. Para Piaget, em um primeiro momento a criana
apresenta uma linguagem egocntrica, ou seja, fala de
si prpria sem interesse por seu interlocutor. Isto porque,
ela no tenta se comunicar e nem espera resposta.

Piaget acredita que essa fase comea a


desaparecer aproximadamente na idade
escolar.
Para ele existe a dualidade entre pensamento e
linguagem. Ele no aceita o carter socializador
como base na formao do pensamento ou da
conscincia. Sendo assim, o pensamento
considerado como estrutura lgica de raciocnio,
e, o conhecimento o resultado da construo
cientfica feita pelo homem. Logo, a linguagem
se torna, apenas, sintonia de nvel intelectual
subjacente da criana.

J Vygotsky considera que na relao dialgica


entre sujeitos que o indivduo descobre na
palavra a possibilidade infinita de expandir a
fala contextualizada para alm de seus limites.
Portanto, para ele, as interaes sociais so
espaos privilegiados de construo de
sentidos, em que a linguagem criao do
sujeito. Nesse sentido, Vygotsky inclui a
afetividade, sendo ela que permeia toda
produo artstica e cultural, ficando de fora
outras formas de expresso do conhecimento
humano que extrapolam os limites de uma
compreenso lgica de realidade.

Para Vygotsky tudo est em movimento,


pela causa dos elementos contraditrios,
coexistindo em uma mesma totalidade
rica, viva, em constante mudana. No h
lugar para dicotomia que isole o
fenmeno, fragmentando-o ou
imobilizando-o de maneira artificial. Assim,
para ele no podemos separar a relao
pensamento/linguagem.

Nessa concepo, ele ressalta a linguagem


constituidora da conscincia, sendo espao
privilegiado da construo de sentidos e marca
essencialmente pela dimenso humana.
Vygotsky no prioriza o pensamento em
detrimento linguagem, pois sua anlise parte
da inter-relao entre ambos. Para ele , a fala
contm sempre um pensamento oculto, um
subtexto, pois todo o pensamento encerra
desejos, necessidades, emoes. Logo, a
compreenso do pensamento do outro depende
da interao do ouvinte com base afetivovolitiva. Assim, no basta ouvir para
compreender.

De acordo com Vygotsky, a linguagem


egocntrica direciona e transforma a atividade
em nvel de pensamento intencional. um
estgio transitrio na evoluo da fala oral para
fala interior, portanto, a linguagem interior
adquirida pela criana atravs dos
conhecimentos sociais e, ao mesmo tempo,
responsvel pela construo de sua
subjetividade. Assim sendo, a dialtica entre
pensamento e linguagem no decurso da histria
social, essencial. Os contedos da experincia
histrica do homem no esto
consolidados somente nas coisas materiais,
mas, sobretudo, se encontram generalizados e
se refletem nas formas verbais de comunicao
produzidas entre os homens sobre estes
contedos.

[...] quando as crianas se confrontam com


um problema um pouco mais complicado
para elas, apresentam uma variedade
complexa de respostas que incluem:
tentativas diretas de atingir o objetivo, o
uso de instrumentos, fala dirigida
pessoa que conduz o experimento ou fala
que simplesmente acompanha a ao e
apelos verbais diretos ao objeto de
ateno.

Quando analisado dinamicamente, esse


amlgama (mistura) de fala e ao tem uma
funo muito especfica na histria do
desenvolvimento da criana; demonstra
tambm, a lgica da sua prpria gnese. Desde
os primeiros dias do desenvolvimento da
criana suas atividades adquirem um significado
prprio num sistema de comportamento social
e, sendo dirigidas a objetivos definidos so
refratadas atravs do prisma do ambiente da
criana. O caminho do objeto at a criana e
desta at o objeto passa atravs de outra
pessoa. Essa estrutura humana complexa o
produto de um processo de desenvolvimento
profundamente enraizado nas ligaes entre
histria individual e histria social.

Ressonncias na educao: Piaget e Vygotsky


Piaget v o sujeito fundamentalmente epistmico,
portanto, cognitivo. Mas para Vygotsky ele (o sujeito)
fundamentalmente social, que se constitui na histria e
na cultura, em que o desenvolvimento da criana o
processo pelo qual ela se apropria da experincia
acumulada pelo gnero humano no decurso da histria
social.
O ponto comum entre Piaget e Vygotsky que ambos
se opem ao associacionismo empirista e ao
idealismo racionalista. Isto significa que, os dois
autores contestam a exposio de conceitos de forma
objetiva, em que o professor considerado o centro
do processo, sendo a funo do aluno a de apenas
assimilar, de forma eficiente, os contedos transmitidos.

Embora Piaget nunca tenha proposto um


mtodo de ensino, a teoria do conhecimento
proposta por ele tem sido pouco a pouco
utilizada por vrios professores e pedagogos
que acreditam na necessidade de estabelecer a
mediao entre o sujeito cognoscente e o
objeto cognoscvel, para que se encontre o
xito na aprendizagem. Deste modo, considerar
as atividades espontneas da criana, como nos
aponta Piaget, permiti-la a desenvolver a
criatividade e a autonomia, a fim de que ela
possa resolver situaes problemas e construir
conceitos.

A nfase que Piaget d ao modelo


biolgico de adaptao do organismo ao
meio, submetendo os aspectos scioculturais a um papel secundrio na
constituio do sujeito e atribuindo um
peso menor s relaes sociais,
afetivas e lingsticas, no
desenvolvimento da criana, pode
influenciar atitudes discriminatrias e a
interpretao dos estgios de
desenvolvimento como verdadeiros
inquestionveis e como critrio nico para
ao do educador.

Devemos estar atentos ao questionamento de


Vygotsky quando ele salienta que o
aprendizado comea muito antes da entrada
da criana na escola, cujo aprendizado escolar
produz algo novo no desenvolvimento infantil.
Considerando o nvel de desenvolvimento real
(manifesto ao) e, simultaneamente, o nvel de
desenvolvimento potencial (determinado atravs
da soluo de problemas sob orientao de um
adulto ou em colaborao com demais
parceiros), Vygotsky prope o conceito de zona
de desenvolvimento proximal para explicar o
processo de aprendizagem.

Para ele, enquanto o nvel de


desenvolvimento real caracteriza-se
pelo desenvolvimento mental,
retrospectivamente, o nvel potencial
caracteriza-se pelo desenvolvimento
prospectivo, em que a zona de
desenvolvimento proximal que define as
funes em processo de maturao.

Neste sentido, aquilo que zona de


desenvolvimento proximal hoje, ser nvel de
desenvolvimento real amanh. Assim, para
Vygotsky o bom aprendizado somente aquele
que se adianta ao desenvolvimento.
Muitos tericos da educao tm afirmado que
Vygotsky ultrapassou Piaget no modo de
conceber o desenvolvimento humano, isto
porque, para Piaget o desenvolvimento do
pensamento a adaptao do indivduo ao
meio fsico e social, enquanto para Vygotsky o
desenvolvimento do pensamento um processo
essencialmente dialtico, em que o sujeito
transforma e transformado pela realidade
fsica, social e cultural em que se encontra.

Para Piaget o que est em jogo a


construo do conhecimento cientfico,
em que o indivduo se constri na relao
sujeito-objeto. J para Vygotsky o que
est em jogo a construo do
conhecimento social, reconhecendo a
interferncia do sujeito e a dimenso
social.

O verdadeiro papel do educador no mais


aquele de perceber a criana como um sujeito
em crescimento, em processo, que ir se tornar
algum um dia. imprescindvel ao docente o
reconhecimento que a criana j algum
hoje, em sua casa, na rua e no trabalho, que
nasce com uma histria de vida nica, que se
faz na cultura e pertence uma classe social,
portanto a criana muito mais do que
exemplos de fases de uma escala de
desenvolvimento, como afirma Vygotsky .

Hoje, no h lugar mais para alunos e nem


professores imveis, olhares fixos no
quadro-negro, nem cabeas sobre o
caderno. necessrio, propiciar livre
expresso, atravs das diferentes
linguagens, com o colorido da imaginao
e da fantasia de todos os alunos
presentes, em sala de aula.

O pensamento e a prtica de Freneit


A pedagogia de Freneit tem uma proposta mais
prxima da teoria de Piaget, por acreditar que o
processo do conhecimento se d no processo
de sucessivas construes. Contudo, Freneit
no mergulha em pressupostos cientficos e
nem busca construir um mtodo, o seu sonho
criar um movimento pedaggico de
renovao da escola. Nascido em 1896, na
Frana e com formao em magistrio, Freneit
no se limitou a ser um mero professor, mais
um estudioso e pesquisador, cujo centro de sua
pedagogia est na forma como a criana
aprende.

Freneit questiona as normas rgidas de ensinar


e seus mtodos convencionais e procura
apontar procedimentos e princpios na
possibilidade de inovar e criar constantemente
as prticas pedaggicas.
Com as idias da Escola Nova, Freneit constri
com seus alunos um corpo pedaggico terico
aliado s prticas pedaggicas vivas em sua
classe. Em 1927, as idias e as prticas de
Freneit extrapolam os limites de sua escola e de
sua aldeia, aps a sua participao no
Congresso Internacional de Educao. O autor
publica alm do primeiro nmero da Biblioteca
de Trabalho, composto por brochuras escritas
por seus alunos, conhecido como Fichrio
Escolar Cooperativo.

Em 1932, o movimento educacional iniciado por


Freneit j se espalha pela Blgica e Espanha e
suas ideias passam a incomodar os conservadores
franceses, resultando o afastamento de Freneit da
escola Saint Paul.
A partir de 1934, com ajuda de doaes, Freneit
constri a clebre Escola de Vence e em 1935 ele
comea a matricular alunos. Entretanto, o
Ministrio de Educao se recusa a reconhecer a
sua instituio, e, em conseqncia deste episdio,
Freneit passa a trabalhar arduamente para criar o
Conselho Cooperativo (gesto participativa), os
jornais murais, a empresa escolar, as fichas autocorretivas, a correspondncia escolar, os atelis de
arte, aulas-passeio e o Livro da Vida.

Durante a 2 Guerra Mundial, Freneit preso e


fica seriamente doente. Porm, durante o
perodo de seu restabelecimento Freneit
escreve a maior parte de sua obra. Nos anos
50, sua Pedagogia j se espalhara pelo mundo
com fortes razes sociais e polticas. Ele cria um
movimento em prol da escola popular,
distinguindo-o dos demais pensadores do
movimento da Escola Nova da Europa.
Na verdade, Freneit foi um professor que
quebrou as regras do jogo educacional de
sua poca. Ele teve um sonho que procurou
realizar, ou seja, educar crianas de classes
populares, construindo uma escola socialista,
onde o sentimento coletivo imperava o
individualismo.

Freneit critica o trabalho alienado e defende


uma educao que permita s crianas e
adolescentes realizarem uma reflexo crtica
das formas de explorao de trabalho. Ao
mesmo tempo, ele faz uma anlise do trabalho
pedaggico fragmentado e alienador. Para
Freneit o trabalho uma necessidade para
homens, no devendo fazer distino entre
trabalho intelectual e manual.
No entanto, muitos julgam Freneit como um
mero criador de recursos didticos, um inventor
de pacotes de atividades, possveis de serem
aplicados a qualquer contexto.

Outros consideram Freneit como doutrinador comunista


ou uma pessoa que apenas oferece um receiturio
desprovido de contedo ideolgico.
Contra a escola que transmite um saber alienado e
artificial, sem dar sentido realidade, Freneit ressalta o
processo de construo e reconstruo cotidiana dos
saberes, dentro de relaes concretas e histricas. Ele
sugere que se abra a possibilidade para as crianas das
classes populares trazerem suas experincias de vida e
de classe social para a sala de aula. Para isso,
considera fundamental a confiana e o respeito ao ser
humano, a escola aberta para a vida e para o futuro,
livre expresso, trabalho visto com agente formador do
ser social, cooperativismo e senso de coletividade.

Desde 1966, Freneit j no est entre ns,


contudo, mesmo no sabendo o nmero de
professores que seguem a sua pedagogia,
percebemos o quanto a sua proposta continua a
ser seguida por vrios educadores que
acreditam na defesa da fraternidade, do
respeito, da dignidade, da alegria e da
esperana otimista na vida.
Segundo a revista Nova Escola de 1994, os
princpios frenetianos esto condensados no
que ele chamou de invariantes pedaggicas,
quase um auto-de-f em 30 itens, em que o
professor deve rever a cada ano para avaliar
se est ou no evoluindo em sua prtica.

As invariantes so:
A criana e o adulto tm a mesma natureza;
Ser maior no significa necessariamente estar acima dos outros;
O comportamento escolar de uma criana depende de seu estado fisiolgico e
orgnico, de toda a sua constituio;
A criana e o adulto no gostam de imposies autoritrias;
Ambos no gostam de disciplinas rgidas, ou seja, obedecer passivamente a uma
ordem externa;
Ningum gosta de trabalhar por coero; a coero paralisante;
Todos gostam de escolher seu prprio trabalho, mesmo que a escolha no acabe
sendo a mais vantajosa;
A motivao para o trabalho fundamental;
preciso abolir a escolstica, porque ela no prepara para vida;
A experincia tateante uma conduta natural e universal;
A memria no preciosa, a no ser quando integrada ao tateamento experimental;
Estudar regras e leis colocar o carro frente dos bois;
A inteligncia no uma faculdade isolada e fechada;
A escola cultiva apenas a forma abstrata de inteligncia;
A criana no gosta de receber lies ex-cathedra (impostas);
A criana no se cansa do trabalho que seja funcional;
Ningum gosta de ser controlado e castigado, sobretudo em pblico;
Notas e classificao so erro;

O professor deve falar cada vez menos;


A criana prefere trabalho em equipe
cooperativa;
A ordem e a disciplina so necessrias na sala
de aula;
Castigos sempre um erro;
A vida escolar tem de ser cooperativa;
A sobrecarga das classes um erro;
A democracia de amanh se prepara na
democracia da escola;
O respeito entre adultos e crianas uma das
primeiras condies de renovao da escola;
normal que qualquer mudana na escola
provoque reaes contrrias;
preciso ter esperana otimista na vida.

Os tericos tm afirmado que a Pedagogia


de Freneit nasceu da prtica mecnica,
repetida e desprovida de sentido, mas da
ousadia, da insatisfao, do estudo, da
reflexo, da experimentao e do
compromisso com uma escola
democrtica e popular. Uma escola que
desse aos filhos do povo, os instrumentos
necessrios sua emancipao.

O pensamento e a prtica de Paulo Freire


Falar de educao sem apontar Paulo Freire como
falar de amor sem paixo, de esperana sem sonho.
Este pernambucano, nascido em 19 de setembro de
1921, ficou conhecido em todo o mundo pela sua
metodologia de alfabetizao de adulto e foi reconhecido
com o educador do sculo XX.
Paulo Freire no gostava de ser apontado como criador
de um mtodo, o mesmo sempre afirmava que a sua
maior preocupao, em relao educao das classes
populares, era de levar construo de uma verdadeira
concepo poltica do ato de educar. Para isso, ele
adotava como principais fundamentos para a prtica
educativa: a valorizao do cotidiano do aluno e a
construo de uma prxis educativa que estimule
leitura crtica do mundo.

Na viso de Paulo Freire, a verdadeira


educao aquela que no separa, em
momento nenhum, o ensino dos
contedos do desenvolvimento da
realidade.

Neste entendimento, de grande importncia


que reflitamos a respeito das palavras de Freire:
A responsabilidade tica, poltica e profissional
do ensinante lhe coloca o dever de se preparar,
de se capacitar, de se formar antes mesmo de
iniciar sua atividade docente. Esta atividade
exige que sua preparao, sua capacitao, sua
formao se tornem processos permanentes.
Sua experincia docente, se bem percebida e
bem vivida, vai deixando claro que ela requer
uma formao permanente do ensinante.
Formao que se funda na anlise crtica de sua
prtica.

Princpios da pedagogia de Freire


_ Excluso de qualquer mtodo, cujos passos
uniformizem as informaes, com se uniformes fossem
todos os alunos.
_ Participao coletiva na discusso / sistematizao
dos assuntos (atividades criadoras).
_ Integrao de todas as disciplinas, cujo currculo se
constri a partir das necessidades histricas e naturais.
_ Valorizao do saber trazido pelos alunos.
_ Incluso do prazer e da dor.
_ Problematizao constante de toda e qualquer
questo, pois o processo educacional passa ser
essencialmente poltico, ou seja, tem de enxergar por
baixo da superfcie de fatos e implica numa prxis
(crtica da realidade/pronunciamento do mundo).

Sobre o aprender Freire (1996) destaca


sete pontos fundamentais:
1) Aprendemos ao longo de toda a vida.
2) Aprender no acumular
conhecimentos.
3) importante pensar coisas novas.
4) o sujeito ativo que aprende.
5) Aprende-se o que significativo para si
e para o planeta.
6) preciso tempo para aprender.
7) preciso ter um projeto de vida.

Atualmente, segundo Gadotti (2000), o mtodo de Paulo


Freire considerado uma teoria do conhecimento
porque se pauta em quatro pontos:
1) curiosidade estimulando a leitura de mundo;
2) ao dilogo com o outro permitindo verificar se esta
leitura verdadeira, pois inclui o conflito de posies;
3) educao ato produtivo, pois constri o mundo em
conjunto com outros, onde se produz e reproduz o
conhecimento, atravs do construtivismo crtico;
4) educao como ato de libertao e de esperana,
capaz de despertar o sonho, de reencantar.

PARTE II- FUNDAMENTOS PARA O ENSINO


CRISTO
"Uma filosofia crist de ensino comea na Bblia
e faz parte do conceito maior de educao
crist. A Palavra de Deus oferece mais do que o
contedo do ensino cristo; fornece tambm a
estrutura filosfica essencial. Questes
fundamentais, como: Por que ensinar?; Que
resultados devemos esperar?;Quem o
mediador do ensino cristo?; Como
devemos ensinar?; e A quem devemos
ensinar?encontram respostas provocativas na
Bblia.

Um mandato e uma meta claramente definidos


emaranham-se de forma precisa com os
notveis discernimentos das Escrituras sobre o
professor, o aluno e Deus para, com isso,
formar uma superestrutura estvel. Cada
ensinador cristo constri uma filosofia pessoal
de ensino ao entender, correta ou
incorretamente, a estrutura bblica. Portanto, o
desafio permanente de construir uma filosofia
verdadeiramente crist comea de maneira
correta examinando cada parte do componente
fornecido pela Bblia".

Michael S. Lawson coloca ainda que o


mandato para o ensino cristo remonta
suas razes aos primeiros dias do
homem na terra. Deus comeou a
ensinar quando colocou uma restrio
no comportamento do homem no
jardim do den. Depois da queda, a
necessidade de ensino aumentou. Pais
piedosos passaram de uma gerao para
outra, cruciais informaes espirituais at
que Deus formalizou a
responsabilidade dos pais ao ordenarlhes que ensinassem os filhos (Dt 6).

Porque a Lei funcionava dentro de uma


teocracia, o treinamento espiritual
dependia em grande parte da famlia,
mas recebia reforo de todo o sistema
social, econmico, poltico e religioso.
Embora os profetas fossem
ocasionalmente enviados a outras terras
(cf. Jonas), a tnica do ensino durante o
Antigo Testamento permanecia nas
pessoas que viviam em Israel. Jesus
Cristo seria o primeiro a articular a ideia
de ensinar a todos em todos os lugares.

A Grande Comisso em Mateus 28 ao mesmo


tempo uma das passagens mais conhecidas e
menosprezadas do Novo Testamento. Na
Histria Geral, ningum jamais comissionou ou
tentou seriamente a educao universal.
Contudo, Jesus espera que Seus seguidores
faam discpulos de TODAS AS NAES. Se
fosse levado a srio, esta passagem deveria
subjugar os professores cristos com a falta de
um currculo rigidamente definido, professores
profissionalmente treinados ou extraordinrios
oramentos para a educao. Suficientemente
incrvel, a histria deste mandato determina o
Cristianismo. Onde o ensino cristo viceja, a
igreja prospera.

A caracterstica mais importante da Grande


Comisso para os professores cristos gira em
torno do aluno. A frase fazei discpulos (ARA)
na verdade significa fazei ou desenvolvei
aprendizes. O prprio mandato para o ensino
cristo dado por Cristo envolve mais do que
disseminar informaes. Baseado neste texto
bblico, o professor cristo tem de desenvolver
aprendizes. Os mestres cristos lutam com sua
tarefa at que seus alunos se tornem
discpulos de Jesus Cristo. Quase ningum
questiona seriamente a chamada da
comunidade crist de ensinar seus constituintes.
Mas ferozmente discutimos como realizar esse
ensino.

A habilidade do Cristianismo ter sobrevivido


sob quase todo o tipo de filosofia
educacional que fala mais sobre seu Deus
do que seus professores. Mas a mo
superintendente do Senhor no nos alivia
do mandato divino. Precisamente como
devemos desenvolver aprendizes?
Devemos trein-los em mosteiros?
Educ-los em comunidades agrcolas?
Instru-los em grandes grupos ou
empregar principalmente a comunicao
interpessoal?

Os professores cristos deviam parar o suficiente


para considerar o quo criativo Deus foi ao
dar Sua revelao. Muitas metodologias de
ensino copiam os modelos tradicionais que
podem ou no refletir uma perspectiva crist
(sem mencionar criativa). Pelo fato de ser a
Bblia em grande parte um documento
proposicional, alguns professores cristos
apresentam primariamente explicaes
preposicionais e verbais da verdade bblica. Mas
considere a variedade incrvel de mtodos e
modos extremamente diversos que Deus usou
para comunicar Sua Palavra.

O mandato nos desafia a ensinar a todos


em todos os lugares. Enquanto Deus
regula o andamento de nossa criatividade
com Seu prprio exemplo, ns medimos
nosso sucesso em termos de vidas
transformadas. Mas o que exatamente
deve ser alcanado nas vidas daqueles
que se tornam discpulos de Cristo?

A meta do ensino cristo


Em certo sentido, o mandato para o ensino cristo faz
supor uma meta. Aqueles que aprendem acerca de
Deus tm de responder positivamente a Ele. Quase
invariavelmente, quando a meta do ensino cristo
suscitada, a palavra maturidade vem tona. Parece
que presumimos uma definio comum a esta
palavra-chave, mas tal suposio produz confuso.
A Escritura usa pelo menos trs palavras diferentes
tanto para metas de ensino como para a medida da
maturidade. A maturidade deve se manifestar em
relacionamentos, moralidade e teologia. Primeira
Timteo, Hebreus e Efsios so evidentes ao declarar
estas marcas de maturidade. Como temas,
encontramos essas marcas em todas as partes da
Bblia.

Os participantes no ensino cristo


O ESPRITO SANTO.
Nunca demais enfatizar Sua importncia
como participante no processo do ensino
cristo. O que quer que digamos sobre os
outros dois participantes (o professor e o
aluno), sempre deve ser entendido luz
do trabalho superintendente e global do
Esprito Santo e Sua interao com o
professor, o aluno e a Palavra de Deus.

O PROFESSOR.
De que forma os professores so
diferentes no ensino cristo? Com
frequncia presumimos que sabemos
precisamente o que os professores
devem fazer, porque passamos muito
tempo sob a superviso deles. Os
melhores anos de nossas vidas
transcorrem sob a educao formal, na
qual os professores tm grande influncia
(consciente e inconscientemente) sobre
nosso desenvolvimento.

No obstante muito do que eles fazem pode


ou no ser eficaz ou valer a pena imitar.
Examinar cuidadosamente o papel do
professor de uma perspectiva crist aclara
nossa compreenso.

O ALUNO.
Filosofias de educao e teorias de aprendizagem tm
existido h centenas de anos. Mas a questo sobre
como as pessoas aprendem permanece em parte sem
resposta hoje. H muitas teorias nas faculdades de
educao, algumas das quais j vimos aqui, mas
ningum de maneira compreensiva resolveu o quebracabea.
Certo psiclogo educacional aborda a questo dividindo
a teoria da aprendizagem em dois campos principais. Os
desenvolvimentalistas esto num campo, enquanto
que os partidrios do estmulo-resposta esto no outro,
ambos, encrespando a opinio um do outro. Os dois
princpios fazem contribuies nossa compreenso de
como as pessoas aprendem. Mas nenhum sintetiza
por completo nossa compreenso do processo de
aprendizagem.

Para o benefcio dos alunos, os professores


devem cooperar com o processo de
aprendizagem para obterem melhores
resultados. Mas no ensino cristo, at certo
ponto, os resultados sempre sero impossveis
de predizer. Para o crente, muitas perguntas
sobre a verdade espiritual complicam ainda
mais as teorias de aprendizagem. A verdade
espiritual por natureza diferente de outra
verdade? A verdade espiritual precisa ser
apreendida por um mecanismo distinto dos
sentidos normais? Certos textos bblicos
sugerem que problemas esperam os que
pretendem ensinar a verdade espiritual, e duas
passagens parecem abordar o assunto muito
diretamente.

PRIMEIRA CORNTIOS 2.14,15: O que mais possa ser


verdade, existe uma diferena entre o homem natural e
o homem espiritual, quando as coisas do Esprito de
Deus esto relacionadas. Alguns sugerem que a
depravao corrompeu a habilidade do homem
compreender a verdade espiritual. Outros propem que
o homem natural entende a verdade espiritual, mas
incapaz de responder de uma maneira espiritual. No
primeiro caso, o Esprito de Deus tem de iluminar a
informao bblica para que a verdade faa algum
sentido para o aluno. No segundo, o Esprito de Deus
precisa ativar a vontade para que o aluno d uma
resposta espiritual. Em qualquer caso, a verdade
espiritual parece chegar ao aluno ordinariamente atravs
de um dos cinco sentidos.

Mas dependendo da posio adotada, o professor


precisa antecipar dificuldades com a compreenso ou
aplicao da verdade. Perguntas acerca da condio
espiritual fundamental dos alunos tornam-se
cruciais.
HEBREUS 5.13,14: Nesta passagem, o autor faz
distino entre os crentes espirituais. Aparentemente
alguns so capazes de participar de mantimento
slido, ao passo que outros ainda bebem leite. Visto
que a maturidade requer uma boa quantidade de tempo,
os professores devem contar como certo que alguns
alunos vo progredir mais do que os outros. Com
frequncia o professor lida com uma audincia
mista. Esta lio deve equilibrar-se entre leite (para que
o jovem no fique desanimado) e comida slida (para
que o maduro no fique entediado).

O Esprito Santo, o professor e o aluno


renem-se em torno da Palavra de Deus
no ensino cristo. Cada um contribui
com exclusividade para o processo.
Paradoxalmente, o Esprito Santo e o
aluno muitas vezes operam
independentemente do professor. Mas o
mestre cristo precisa tanto dos alunos
como do Esprito Santo para cumprir a
sua misso.

PARTE III- O PERFIL DO PROFESSOR DA


ESCOLA DOMINICAL
requisito sine qua non que o professor da
escola dominical tenha preparo espiritual. Pois
conforme observa Lcio Dornas: A piedade e
devoo do professor precisam encabear a
lista de suas virtudes, Realmente, frente de
uma classe precisa estar um verdadeiro crente
em Jesus Cristo, algum, objeto de uma
experincia pessoal de converso e em pleno
processo de santificao. A responsabilidade
de ensinar a Palavra impele a liderana da
igreja a escalar como professores apenas
crentes fiis e detentores de um testemunho
vivo do Evangelho.

Dornas ainda coloca: Ser professor da Escola


Dominical no uma profisso, mas uma
vocao, um servio prestado ao Rei dos reis,
uma oferenda, um gesto de adorao. No
basta, portanto, saber a lio ou dominar as
tcnicas de ensino; necessrio saber o
caminho da cruz e ter coragem para chegarse aos ps de Jesus em orao, dia aps dia.
O professor , antes de tudo, um adorador e um
servo dependente em tudo do seu Senhor.
Sem dvida que a orao deve ser parte da
vida diria do professor.

Serve muito bem para o professor a orao do salmista:


"Desvenda os meus olhos, para que eu veja as
maravilhas da tua lei". (Salmo 119.18). Ao proferi-la, o
professor expressa diante de Deus o reconhecimento de
sua incapacidade de entender a Palavra de Deus sem o
seu auxlio. Atravs de uma vida de orao e constante
busca da vontade de Deus, o professor encontra na
Palavra Santa, que estuda e ensina, verdades que
mudaro a vida de seus alunos e a sua prpria. Vale
lembrar, porm, que a orao no substitui o
trabalho do professor. Muitos pensam que tudo que
precisam fazer orar. Assim, cruzam os braos e
esperam, inocentemente, que Deus se encarregue de
tudo o mais. Cabem bem aqui as palavras de Incio de
Loyola: "Ore, como se voc no contasse consigo
mesmo. Trabalhe como se voc no contasse com
Deus", finaliza, Dornas.

Antonio Gilberto observa que o xito da escola


dominical depende da espiritualidade e preparo do
professor: O professor da escola dominical precisa
ensinar to bem a lio bblica do dia, quanto o
professor de matemtica ensina sua matria.
Gilberto pe em perspectiva o ensino do ponto de vista
do professor:
1. Por que ensino? Por amor e gratido a Deus, e
tambm em obedincia ordem divina (Mt 28.19-20).
2. Qual o meu propsito no ensino? H um
propsito trplice: salvar pecadores, edificar os crentes e
treinar futuros obreiros...
3. Que ensinarei? A Bblia, por excelncia (Mt 28.20).
4. A quem ensinarei? A grupos de alunos de
diferentes idades (Dt 31.12), o que implica
conhecimento de suas caractersticas psicolgicas.
5. Como ensinarei? Capacitado por Deus e
preparado no que depender de mim (2 Tm 2.2,15 - ARA;
1 Pe 3.15).

O professor e o conhecimento da sua audincia


importante que o professor prepare suas lies tendo
em vista a necessidade do aluno e no a sua. E saiba
como se comunicar com as diferentes faixas etrias: o
que interessa a um adulto, no interessa a um jovem ou
a uma criana. Preparar a lio sem pensar nisso ficar
diante da classe pregando no deserto. O professor
deve preparar a lio tendo em mira trs propsitos
para com o aluno:
Que desejo que meus alunos aprendam? Isto visa a
mente do aluno. E o plano objetivo da lio.
Que desejo que meus alunos sintam? Isto visa a
afetividade do aluno. E o plano subjetivo da lio.
Que desejo que meus alunos faam? Isto visa a
vontade do aluno, aliada prtica. E o plano objetivosubjetivo da lio.

Etapas no preparo da lio


1. Estudo pessoal, usando:
A revista da Escola Dominical.
Apontamentos feitos na hora do estudo individual.
2. Estudo em fontes de consulta. O material
necessrio deve ser extrado e ordenado. Veja que
fontes tem! No se trata de ter muitos livros, mas de tlos bons.
3. Preparo do esboo da lio
Este um necessrio recurso mnemnico.
Deve ter no mximo quatro pontos ou subtpicos.
Deve apresentar unidade e coerncia.
Quando mais bem detalhado e completo chamado
Plano de Aula.

4. Escolher os mtodos e o material de ensino que


ser adotado durante a lio.
5. Preparo de trabalhos para a classe
Questionrios (5 a 10 perguntas).
Testes de vrios tipos.
Tarefas orais ou escritas para o domingo seguinte.
Pode ser pesquisa, trabalho manual, ou mini-preleo
de um ponto da lio ou versculo.
Anncios e comunicaes de interesse da classe.
Quanto tempo voc gasta no preparo da lio? Convm
atentar para Jeremias 48.10. O preparo da lio deve
comear na segunda-feira e prosseguir diariamente a
semana inteira. O preparo de uma aula bblica de 50
minutos no pode ser coisa de fim de semana!

O professor e a apresentao da lio


A. Chegue cedo! Pelo menos 10 minutos antes
da hora de comear a reunio da Escola
Dominical.
B. Antes do estudo da lio, o secretrio da
classe cuidar das seguintes providncias
preliminares:
Arrumao da sala.
Apontamentos da classe, conforme o sistema
de registro adotado.
Boas-vindas aos visitantes.
Cumprimentos aos aniversariantes.
Matrcula dos novos alunos (usando o Carto
de
Matrcula)

C. Etapas da lio diante da classe (50


minutos)
1. Introduo da lio 3 minutos
E o ponto de contato com a classe. O
fato utilizado para introduzir a lio deve
ser bem apropriado.
Orao. Ore ou convide um aluno a
fazer orao.
Boas-vindas

Prender a ateno dos alunos.


Introduzir o assunto da lio e seu relacionamento com as demais
lies da srie em estudo.
2. Explanao da lio..................................30 minutos
3. Verificao da lio......................................5 minutos
E a recapitulao dos pontos e verdades bsicas da lio, seguida
de perguntas e respostas.
4. Aplicao da lio...................................... 7 minutos
Uma das partes mais importantes da lio. O conhecimento pessoal
adquirido pelo aluno no ser eficaz se no for aplicado. Seu valor
vem da sua utilidade imediata ou remota, quando aplicado pela
pessoa que o obteve.
E a aplicao das verdades bblicas ensinadas, vida e
necessidades dos alunos, bem como aos tempos atuais.
A aplicao da lio, corresponde, digamos, ao apelo na pregao.

5. Encerramento da lio.............................. 5
minutos
a entrega das tarefas e atividades, avisos
sobre trabalhos
especiais da igreja, etc.
Controle seu tempo! O professor dispe de
apenas 50 minutos para tudo isso, mas se ele
souber dosar o tempo, este ser suficiente.
A apresentao da lio como exposta acima,
aplica-se s classes acima de 12 anos. Abaixo
dessa idade a apresentao diferente,
havendo constantemente, mudana de atividade
escolar, com mudana de mtodos de ensino,
bvio, para ganhar-se ateno e manter vivo o
interesse do aluno.

D. A linguagem do Professor
Grande nmero de pessoas tm falhado em
suas carreiras, inclusive no ensino, devido a
dificuldades no falar, em exprimir-se de forma
adequada. A arte de falar torna a palavra, entre
outras coisas, correta e expressiva.
Correta. Pronncia perfeita, com a articulao
completa de todos os sons que compem a
palavra. Evitar e corrigir defeitos de pronncia.
Expressiva. Traduo perfeita da idia que
queremos exprimir. A expresso implica em
entonao, pontuao e escolha das palavras. A
entonao torna a voz agradvel e elegante,
mesmo vigorosa. A pontuao aclara o sentido,
facilitando a compreenso.

A escolha das palavras exatas faz com que o


ouvinte compreenda claramente o que
queremos dizer-lhe. O professor deve ento
cuidar de tornar as suas palavras co r r e t a s e
e x p r e s s iv a s . A linguagem revela muito da
personalidade do indivduo.
Uma fala perfeita d prazer ao ouvido, mas o
falar errado, seja na entonao, na pronncia,
na pontuao, ou na escolha das palavras,
cansa os ouvintes, e o auditrio todo s acerta
dizer: amm, no em sinal de satisfao, mas
ansioso que o preletor pare. A expresso oral
perfeita, impe-se e d destaque, mesmo que o
orador seja modesto e humilde.

E um prazer ouvir algum falar corretamente,


com expresso e graa. Em Juzes 12.2-7,
temos um caso em que 42.000 homens
morreram por causa de m pronncia. Hoje em
dia muitos matam seus ouvintes da mesma
maneira... O professor tem que cuidar da
linguagem, porque ele se utiliza dela quase todo
o tempo da
aula. (Ver os seguintes textos: Pv 15.1; 16.24;
Ct 5.16; 1 Co 14.8,9.).
A linguagem do professor, quanto ao
vocabulrio, deve ser comum a ele e a seus
alunos.

O professor piedoso e fiel h de receber sua


recompensa. Ao ver seus alunos amadurecendo na f,
transformando-se em homens e mulheres de Deus,
cooperadores incansveis na luta do Reino de Deus, at
mesmo obreiros e ministros lutando no exrcito do
Senhor; o professor notar que Deus o est
recompensando por sua fidelidade e dedicao.
Espiritualmente, o preparo do professor da Escola
Dominical ainda burilado pelo exerccio fiel de sua
mordomia e pelo servio que presta causa do
Evangelho. nossa opinio que para estar frente de
uma classe onde a Bblia ensinada o crente precisa
ser um fiel dizimista, cumprindo com alegria as
orientaes da Palavra que deseja ensinar aos seus
alunos.
To importante quanto saber falar bem saber
argumentar bem.

O que argumentar?
Segundo o senso comum, argumentar vencer
algum, for-lo a submeter-se nossa
vontade. Definio errada! Von Clausewitz, o
gnio militar alemo, utiliza-a para definir guerra
e no argumentao. Seja em famlia, no
trabalho, no esporte ou na poltica, saber
argumentar , em primeiro lugar, saber
integrar-se ao universo do outro. E tambm
obter aquilo que queremos, mas de modo
cooperativo e construtivo, traduzindo nossa
verdade dentro da verdade do outro.

Antnio Surez Abreu observa que no basta ser


inteligente, ter uma boa formao universitria, falar
vrias lnguas, para ser bem-sucedido. O verdadeiro
sucesso depende da habilidade de relacionamento
interpessoal, da capacidade de compreender e
comunicar idias e emoes. Abreu cita dados de uma
pesquisa realizada nos Estados Unidos que concluiu
que entre as competncias necessrias para que o Pas
continue lder mundial no prximo sculo, est a de
gerenciamento da informao por meio da
comunicao oral e escrita, ou seja, a capacidade de
ler, falar e escrever bem. E Abreu pondera: Isso nos
leva a pensar muito seriamente na necessidade de
desenvolver essas habilidades, pois passamos a maior
parte do tempo defendendo nossos pontos de vista,
falando com pessoas, tentando motivar nossos
filhos.

J coisa sabida que o mais importante no so


as informaes em si, mas o ato de transformlas em conhecimento. As informaes so tijolos
e o conhecimento o edifcio que construmos
com eles. Mas onde que vamos buscar esses
tijolos? A maior parte das pessoas os obtm
unicamente dentro da mdia escrita e falada.
Ora, desde 1924, filsofos como Theodor
Adorno, Walter Benjamin e, mais tarde, Herbert
Marcuse e Erich Fromm nos alertaram sobre os
perigos da cultura de massa e da indstria
cultural. Na verdade, a mdia nos oferece uma
espcie de viso tubular das coisas. como
se olhssemos apenas a parte da realidade que
ela nos permite olhar, e da maneira como ela
quer que ns a interpretemos. A seguir um
exemplo desta viso tubular que a mdia
franquia:

H alguns anos, depois da queda do presidente Ferdinand


Marcos, das Filipinas, os jornais do mundo inteiro
publicaram uma foto do closet da primeira-dama, Imelda
Marcos, dando destaque a uma incrvel quantidade de
pares de sapatos l existente. Por causa disso, Imelda
passou a ser conhecida mundialmente como uma
mulher ftil, por possuir uma enorme quantidade de
sapatos. Durante seu julgamento, na Corte Federal da
cidade de Nova York, ao fim do qual foi absolvida, os
jornais locais enviavam reprteres ao tribunal, com a
exclusiva misso de fotografar-lhe os ps, para que
pudessem publicar, no dia seguinte, o modelo que ela
estaria usando. O resultado foi frustrante, pois ela usou,
em todas as sesses do jri, um mesmo par de sapatos
pretos. Por essa poca, ela confidenciou a seu
advogado Gerry Spence que nunca tinha comprado
aqueles sapatos divulgados pela mdia.

Nas Filipinas, h muitas fbricas de sapatos e,


todos os anos, ela recebia dessas fbricas,
gratuitamente, colees completas deles, pois
todas queriam proclamar que a primeira-dama
usava seus produtos. Ora, Imelda calava um
nmero grande e, por esse motivo, era sempre
difcil encontrar outras mulheres a quem
pudesse dar os seus sapatos. Jog-los fora
seria pior, uma vez que isso iria produzir
constrangimentos junto aos fabricantes. Ela,
ento, simplesmente colecionava-os. Apesar
disso, at hoje a maior parte das pessoas ainda
conserva a imagem da esposa de Ferdinand
Marcos, imposta pela mdia, como uma pessoa
ftil, atacada de uma espcie de doena mental,
por possuir uma quantidade imensa de sapatos.

Alm do alinhamento de pontos de vista, existem


ainda os processos de manipulao. Durante a
Guerra do Golfo, as televises do mundo inteiro
exibiram duas imagens de forte impacto: uma
delas mostrava incubadoras desligadas pelos
iraquianos, com crianas prematuras kwaitianas
mortas; outra, pssaros, sujos de petrleo por
uma mar negra provocada tambm pelos
iraquianos. Ambas as imagens eram falsas. As
incubadoras eram uma montagem. A mar
negra era real, mas tinha acontecido a milhares
de quilmetros dos cruis iraquianos.

A argumentao no hoje e no amanh


No mundo de hoje e no futuro que nos espera, muito
importante saber gerenciar relao. O mundo est
passando por uma mudana em relao ao emprego
industrial e rural. No campo, para o futuro, a perspectiva
termos apenas 2% da populao interagindo com
uma agricultura altamente mecanizada. Nas cidades,
menos de 20% trabalharo nas indstrias
robotizadas e informatizadas. O resto (mais de 80%)
ficar na rea de servios. Ora, servios implicam
clientes e clientes implicam bom gerenciamento de
relao. O trabalho do futuro depender, pois, do
relacionamento. Mesmo os profissionais liberais
dependem dele. O mdico ou o dentista de sucesso no
necessariamente aquele que entrou em primeiro lugar
no vestibular e fez um curso tecnicamente perfeito.

aquele que capaz de se relacionar de


maneira positiva com seus clientes, de
conquistar sua confiana e amizade.

Um exemplo dessa mudana o fato de que


algumas concessionrias de automveis
descobrirem, em pleno sculo XXI, a tvola
redonda. Voc se lembra daquela idia genial
do rei Artur em substituir a mesa retangular,
qual ele se sentava com os cavaleiros, e diante
da qual eram disputados lugares em termos de
hierarquia, por uma mesa redonda, em que
todos eram iguais? As concessionrias esto
fazendo a mesma coisa. Esto substituindo as
mesinhas retangulares em que o cliente ficava
frente a frente com o vendedor representando
a empresa, por mesinhas redondas (pequenas
tvolas redondas), onde ambos se sentam lado
a lado, o que favorece um relacionamento mais
informal e menos hierrquico.

No plano da vida pessoal, no diferente. Quantas


pessoas ns conhecemos, gente famosa, bonita, rica,
com prestgio, mas extremamente infeliz, por no saber
se relacionar com o outro! A verdade que ningum
feliz sozinho, mas, ao mesmo tempo, temos medo de
nos relacionar com o prximo. Conseguimos diminuir a
distncia que nos separa das partes mais longnquas do
mundo, por meio da aviao a jato, da tev a cabo, da
Internet, mas no conseguimos diminuir a distncia que
nos separa do nosso prximo. E quando conversamos
com as pessoas, falamos sobre tudo: futebol,
automobilismo, poltica, moda, comida, mas falamos
apenas superficialmente sobre ns mesmos e, assim,
no conhecemos o outro e ele tambm no nos
conhece!

Argumentar, Convencer e Persuadir


Argumentar a arte de convencer e persuadir.
Convencer saber gerenciar informao,
falar razo do outro, demonstrando,
provando. Etimologicamente, significa vencer
junto com o outro (com + vencer) e no contra o
outro. Persuadir saber gerenciar relao,
falar emoo do outro. A origem dessa
palavra est ligada preposio per, por meio
de e a Suada, deusa romana da persuaso.
Significava fazer algo por meio do auxlio
divino. Mas em que convencer se diferencia de
persuadir? Convencer construir algo no campo
das idias. Quando convencemos algum, esse
algum passa a pensar como ns.

Persuadir construir no terreno das


emoes, sensibilizar o outro para agir.
Quando persuadimos algum, esse
algum realiza algo que desejamos que
ele realize. Muitas vezes, conseguimos
convencer as pessoas, mas no
conseguimos persuadi-las. Podemos
convencer um filho de que o estudo
importante e, apesar disso, ele continuar
negligenciando suas tarefas escolares.

Podemos convencer um fumante de que o cigarro faz mal


sade, e, apesar disso, ele continuar fumando.
Algumas vezes, uma pessoa j est persuadida a fazer
alguma coisa e precisa apenas ser convencida. Precisa
de um empurrozinho racional de sua prpria
conscincia ou da de outra pessoa, para fazer o que
deseja. o caso de um amigo que quer comprar um
carro de luxo, tem dinheiro para isso, mas hesita em
faz-lo, por achar mera vaidade. Precisamos apenas
dar-lhe uma boa razo para que ele faa o negcio. s
vezes, uma pessoa pode ser persuadida a fazer alguma
coisa, sem estar convencida. o caso de algum que
consulta uma cartomante ou vai a um curandeiro,
apesar de, racionalmente, no acreditar em nada disso.

Argumentar , pois, em ltima anlise, a


arte de, gerenciando informao,
convencer o
outro de alguma coisa no plano das idias
e de, gerenciando relao, persuadi-lo, no
plano das emoes, a fazer alguma coisa
que ns desejamos que ele faa.

A retrica
A retrica, ou arte de convencer e persuadir, surgiu
em Atenas, na Grcia antiga, por volta de 427 a.C,
quando os atenienses, tendo consolidado na prtica
os princpios do legislador Slon, estavam vivendo a
primeira experincia de democracia de que se tem
notcia na Histria. Ora, dentro desse novo estado de
coisas, sem a presena de autoritarismo de qualquer
espcie, era muito importante que os cidados
conseguissem dominar a arte de bem falar e de
argumentar com as pessoas, nas assemblias
populares e nos tribunais. Para satisfazer essa
necessidade, afluram a Atenas, vindo sobretudo das
colnias gregas da poca, mestres itinerantes que
tinham competncia para ensinar essa arte. Eles se
autodenominavam sofistas, sbios, aqueles que
professam a sabedoria.

Os mais importantes foram Protgoras e Grgias. Como


mestres itinerantes, os sofistas faziam muitas viagens e,
por esse motivo, conheciam diversos usos e costumes.
Isso lhes dava uma viso de mundo muito mais
abrangente do que tinham os atenienses da poca e
lhes permitia mostrar a seus alunos que uma questo
podia admitir diferentes pontos de vista. Um dos
princpios propostos por eles era o de que muitos dos
comportamentos humanos no eram naturais, mas
criados pela sociedade. Como exemplo, citavam o
sentimento do pudor. Contradizendo os atenienses,
que acreditavam que fosse algo natural, os professores
de retrica afirmavam, por experincia prpria, que, em
muitos lugares por que tinham passado, a exposio de
certas partes do corpo e certos hbitos tidos l como
normais, se vistos em Atenas, causariam perplexidade e
constrangimento.

Foi esse tipo de pensamento que deve ter provocado a


clebre afirmao de Protgoras:
O homem a medida de todas as coisas, que o levou,
inclusive, a afirmar que o verdadeiro sbio aquele
capaz de julgar as coisas segundo as circunstncias em
que elas se inserem e no aquele que pretende
expressar verdades absolutas.
A retrica, ao contrrio da filosofia da poca, professada
principalmente por Scrates e
Plato, trabalhava, pois, com a teoria dos pontos de
vista ou paradigmas, aplicados sobre os objetos de seu
estudo. Por esse motivo, foi inevitvel o conflito entre
retricos ou sofistas, de um lado; e os filsofos, de
outro, que trabalhavam apenas com dicotomias como
verdadeiro/falso, bom/mau etc.

A primeira tarefa da retrica clssica tinha


natureza heurstica (Heurstica o mtodo
de anlise que visa ao descobrimento e ao
estudo do de verdades cientficas. A
palavra se origina do verbo grego eurisko,
que significa achar, encontrar.).
Tratava-se de descobrir temas conceituais
para discusso. Um dos temas mais
clebres, escolhido por Grgias, foi o
direito que a paixo tem de se impor sobre
a razo. Para defender essa tese,
Grgias escreveu um discurso intitulado
Elogio a Helena, em 414 a.C.

A histria de Helena de Tria uma das mais


conhecidas da mitologia grega. Helena,esposa
de Menelau, rei da cidade de Esparta, foi
raptada por Paris, prncipe troiano, que a
ganhara como prmio da deusa Vnus. Esse
rapto deu origem guerra de Tria, que os
gregos promoveram para resgatar Helena. A
questo colocada por Grgias era que Helena,
apesar de casada com Menelau e, do ponto de
vista moral ligada a ele, tinha tambm o direito
de apaixonar-se por Paris, dando vazo aos
seus sentimentos. Na
verdade, Vnus prometera a Paris no apenas
Helena, mas o amor de Helena. Eis, a
seguir, um pequeno trecho do Elogio a Helena:

Eu quero, raciocinando com lgica sobre a


infeliz tradio a ela referente (referente a
Helena), liber-la de toda acusao e fazer
cessar a ignorncia, demonstrando que seus
acusadores esto equivocados. [. . .] Se o que
originou seus atos foi o amor, no difcil
apagar a acusao de culpa em que dizem que
ela incorreu. As coisas que vemos tm a
natureza prpria de cada uma delas e no a que
ns queremos. Ademais, mediante a percepo
visual, a alma modelada em seu modo de ser.

Tudo aquilo que pensamos e fazemos fruto dos


discursos que nos constroem, enquanto seres
psicossociais. Na sociedade em que vivemos,
somos moldados por uma infinidade de
discursos: discurso cientfico, discurso jurdico,
discurso poltico, discurso religioso, discurso do
senso comum etc. Paramos o automvel diante
de um sinal vermelho, porque essa atitude foi
estabelecida pelo discurso jurdico das leis de
trnsito. Votamos em tal candidato de tal
partido, porque esse tipo de voto foi conquistado
pelo discurso poltico desse candidato.

A retrica clssica se baseava, portanto, na diversidade de


pontos de vista, no verossmil, e no em verdades
absolutas. Isso fez com que a dialtica e a filosofia da
poca se aliassem contra ela. Plato, por exemplo, em
sua obra chamada Grgias, procura mostrar que a
retrica visava apenas aos resultados, enquanto que a
filosofia visava sempre ao verdadeiro. Isso fez com que
a retrica decasse perante a opinio pblica (discurso
do senso comum) durante sculos. A prpria palavra
sofista passou a designar pessoa de m-f que procura
enganar, utilizando argumentos falsos. O interessante
que o prprio Plato, na sua Repblica, utiliza
amplamente os recursos retricos que ele prprio
condenava. Nietzsche comentou, ao seu estilo, que o
primeiro motivo que levou Plato a atacar Grgias foi
que Grgias, alm de seu sucesso poltico, era rico e
amado pelos atenienses.

Dizem, tambm, que um dos motivos do


declnio da retrica foi que a experincia
democrtica dos gregos foi muito curta.
Acabou em404 a.C., quando Atenas foi
subjugada por Esparta, ficando assim
eliminado o espao para a livre crtica de
idias e o debate de opinies.

Condies da Argumentao
A primeira condio da argumentao ter
definida uma tese e saber para que tipo de
problema essa tese resposta. Se queremos
vender um produto, nossa tese o prprio
produto. Mas isso no basta. preciso saber
qual a necessidade que o produto vai satisfazer.
Um bom vendedor algum capaz de identificar
necessidades e satisfaz-las. Um bom vendedor
de carros saber vender um automvel de
passeio a um cliente que se locomove apenas
no asfalto e um utilitrio quele que tem de
enfrentar estradas de terra. No plano das idias,
as teses so as prprias idias, mas preciso
saber quais as perguntas que esto em sua
origem.

Se eu quero vender a idia de que preciso


sempre poupar um pouco de dinheiro, eu tenho
de saber que a pergunta bsica : O que eu
fao com o dinheiro que recebo? Muitas
pessoas se queixam de que, nas reunies da
empresa, suas boas ideias nunca so levadas
em considerao. O que essas pessoas no
percebem que essas idias so respostas a
perguntas que elas fizeram a si mesmas, dentro
de suas cabeas. Ora, de nada adianta lanar
uma idia para um grupo que no conhece a
pergunta. preciso primeiro fazer a pergunta ao
grupo. Quando todos estiverem procurando uma
soluo, a sim, o momento de lanar a idia,
como se lana uma semente em um campo
previamente adubado.

Uma segunda condio da argumentao ter


uma linguagem comum com o auditrio.
Somos ns que temos de nos adaptar s
condies intelectuais e sociais daqueles que
nos ouvem, e no o contrrio. Temos de ter um
especial cuidado para no usar termos de
informtica para quem no da rea de
informtica, ou de engenharia, para quem no
da rea de engenharia e assim por diante.
Durante a campanha para a prefeitura de So
Paulo, em 1985, Jnio Quadros contou com o
apoio do deputado e ex-ministro Delfim Neto.
Durante um comcio para moradores de um
bairro de periferia, Delfim terminou sua fala
dizendo: - A grande causa do processo
inflacionrio o dficit oramentrio.

Logo depois, Jnio chamou Delfim de lado e


disse: - Delfim, olhe para a cara daquele
sujeito ali. O que voc acha que ele
entendeu do seu discurso ? Ele no sabe
o que processo. No sabe o que
inflacionrio. No sabe o que dficit. E
no tem a menor idia do que
oramentrio. Da prxima vez, diga
assim: - A causa da carestia a
roubalheira do governo.

Em um processo argumentativo, ns somos os nicos


responsveis pela clareza de tudo
aquilo que dissermos. Se houver alguma falha de
comunicao, a culpa exclusivamente nossa!
A terceira condio da argumentao ter um contato
positivo com o auditrio, com o outro. Estamos
falando outra vez de gerenciamento de relao. Nunca
diga, por exemplo, que vai usar cinco minutos de
algum, se vai precisar de vinte minutos. prefervel,
nesse caso, dizer que vai usar meia hora. Muitas vezes,
h necessidade de respeitar hierarquias e agendas.
Faa isso com sinceridade e bom humor.
Outra fonte de contato positivo com o outro saber ouvilo. Noventa e nove por cento das pessoas no sabem
ouvir.

A maior parte de ns tem a tendncia de falar o tempo


todo. preciso desenvolver a capacidade da audincia
emptica. Pathos, em grego, alm de enfermidade,
significa sentimento. Em, preposio, significa dentro
DE. Ouvir com empatia quer dizer, pois, ouvir dentro do
sentimento do outro.
As palavras so escolhidas inconscientemente.
preciso prestar ateno a elas. preciso prestar
ateno tambm ao som da voz do outro! por meio da
voz que expressamos alegria, desespero, tristeza, medo
ou raiva. As vezes, a maneira como uma pessoa usa
sua voz nos d muito mais informaes sobre ela do
que o sentido lgico daquilo que diz.
Devemos tambm aprender a ouvir com nossos olhos!
A postura corporal do outro, suas expresses faciais, a
maneira como anda, como gesticula e at mesmo a
maneira como se veste nos do informaes preciosas.
O poeta e semioticista Dcio Pignatari costuma dizer
que o homem precisa aprender a ouviver, verbo que
ele inventou a partir de ouvir, ver e viver.

Finalmente, a quarta condio e a mais


importante delas: agir de forma tica.
Isso quer
dizer que devemos argumentar com o
outro, de forma honesta e transparente.
Caso contrrio, argumentao fica sendo
sinnimo de manipulao.

Convencendo as Pessoas
Ao iniciar um processo argumentativo visando
ao convencimento, no devemos propor de
imediato nossa tese principal, a idia que
queremos vender ao nosso auditrio.
Devemos, antes, preparar o terreno para ela,
propondo alguma outra tese, com a qual nosso
auditrio possa antes concordar. Quando
Ronald Reagan foi candidato pela
primeira vez presidncia dos Estados Unidos,
antes de pedir aos americanos que
votassem nele, fez-lhes a seguinte pergunta: Vocs esto hoje melhores do que estavam h
quatro anos?

claro que Reagan sabia que a resposta


era no. No governo Carter, que estava
terminando, a taxa de desemprego
aumentara, havia uma inflao elevada
para os padres do pas e havia trezentos
refns americanos presos h mais de um
ano na Embaixada americana no Ir.
Somente depois de fazer essa pergunta e
deixar as pessoas pensarem na resposta
que pediu que votassem nele, e
sabemos que ele ganhou no somente
aquela eleio, mas tambm a seguinte.

Essa tese preparatria chama-se tese de adeso


inicial. Uma vez que o auditrio concorde com
ela, a argumentao ganha estabilidade, pois
fcil partir dela para a tese principal. As teses de
adeso inicial fundamentam-se em fatos ou em
presunes. A tese de Reagan fundamentou-se
num fato: o de que os americanos estavam
tendo uma vida pior, sob o governo Carter. Se
quisermos, por exemplo, defender o Novo
Cdigo Brasileiro de Trnsito (tese principal)
importante levar nosso auditrio a concordar
previamente com um fato: o de que, depois de
implantado esse cdigo, houve uma diminuio
de 50% das mortes no trnsito (tese de adeso
inicial).

O professor como o emissor


Na Escola Dominical, o professor o emissor.
importante, para uma auto-avaliao, refletir um
pouco sobre o tipo de emissor que voc tem
sido. Como tem determinado suas mensagens?
Est baseado mais na sua prpria pessoa ou
tem se preocupado mais com os seus alunos?
Tem sempre em mente os objetivos da lio ou
nunca consegue atingi-los, por causa dos
assuntos paralelos que costuma trazer baila?
A resposta franca e honesta a cada uma dessas
questes pode lanar luz sobre o desempenho
de cada um, como professor.

O Receptor
O receptor, como vimos, no nosso caso so receptores,
ou seja, os alunos que compem as classes da Escola
Dominical. Eles so a pea fundamental na aula do
professor, porque so eles que DETERMINAM o teor, a
forma e o tipo da mensagem a ser transmitida. O
professor que desconsidera os seus receptores (como
pensam, sentem, reagem, gostam de ser tratados, etc.)
comete um grave equvoco.
Essa a razo do porque muitas classes de Escolas
Dominicais terem minguado e ficado reduzidas a dois ou
trs alunos, pois o professor simplesmente punha-se a
falar perante seus ouvintes, completamente alheio ao
fato de serem eles jovens ou velhos, homens ou
mulheres, camponeses ou homens de negcio, e assim
por diante. bom atentar para essa realidade, pois esta
na correta adequao da mensagem ao receptor, o xito
ou o fracasso da comunicao.

A Mensagem
Como j vimos, quem DETERMINA o gabarito da
mensagem o receptor. Essa uma lei urea em
comunicao humana. O bom comunicador tem que ter
em mente quais so as pessoas que constituem seu
pblico e PARA ELAS direciona sua MENSAGEM,
considerando, entre outras coisas, sua idade, interesse,
profisso e capacidade de compreenso.
Oua o que diz C. H. Spurgeon, considerado o prncipe
dos pregadores, sobre o assunto:
O pregador que se dirigir a seus ouvintes com bom grau
de instruo em linguagem que usaria para falar a um
grupo de feirantes, se mostraria louco. Por outro lado,
aquele que se pe entre mineiros e carvoeiros,
empregando expresses tcnicas da Teologia e frases
prprias das salas de recepo, age como idiota
(SPURGEON, Lies Aos Meus Alunos, vol. I, pg. 34).

O professor da Escola Dominical deve tomar


todo o cuidado para no incorrer no mesmo
erro. de importncia fundamental que a aula
seja ministrada no nvel dos alunos; nem mais
alto, nem mais baixo.
Ele no pode falar a crianas como falaria aos
jovens, e no pode falar aos jovens da mesma
maneira que falaria aos idosos. A mensagem
deve ser especialmente dirigida, com clareza,
quele grupo especfico que constitui os seus
receptores (alunos).
Houve um tempo em que a igreja romana
perdeu muitos de seus freqentadores, porque
os sacerdotes atingiam, com seus sermes
elevados, apenas o prefeito, o juiz de direito e
outras pessoas importantes da comunidade.

O povo, que voltava para casa sem nada


entender, no tinha motivao para voltar
no domingo seguinte.
Todo esforo deve ser feito para que
semelhante erro no seja cometido no
meio evanglico, principalmente na
Escola Dominical.
O mesmo Spurgeon, j citado, o autor
da seguinte observao:

"Quando um homem no me faz entender o


que quer dizer porque nem ele mesmo
sabe o que quer dizer. O ouvinte mediano,
incapaz de seguir o curso de pensamento
do pregador, no devia ficar aborrecido
consigo, mas censurar o pregador, cuja
obrigao apresentar o assunto com
clareza." (SPURGEON, idem, pg. 32)

O professor da Escola Dominical precisa


entender de fato, que sua funo, conquanto na
forma seja diferente, tem o mesmo objetivo da
pregao, pois tambm constitui ensino da
Palavra de Deus. Deve, portanto, preparar suas
aulas (mensagens) com todo cuidado e clareza,
nunca perdendo de vista que elas sero
destinadas quele seu grupo especfico de
alunos, e, portanto, devem estar no nvel e de
acordo com a necessidade DELES.
O cuidado no preparo das lies, considerandose todos esses aspectos mencionados,
habilitar o professor a levar uma MENSAGEM
clara, objetiva e eficiente aos seus receptores.

Jesus como exemplo de professor


O Mestre do professor o Senhor Jesus o
Mestre dos mestres. Para o professor ser
eficaz no ensino, precisa seguir de perto os
passos do seu Mestre. Vejamos alguns pontos
sobre Jesus como Mestre:
Jesus conhecia a matria que ensinava. A
passagem de Lucas 24.27 faz meno ao
maior estudo bblico da histria: abarcou o
perodo de Moiss a Cristo. (E, to grande
estudo foi dirigido para uma classe de 2
alunos!)
Atravs dos Evangelhos vemos, por suas
citaes das Escrituras, como Jesus conhecia
o Livro Sagrado.

B. Jesus conhecia os seus alunos. Tanto eles andavam


com Jesus, como Jesus os visitava. Os ensinos
objetivos e ilustrados do Mestre, bem como seu modo
de proceder para com eles, demonstram que Jesus os
conhecia bem. (Ver Mateus captulo 13; Lucas 15.8-10;
Joo captulo 21, etc.)
C. Jesus reconhecia o que havia de bom em seus
alunos (Ver Joo 1.47). O professor jamais deve
apresentar-se sua classe com ares de superioridade,
com aspecto dominante. Paulo, com toda a sua
grandeza, reconhece as qualidades dos seus irmos na
f e cooperadores (Rm cap. 16; Fp 2.20-25).
D. Jesus ensinava as verdades bblicas de modo
simples e claro. Exemplos: Lucas 5.17-26; 13.3; Joo
14.6. Ele tomava as ocorrncias comuns da vida,
conhecidas de todos, para ensinar as verdades eternas
de Deus. (Ver Mateus 9.16; 11.16.)

E. Jesus variava o mtodo de ensino conforme a ocasio e o tipo


de ouvintes. As vezes ele usava o mtodo de perguntas, o
ilustrativo, o de discusso, preleo, tarefas, leitura, etc. Com a
mulher samaritana, usou o mtodo de perguntas; com os discpulos
a caminho do Jardim das Oliveiras, usou o de preleo.
F. Jesus ensinava atravs do seu exemplo, isto , sua vida
de obedincia. (Lede Joo 13.15; Atos 1.1; 1 Pedro 2.21).
G. Jesus sabia o que ia fazer (J 6.6). O professor da Escola
Dominical deve saber o que vai ensinar a seus alunos, quando
diante de sua classe.
H. Jesus ensinava com graa (Lc 4.22). a graa divina na vida do
professor que torna a sua aula realmente eficaz e de efeito
duradouro para a glria de Deus.
I. Jesus ensinava com autoridade e poder divinos (Lc 4.36). S aos
ps do Senhor em orao e comunho com Ele que o professor
obtm autoridade e poder divinos renovados em sua vida, para
ensinar na casa de Deus.

O professor como um lder - Howard G.


Hendricks
Cada vez mais os lderes tornam-se espcie em
extino. Aonde quer que se v por todo o
territrio nacional ou ao redor do mundo ,
descobre-se a necessidade gritante de lderes.
Infelizmente, como opinou com percepo John
Gardner nos anos 60, os jovens americanos
foram infectados pelo vrus da antiliderana o
que muito exacerbou o problema. Nosso dficit
de liderana comprovado em vrias reas
determinativas.

Precisamos de lderes em nossas


casas
O esteio de Deus a famlia. fato
histrico surpreendente constatar que
sociedade alguma jamais sobreviveu
depois da desintegrao de sua vida
familiar. Nos Estados Unidos de hoje a
textura domstica est desfiando como
um suter barato. Mulheres que
trabalham e maridos ausentes e passivos
so as marcas distintivas de nossa poca.

Pierre Mornell, psiquiatra da Califrnia,


confessa: Durante os ltimos anos tenho visto
em meu consultrio nmero crescente de casais
que compartilham um denominador comum. O
homem dinmico, eloqente, animado e, em
geral, bem-sucedido no trabalho. Mas em casa
inerte, mudo, letrgico e retrado. Em seu
relacionamento com a esposa ele passivo. E
sua passividade a deixa louca. Diante do
recolhimento dele, ela fica furiosa.
Lamentavelmente, a fragmentao da famlia
no est limitada Amrica. Em mais de
setenta pases que visitei, os lderes cristos
nacionais e missionrios testemunharam o
colapso da famlia como um dos problemas sem
soluo.

Precisamos de lderes em nossas igrejas


A Igreja nos Estados Unidos atua atravs de 15
a 20% de seus membros. Portanto, a maioria
mais espectadora do que participante.
Pouqussimas denominaes evanglicas dose ao luxo de colocar um letreiro na porta com
os dizeres: No se precisa de ajuda. Devemos
ter muito cuidado para no culparmos Deus pela
nossa deficincia. O Senhor ainda est no
processo de distribuir dons (1 Co 12.4-6), mas
ns no estamos dispostos a aperfeio-los. A
tarefa primria do crente dotado pelo Esprito
Santo a de equipar os santos para a obra
ministerial (Ef 4.7-16).

Precisamos de lderes em nossa sociedade


Arnold Toynbee, renomado historiador, ao
avaliar o curso da histria, concluiu que o
surgimento e queda de sociedades dependeram
quase exclusivamente da qualidade de seus
lderes. Nos Estados Unidos a crise de liderana
permeia todo segmento da sociedade. Envolve
as descobertas nas transaes dos negcios
internos de Wall Street, o aumento alarmante do
abuso de substncias qumicas no atletismo, a
falta de integridade entre candidatos
presidenciais e at a imoralidade e estilos de
vida destrutivos de lderes religiosos. Nenhuma
esfera de ao da vida nacional escapa do
cncer da corrupo.

Eugene Peterson coloca uma pedra em


nosso sapato com estas palavras:
Eis um quebra-cabea: Por que tantas
pessoas vivem to mal? No apenas de
modo to perverso, mas de forma to
vazia.

No apenas to cruelmente,mas tambm to


estupidamente. H pouco a admirar e menos a imitar
nos indivduos que esto em proeminncia em nossa
cultura. Temos celebridades, mas no santos. Famosos
apresentadores de shows de variedades divertem
uma nao de insones entediados. Criminosos infames
representam as agresses de conformistas tmidos.
Atletas petulantes e mimados jogam partidas
vicariamente por espectadores preguiosos e apticos.
Pessoas, sem rumo e chateadas, divertem-se com
trivialidades e tolices. Nem as aventuras da bondade
nem a busca pela justia so manchetes.
Os micrbios morais corroem o corao do corpo
poltico. Ele se desintegra por dentro. Os pedestais
esto vazios. Mas por que to difcil encontrar lderes
quando todo setor de atividade precisa deles to
desesperadamente? Grande parte da culpa pode ser
colocada porta das salas de aula da Amrica. Este
captulo sugere que no meio da indisposio, uma das
maiores esperanas para a nova gerao de lderes
reside no professor.

A arte de liderar pode ser ensinada e lderes


potenciais podem ser desenvolvidos, contanto
que o sistema educacional no aborte o
embrio educacional.
Henry Brooks Adams demonstra sua confiana
com estas palavras:
Um assassino tira a vida, mas sua ao pra
por a; um professor afeta a eternidade; ele
nunca pode dizer onde sua influncia pra. Por
que o professor to essencial para o
desenvolvimento de autnticos lderes? Por, no
mnimo, trs razes:

(1) As pessoas para quem ele realiza suas


tarefas mentes jovens e moldveis que
so como cimento fresco,
(2) a posio que ele mantm de
visibilidade e influncia e
(3) a pessoa que ele autntica ou
falsa, religiosa ou irreligiosa deixar
sua marca permanente.

Definio de lder
Charles Kettering afirmou: Um problema
com boa definio meio caminho
andado na soluo do problema. A fim de
aprimorar nosso assunto precisamos
defini-lo. Eis minha definio prtica de
lder: Pessoa que sabe para onde est
indo e que capaz de persuadir outros a
ir junto com ele.

Ou seja, ele tem objetivos claros e motivador. Ele no


fascinado apenas por
ideias, mas por indivduos; ele orientado a tarefas
como tambm a pessoas.Identificamos estes
componentes claramente na vida de Jesus e do
apstolo Paulo: Porque o Filho do homem tambm no
veio para ser servido, mas para servir [objetivo] e dar a
sua vida em resgate de muitos [motivao] (Mc 10.45).
Em 1 Tessalonicenses 2.8, Paulo explica: Assim ns,
sendo-vos to afeioados, de boa vontade quisramos
comunicar-vos, no somente o evangelho de Deus
[objetivo], mas ainda a nossa prpria alma; porquanto
nos reis muito queridos [motivao] . Um professor
primeiramente uma pessoa com objetivos transparentes
e motivao transformadora. Se ele no sabe para onde
est indo, como pode liderar? Se as pessoas no o
seguem, ele no lder.

Ele tem que ser pessoa de influncia


Liderana mais que uma posio, poder; no
um papel, mas uma responsabilidade; no
um ttulo, mas uma funo. Pessoas de todos os
estilos de vida, quando avaliam as mais
influentes que causaram impacto em suas vidas,
invariavelmente descrevem um professor.
Algum que de modo significativo e permanente
moldou a direo de suas vidas, muitas vezes
at a escolha de suas especializaes. Pouco
teve a ver com o assunto ensinado, mas tudo a
ver com a sua importncia. Esta a razo de
podermos dizer que o ensino consiste em
poucos momentos susceptveis de ensinamento.
Bons professores freqentemente ouvem:Voc
mudou toda a minha vida. Interessante observar
que na maioria das vezes a influncia no
imediata, mas de longo alcance.

por isso que a pacincia um vesturio


essencial no guarda-roupa do professor. Como
o agricultor, ele planta a semente e mais tarde
presencia a colheita. Como nos dias de Jesus,
A Sociedade dos Nove Ingratos est muito
ativa na atualidade (cf. Lc 17.11- 19).
A atuao do professor pode ser negativa ou
positiva, mas ele exerce influencia. Quem de
ns no se identifica com Houston Peterson em
sua arrebatadora descrio? Temos de
retroceder do cemitrio de livros e autores
mortos por pedagogia inepta. Quem no teve
uma matria inteira, como histria ou
matemtica, arruinada por ela?

Quem no foi permanentemente afastado de Shakespeare,


ou de Wordsworth, ou de Emerson por erudio
desajeitada ou dissecao mal orientada? Os eptetos
do crime no so imprprios aqui, pois vez aps vez
ouve-se os estudantes falarem de serem roubados por
um professor, ou de terem uma matria matada por
outro. Professores devem ser pessoas que servem. O
lder servo o modelo Jesus. Ao falar de sua vida,
nosso Senhor disse: Eu, porm, entre vs, sou como
aquele que serve(Lc 22.27). O professor cristo
desenvolvesse ao mais alto nvel possvel pessoal e
profissionalmente e depois oferece tudo.
Lamentavelmente, hoje, a liderana serva expresso
de murmurao. Sofre mais s mos de amigos do que
de inimigos e foi saqueada de suas nuanas bblicas.

Porquanto seja verdade que os professores tambm


sirvam, eles atuam melhor liderando. Os lderes servos
no so passivos mas ativos; no esto esperando que
acontea algo, mas fazem algo acontecer. Todos ns
compreendemos o conceito, mas no percebemos
exatamente o que est envolvido. Ele adota mais do que
age; uma atitude que penetra tudo o que fazemos. O
professor existe para o aluno no para a
administrao, seus colegas de profisso ou o grupo de
constituintes , embora tenha importante
responsabilidade diante de todos os trs grupos. Ele
leciona mais que uma matria; ele ensina indivduos. Se
o aluno no aprendeu, o professor no ensinou. Sua
maior realizao acha-se em oferecer sua vida como
oferta de libao a seus alunos.

Ele vive para servi-los. Compensao financeira no


sua maior preocupao. Como o Salvador, ele pode
dizer: Uma comida tenho para comer, que vs no
conheceis. Seu pagamento est em sua realizao a
satisfao de ter construdo a vida de outro ser humano
com um impacto eterno. Ele membro da Ordem da
Toalha (cf. Jo 13.1-17), a maior fraternidade
educacional j intitulada. Ele precisa ser pessoa de
carter.
Fred Smith resume bem o assunto: Liderana, como
temos visto, tanto algo que voc como aquilo que
voc faz . Mas liderana eficaz comea com o carter.
Quando os lderes fracassam, na grande maioria das
vezes resultado da falha de carter do que de
competncia. O alvo de todo cristo amadurecer,
conformar-se cada vez mais imagem de Cristo.

Este desenvolvimento de carter particularmente


importante para os lderes. E um processo, no um
plat onde nos sentamos e descansamos. Lderes que
permanecem no param de crescer; eles continuam a
se desenvolver. Deus est no carter, no nas
credenciais.
Ele no est impressionado com o que fazemos, mas
com o que somos, porque isto sempre o produto do
que Ele faz. Quando o Esprito Santo descreve as
qualificaes de um lder em 1 Timteo 3 e Tito 2, Ele
instrui que a maioria destas qualidades reflexo do
desenvolvimento do carter santo. Elas focalizam o ser
e no o fazer; em que tipo de pessoa somos. Mas por
que to exigente? Porque um lder muito
determinativo. Ele tem de gerar respeito.Como todas as
criaturas de Deus, os professores reproduzem segundo
sua espcie. Os resultados subsistem.

Os pensamentos que eles produzem estaro


presentes por muito tempo. Por isso, Paulo nos
lembra:
Veja cada um como edifica! A maior crise de
liderana dos dias de hoje a falta de carter.
John Dean, testemunha do Caso Watergate,
descreve o processo j bem familiar do
subterfgio tico: Para construir meu caminho
para cima, a um cargo de confiana e influncia,
tive de me deslocar para baixo atravs dos jogos
faccionrios de poder, corrupo e, por fim,
crimes cabais. Devagar, mas com firmeza, eu
subiria em direo ao abismo moral do crculo
interno do Presidente at que, finalmente, eu
entrasse nele, pensando ter conseguido alcanar
o topo no momento exato em que comecei a me
dar conta de que tinha na verdade chegado ao
fundo.

Nossa gerao requer homens e mulheres de


integridade, pessoas que sejam autnticas. O
Novo Testamento nunca defende que os lderes
cristos sejam modelo de perfeio, mas de
progresso (cf. 1 Tm 4.15).
Mark Hatfield, no seu excelente
captulo,Mantendo a Integridade sob Presso,
chama a ateno para as palavras de Peter
Drucker, de que a qualidade do carter no faz
um lder, mas sua falta aborta o processo
inteiro. A qualidade do professor a chave para
a liderana futura. Seus alunos ou assentam
tijolos ou constroem catedrais.

A contribuio distintiva dos professores


Os professores moldam o pensamento, atitudes
e comportamento dos jovens durante o perodo
mais formativo de suas vidas. Lderes so
formados no processo de exposio intensiva a
um ou mais educadores de expresso e no a
todos os que servem em salas de aula.
comum que alguns dos professores mais
importantes de qualquer gerao no tenham
esse ttulo.
Ensinar liderana essencial, mas no fcil.
Nossa sociedade transmite aos jovens um
senso de impotncia, de dispensabilidade.

John Gardner afere a situao:


Nossos jovens nascem numa sociedade que enorme,
impessoal e intricadamente organizada. Longe de
cham-los liderana, mostra-se totalmente indiferente.
No demonstra precisar deles absolutamente. Longe de
gerar a confiana que os lderes jovens precisam, hbil
em criar desorientao e uma sensao de falta de
autoridade. muito difcil para os jovens de hoje
acreditarem que qualquer ao da parte deles afetar os
vastos processos de sua sociedade.
Para o jovem cristo o problema torna-se mais intenso
quando o mundo pergunta: Quem se importa? Por que
se envolver em tal compromisso dispendioso? H
muito a desfrutar sem se envolver em tudo isso. O
passado um cemitrio; ignore-o; o futuro um
holocausto; evite-o. No h pagamento que valha a
pena o discipulado; no h destino para a peregrinao.

Obtenha Deus do modo mais fcil; compre


carisma instantneo. Para que a liderana
prospere, tem de haver condies nas
quais possa emergir. Com certeza o
professor o ideal para criar o clima mais
favorvel no qual a liderana possa
vicejar. O que ele pode fazer para formar
uma nova estirpe de lderes
determinado por dois ingredientes
seminais.

A filosofia educacional do professor


Este tpico no tem a inteno de explicar uma filosofia de
educao. No obstante, tal essencial se esperamos que o
ambiente de aprendizagem seja conducente ao desenvolvimento de
lderes. A vida de aprendizagem no feita para ns, mas
desenvolvida em ns. Por isso, a essncia do ensino tem de
abraar a compreenso de que no o que o professor faz, mas o
que o aluno realiza como conseqncia. Duas perguntas
permanecem no mago de uma filosofia de educao bem
formulada:
( 1 ) o que ensinado? e
(2) o que se aprende?
Se ensinar fazer as pessoas aprenderem, ento a preocupao
preliminar deve ser: Como os estudantes aprendem?
A aprendizagem, para ser mais eficiente, demanda que o aluno seja
ativo, no passivo; participante, no espectador. Ainda que muito
pouco saibamos a respeito da verdadeira natureza da liderana,
uma coisa sabemos com certeza: os lderes no so circunstantes
passivos.

A educao crist, como concebida na atualidade,


completamente passiva e inativa. O Cristianismo a
fora mais revolucionria na Terra radicaliza as
pessoas e, no obstante, freqentemente firmado
no concreto. Lderes no so reproduzidos em cenrios
soporferos. Jeremias faz esta pergunta perspicaz: Se
te fatigas correndo com homens que vo a p, como
poderias competir com cavalos? (Jr 1 2 .5 ). A qualidade
do professor a chave para a boa educao. As
pessoas aprendem a liderar, passando tempo com
pessoas de comprovada habilidade de liderana. Se um
professor contagiante e modela a liderana, ele tem a
melhor chance para reproduzir lderes. Voc no pode
ensinar liderana; mas pode desenvolver lderes.

A prtica educacional do professor


A filosofia sempre tm precedncia e d resultados na
prtica. Professores eficientes equilibram seu ensino
entre anlise e ao, entre teoria abstrata e prtica
realista. Muitas vezes um estudioso mostra-se
descuidado com o processo de ensino, porque interfere
com seu interesse primrio, isto , sua matria. Cursos
levam a um ttulo acadmico, mas no a uma educao.
Trs ingredientes nos influenciam ao no ensino. Tem
de estar atrelado ao processo. Os professores devem
deixar de ser executores e tornarem-se alunos. Eles
devem ser pessoas que fazem as coisas melhores, mas
e isto o mais importante devem ser os que
equipam outros a fazer as coisas melhores. Quando o
processo a meta principal, o professor no limita os
outros pelas limitaes dele. Ele lana o aluno numa
jornada que pode e, freqentemente, vai muito alm de
sua prpria jornada.

Henry Adams frisa a necessidade de se aprender: O


que algum sabe na juventude de pouca importncia;
sabe o bastante quem sabe aprender.
O ditado verdadeiro:D-me um peixe e comerei por
um dia; ensine-me a pescar e comerei pelo resto da
vida. Precisamos entender que escolaridade e
aprendizagem so muito diferentes. Eugene Peterson
explica: Na escolaridade, as pessoas valem muito
pouco. Fatos so memorizados, informaes
assimiladas, exames passados. Os professores esto
sujeitos a uma superviso que se empenha por
assegurar desempenho
uniforme, o que significa que todos produzem to
semelhantemente quanto possvel e so
recompensados medida que a transferncia de dados
do livro para a cabea feita com to pouca
contaminao pessoal quanto possvel. Na escolaridade,
o carter pessoal reduzido ao mnimo: testes so
padronizados, professores regulados, estudantes
orientados informao.

Ensino de qualidade requer tempo. Na poca do tudo instantneo,


os educadores ousam no entrar no sistema. Nossa tarefa como
professor equipar nossos alunos para esse processo perptuo de
aprendizagem. Os professores, na maioria das vezes
erroneamente, vem-se como distribuidores de informao em vez
de aperfeioadores de vida.
Escolas no procriam lderes; a vida, sim. Tem de estar atrelado s
pessoas. A aprendizagem um processo em sua maior parte
intricadamente pessoal. Ela no pode ser produzida para as
massas. Churchill expressou o conceito muito bem: Amo aprender;
odeio ser ensinado. A aprendizagem corresponde a esta analogia:
Como pilotos cujo sistema de navegao s vezes falha, lderes
voam s cegas com frequncia alarmante. Embora as teorias de
liderana sejam abundantes (certo livro resume mais de 3 - 0 0 0
estudos), grande parte delas est baseada em premissa
maravilhosamente simples mas perigosamente imperfeita.

Os seres humanos so como peas de xadrez ou


soldadinhos de chumbo. Pode-se confiar neles de
maneira previsvel, reagindo a estmulos exteriores
muito similarmente aos ces salivantes de Pavlov. Mas
os tericos no levaram em conta uma parte essencial
da humanidade do homem sua propenso irritante
inconsistncia. Eles tm de encarar o perturbador fato
de que, ao contrrio dos fenmenos qumicos ou fsicos
nos quais a gua sempre ferve a aproximadamente 1
0 0 graus centgrados ,os humanos comportam-se de
modo inesperado. isto que gera excitao e demanda
criatividade no ensino. Os estudantes so to diferentes
entre si quanto os flocos de neve, as vozes e as
impresses digitais.

O indivduo recua tentativa contempornea de


padronizar a educao. Visto que a
aprendizagem to interativa, quem o professor
determina o que ele faz. Os alunos no esto
meramente interessados no que voc sabe e no
modo como obteve o que aprendeu, mas
principalmente em quem voc . Modelar tornase de importncia vital na prtica do ensino.
Mas a maioria dos professores encontra-se
muito distante dos alunos a quem tentam causar
impacto. No h comunicao quando existe um
abismo
entre o professor e os alunos.

. Voc causa impacto na proporo direta


do envolvimento.
H muito tempo me convenci de que as
quatro paredes so os maiores
preventivos contra o ensino eficiente. s
vezes a melhor aprendizagem
acontece/ora da sala de aula em
situaes informais. A arte de ensinar o
modo de algum ser completamente
humano.

Os professores devem ser vulnerveis, porque os


estudantes vem seus mentores no lugar onde eles
esto, no em termos do processo necessrio para se
chegar at l. Tem de estar atrelado vida. A vida
inacreditavelmente desordenada, impossvel de predizer
e em constante mutao. Invariavelmente no concorre
com os devaneios de castelos no ar com os quais
somos confrontados. s vezes ns, como professores,
no apenas sabemos as respostas, mas nem mesmo
conhecemos os problemas. Fomos treinados numa
poca que nem mais existe. Isto explica porque os
estudantes freqentemente reclamam: Minha educao
respondeu perguntas que ningum est fazendo, mas
para as questes que esto destruindo as vidas das
pessoas, nunca nos reunimos para discutir.

Realisticamente, h apenas um modo de prevenir


esta deficincia transparente: ensinar s
pessoas um processo de tomada de deciso
a capacidade de pensar e resolver problemas,
de questionar mais respostas. Andrew LePeau
traz tona a necessidade de um contexto
cristo: Convidamos as pessoas para decidir
por Cristo, contudo muitas vezes acreditamos
que esta a ltima deciso que elas tm de
fazer como crists. Nossa vida com Cristo est
repleta de decises e encruzilhadas. Como devo
confrontar Maria acerca de seu incessante
sarcasmo?

O que posso fazer para ajudar Joo enquanto


seu pai est no hospital? Neste semestre,
quanto tempo devo estudar, me dedicar s
atividades da igreja, passar um tempo com a
famlia? Se tentamos alimentar a colheres
aqueles que esto sob nossos cuidados, eles
nunca adquiriro a prtica de lidar sozinhos com
tais problemas. Permanecero imaturos.
Os professores cristos tm de criar ambientes
de aprendizagem nos quais os alunos no
somente tenham a liberdade de elaborar
perguntas relacionadas vida, mas sejam
encorajados a faz-las.

Talvez o maior problema que requeira soluo seja a


falta de auto-estima por parte dos estudantes desta
gerao. Ningum compendia melhor este tipo de
ensino do que Marva Collins. Marva Collins, como
muitos professores excelentes, deixou a tradicional sala
de aula. Diferente de muitos professores excelentes,
ela no se afastou da educao.Antes, ela fez uso
positivo da energia que de outra forma poderia ter sido
dissipada pela raiva e frustrao. Ela levou
consecuo um sonho que
deve ter permanecido dormente ao longo dos anos,
enquanto ela lutava com um sistema educacional falho
que impedia o desenvolvimento do potencial humano
jovem. Ela escolheu no se unir s fileiras daqueles que,
nos corredores seguros e anti-spticos da academia,
apenas discutiam a teoria educacional apropriada.

Ela decidiu agir na coragem de suas convices


e testar algumas das doutrinas da sabedoria
comum (ou bom senso).
A senhora Collins abandonou questes vazias
como: Por que Joo no sabe ler? Ela se
recusou ficar emaranhada em chaves como:
De volta ao bsico . Ela evitou as pretensiosas
teorias da motivao, atribuio cognitiva e
coisas como essas. A meta suprema do
professor produzir um auto-aluno
comprometido em superar alguma inaptido de
aprendizagem e desenvolver uma curiosidade
vitalcia pela aprendizagem, autodisciplina e
honestidade intelectual. Isto ensino
transformativo.

O professor como discipulador - James R. Slaughter


Um estudo do Novo Testamento deixa claro que o
ministrio do discipulado responsabilidade que todo
cristo, em algum ponto do seu caminhar na f, deve
assumir. As ltimas palavras de Jesus na Terra foram
ditas aos Seus seguidores que se reuniram em torno
dEle na montanha: Ide, portanto, fazei discpulos de
todas as naes, batizando-os em nome do Pai e do
Filho e do Esprito Santo; ensinando-os a guardar todas
as coisas que vos tenho ordenado. E eis que estou
convosco todos os dias at consumao do sculo.(Mt
28.19,20, ARA). O duplo ministrio do discipulado inclui
evangelismo (salvao e batismo) e aperfeioamento
(formao e ensino). A todos os que conhecem a Cristo,
as Escrituras exortam a compartilhar a f (1 Ts 1.8; 1 Pe
2.9,10; 3-15) e ajudar os outros crentes a crescer na
experincia crist (Rm 14.19; Cl 3-16). Esta tarefa de
ganhar almas e formar discpulos pertence no apenas
ao ministro do Evangelho, mas tambm ao cristo leigo.

Deus chama crentes de todos os estilos de vida para


serem formadores de discpulos como est evidenciado
no ministrio de quila e sua esposa Priscila (At 18).
Embora fabricante de tendas por profisso (At 18.3),
quila estava ciente de sua responsabilidade como
discipulador e, tanto ele como ela, ministraram ao
eloqente, mas pouco instrudo Apolo (At 18.2426).Hoje,os crentes de todas as nuanas evanglicas
devem estar no menos profundamente convictos da
chamada de serem formadores de discpulos. Coleman
expressa-se bem quando escreve: A Grande Comisso
no uma chamada especial ou um dom do Esprito;
uma ordem uma obrigao a cargo de toda a
comunidade crist. No h excees. Presidentes de
banco e mecnicos, mdicos e professores, telogos e
donas de casa todos os que crem em Cristo tm
parte em Sua obra (Jo 14.12).

Nenhum crente tem oportunidade mais promissora para o ministrio


do discipulado do que o professor. Este tem uma audincia j feita
(os alunos) com quem se associa regularmente (quase todos os
dias ou, pelo menos, semanalmente), uma assistncia composta de
pessoas que olham para ele como fonte da verdade e guia para
relacionar essa verdade com a vida. A meta de todo professordiscipulador capacitar seus alunos-discpulos a ficar cada vez
mais semelhantes a Jesus Cristo mediante o processo de ganhar
almas e formar discpulos. O apstolo Paulo declara este propsito
nitidamente: A quem anunciamos, admoestando a todo homem e
ensinando a todo homem em toda a sabedoria; para que
apresentemos todo homem perfeito em Jesus Cristo (Cl 1.28).
Deus permite que todo professor crente tenha parte nesse processo
atravs do qual o Esprito Santo traz o aluno mais estreitamente em
conformidade com o Salvador,a varo perfeito [maduro], medida
da estatura completa de Cristo (Ef 4.13).

Os elementos do ministrio do professor-discipulador

Os que ensinam a Bblia em escolas e faculdades crists entendem


perfeitamente
como seu ministrio inclui o processo do discipulado.Afinal de
contas, eles ensinam matria bblica. O currculo, se no for
especificamente dos livros da Bblia, com certeza est relacionado
com as Escrituras, e a associao bvia. Para os vocacionados a
ser professores- discipuladores, mas que ensinam assuntos
seculares, a relao pode no ser to notria. Como um professor
pode discipular seus alunos, enquanto lhes ensina portugus,
trigonometria ou educao fsica? Como a aplicao vida
espiritual evidenciada? Os cinco princpios do discipulado
expostos a seguir so teis em virtualmente qualquer situao de
ensino, independente de sua orientao. So usados
genericamente, porque no focalizam o contedo, mas o contexto,
ou seja, o desenvolvimento de um ambiente no qual os professores
fomentem relacionamentos com os alunos, de forma que o
crescimento espiritual ocorra.

A consagrao
A palavra consagrao significa dedicar a Deus, separar algo ou
algum para uso do Senhor. No antigo Israel, Moiss e Salomo
consagraram respectivamente o Tabernculo e o Templo, junto com
todas as moblias, separando-os para o uso de Deus (Lv 8 .1-11; 1
Rs 8 ). Os prprios sacerdotes de Israel tinham vidas consagradas
ao servio do Senhor, e eles consagravam os sacrifcios oferecidos
a Deus em benefcio do
Seu povo (Lv 8 .12-36). O Novo Testamento combina as idias de
sacerdote e sacrifcio
em uma entidade na vida do crente.Todo cristo atua como
sacerdote no servio do Senhor, comissionado a oferecer
sacrifcios espirituais, aceitveis a Deus, por Jesus Cristo (1 Pe
2.5). Em Romanos 12.1,2, o apstolo Paulo explica com mais
detalhes a natureza do sacrifcio a ser oferecido pelo crentesacerdote: Rogo-vos, pois, irmos, pela compaixo de Deus, que
apresenteis o vosso corpo em sacrifcio vivo, santo e agradvel a
Deus, que o vosso culto racional.

O prprio sacerdote oferece sua vida como


sacrifcio. No um holocausto morto como no
perodo do Antigo Testamento, mas uma oferta
viva proveitosa a Deus em base contnua. Os
sacrifcios dos sacerdotes israelitas no Antigo
Testamento eram oferecidos e consumidos
(queimados ou comidos pelo sacerdote e sua
famlia segundo permisso da Tor). Mas o
crente-sacerdote do Novo Testamento (ele
prprio o sacrifcio) continua diariamente em
seu andar com Cristo e servio ao Senhor. Este
compromisso de ser um sacrifcio vivo dever
de todo aluno cristo, mas primeiro tem de estar
na vida do professor-discipulador. Ele, por sua
vez, encorajar e exortar os alunos-discpulos
a oferecer a vida como sacrifcio vivo.

Tal compromisso por parte do professor requer


vida regular vital e santa, inclusive com o estudo
assduo da Palavra de Deus. O prprio Jesus
afirmou claramente: Se vs permanecerdes
[continuardes sendo submergidos] na minha
palavra [ensino], verdadeiramente, sereis meus
discpulos (Jo 8.31). Somente quando o
professor se enriquece na Palavra de Deus
como discpulo, que ele poder apresentar aos
alunos a realidade da necessidade de consagrar
a vida a Deus,e a necessidade de cultivar sua
prpria experincia devocional. Como formador
de discpulos, o professor aborda o processo de
ensino no contexto da vida consagrada. O
ensino leva assimilao da matria acadmica,
mas este ensino deve ser usado para dar glria
ao Salvador.

Paulo exorta os crentes em 1 Corntios 10.31:Portanto,


quer comais, quer bebais ou faais outra qualquer
coisa, fazei tudo para a glria de Deus. Embora o
contexto especfico diga respeito ao comportamento que
pode levar algum a tropear, o princpio aplica-se
manifestamente a todos os empreendimentos na vida. O
discpulo cristo deve ser consagrado, separado para
Deus, santo em tudo o que faz, quer seja comer ou
beber, escrever ou fazer a mudana, construir uma
ponte ou dar uma palavra. O discpulo faz tudo para a
glria de Deus. O professor cristo comunica a
importncia da consagrao de vrias maneiras. Ele d
classe orientao distintamente bblico-teolgica
mediante seu prprio testemunho e estilo de vida.

Ele deve incluir a leitura da Bblia e/ou a orao


antes do incio da aula simplesmente para
dedicar o tempo ao Senhor para bno e uso
de Deus. O professor deve desejar que seus
alunos cantem um hino ou msica crist em
algum momento durante o perodo da aula com
o propsito de chamar a ateno deles para as
coisas espirituais. A msica expressa uma
verdade bblica ou de algum modo diz como a
matria a ser estudada pode ser usada na obra
de Cristo. A toda hora, o professor-discipulador
deve manter em mente a importncia de
comunicar aos alunos e, se possvel, discutir
com eles a consagrao deles a Cristo, inclusive
o progresso na vida devocional, ou talvez, se
ainda no forem crentes, a necessidade de
aceitarem a Cristo como Salvador.

Alm disso, ele tem de mostrar a aplicao da


aprendizagem na sala de aula no seu servio
cotidiano para Cristo a mais nobre das
tarefas, quer ele ensine matemtica,
administrao domstica, poltica ou a Bblia.A
primeira prioridade do professor deve ser sua
vida consagrada. Depois, sua devoo deve ser
o primeiro assunto que ele procura abordar com
os alunos-discpulos em classe. Como pastor
dos alunos o professor tem de trabalhar
constantemente para exp-los verdade bblica
e conduzi-los a uma vida consagrada e
separada.

O afeto
Lamentavelmente s vezes notria a distncia
insalubre entre professor e seus alunos, os
quais ficam um tanto quanto admirados do
conhecimento, capacidade e experincia do
professor, e talvez apreensivos com respeito ao
relacionamento entre eles. Situao pior
desenvolvesse quando o professor permanece
indiferente, formal e impessoal, ou quando ele,
de alguma maneira, transmite um senso de
superioridade para com os alunos. O professor
precisa estabelecer um bom relacionamento
entre ele e os alunos, se que deseja
efetivamente discipul-los.

O professor, portanto, precisa ser afetivo, algo to crucial


no ministrio do discipulado. No s ele pastoreia seus
alunos, mas se torna um amigo que os ama, cuida deles
e os aceita. Em muitos aspectos, o ministrio do
discipulado feito pelo professor depende do seu
compromisso com este elemento do processo. Um
formador de discpulos oferece
o contedo certo, modela com coerncia, integra a
matria adequadamente faz todas as coisas que um
discipulador realiza. Porm, se no ama seus discpulos,
seu ministrio no dar frutos. O evangelho de Joo
impressiona seus leitores com a profundidade do amor
de Jesus pelos discpulos: Ora, antes da festa da
Pscoa, sabendo Jesus que j era chegada a sua hora
de passar deste mundo para o Pai, como havia amado
os seus [discpulos] que estavam no mundo, amou-os
at o fim(Jo 13-1)- Seguindo este testemunho, o Senhor
tangivelmente expressou Seu amor pelos discpulos
quando lhes lavou os ps (Jo 13.2-11).

Depois, Ele os exortou a ter esse mesmo amor


uns pelos outros: Um novo mandamento vos
dou: Que vos ameis uns aos outros; como eu
vos amei a vs, que tambm vs uns aos outros
vos ameis. Nisto todos conhecero que sois
meus discpulos, se vos amardes uns aos
outros (Jo 13.34,35). Em Romanos 12.10, o
apstolo Paulo ordena a todos os crentes:
Amai-vos cordialmente uns aos outros com
amor fraternal; e em 1 Corntios 1 3, ele
descreve o verdadeiro amor.Afeto tem
participao essencial no ministrio do
discipulado e deve ser iniciado pelo professor.

medida que discipularmos nossos alunos, desejaremos


estar cientes de dois aspectos bsicos da afetividade:(l)
O de cuidar de nossos alunos e (2) o de aceit-los como
eles so. Ambos os aspectos permitem- nos comunicar
o amor de Cristo e derrubar as paredes relacionais entre
ns e eles. O professor-discipulador cuida de seus
alunos mostrando interesse, considerao e apreciao
por eles. Quando esto sob tenso, o interesse do
professor manifesta-se quando ouve atenta e
seriamente um aluno falar de algum problema pessoal.
Orar quando o aluno compartilha uma necessidade
tambm demonstra o cuidado amoroso do professor,
quando este em ao subsequente faz um telefonema,
envia um carto ou escreve uma carta.

O professor pode ser uma fonte inesgotvel de


informao til ou de sugestes como uma
excrescncia de suas prprias percias. Mostrar
cuidado pelo aluno-discpulo tambm toma a
forma de exortao (Por que no tenta?),
encorajamento ( Voc consegue! ) e
confrontao
Alm do interesse, manifestamos cuidado pelos
alunos mediante considerao. Esta evidenciase por coisas como fixar objetivos de curso e
exigncias razoveis e atingveis,

e ter preocupao de limitar os deveres de casa e


outras responsabilidades extra-aula. Tambm
demonstramos considerao na sala de aula
tratando os alunos com dignidade e respeito.
Depreciar no pertence educao bblica e
certamente no tem lugar no ministrio do
discipulado. Como professores-discipuladores
tambm cuidamos de nossos alunos denotando
apreciao por eles. Isto pode facilmente ser
realizado por palavras de agradecimento ou
elogio por um trabalho bem feito. A apreciao
sincera cativante e, quando modelada
regulamente pelo professor, torna-se atividade e
compartilhada entre os membros da classe.

A demonstrao
O velho adgio:Aes falam mais que
palavras, aplica-se acertadamente ao
discipulado como em qualquer outro contexto.
Embora as palavras sejam importantes na
comunicao do que cremos, o que fazemos
tem muito mais peso do que o que dizemos. O
professor reala enormemente o treinamento do
discipulado na sala de aula, quando ele modela
as caractersticas do crente maduro. Como os
outros elementos do discipulado, a
demonstrao ocupava lugar importante no
ministrio de Jesus aos doze apstolos, e o
Novo Testamento consistentemente defende
esse modelo para os que desejam crescer na
estatura crist.

Logo aps lavar os ps dos discpulos, Jesus comentou:


Ora, se eu, Senhor e Mestre, vos lavei os ps, vs
deveis tambm lavar os ps uns aos outros. Porque eu
vos dei o exemplo, para que, como eu vos fiz, faais vs
tambm (Jo 13.14,15). Paulo, em Filipenses 2.5-7,
exorta a todo crente:De sorte que haja em vs o
mesmo sentimento Lde humildade] que houve tambm
em Cristo Jesus, que .. . aniquilou-se a si mesmo,
tomando a forma de servo, fazendo- se semelhante aos
homens. Jesus nunca ficava satisfeito s em dizer aos
discpulos como viver a existncia crist Ele lhes
mostrava como pratic-la; modelava-a; demonstrava-a.
A Escritura ordena aos maridos cristos que amem suas
esposas como tambm Cristo amou a igreja(Ef 5.25), e
exorta os crentes: Recebei-vos uns aos outros, como
tambm Cristo nos recebeu para glria de Deus (Rm
15.7).

Em outras palavras, treinaremos melhor


os outros a terem vidas santas no
falando, mas mostrando a eles;e
medida que a vida crist for modelada
pelo discipulador, ele mesmo comea a
entender e exibir o comportamento
cristo. Com frequncia o mtodo de
Jesus discipular envolvia abordagem
indutiva com os estudantes.

Seus discpulos o observavam: Seus hbitos,


atitudes, aes e prioridades. O Mestre
interpretava-lhes Seu comportamento e
incentivava-os a seguir Sua liderana. Ele
mostrava, dizia e incentivava eles viam,
entendiam e faziam. A vida de Jesus enfatizava
a importncia desta abordagem com os
discpulos do primeiro sculo, e como
professores modernos temos de pr isso em
prtica com os alunos-discpulos de hoje. Entre
as formas de comportamento cristo que Jesus
demonstrava aos discpulos, e que o professor
faria bem em dar o exemplo a seus alunos,
inclua-se a orao, a memorizao das
Escrituras, a responsabilidade social o amor
pelos irmos e a preocupao pelos incrdulos."

Parece que a modelao que Jesus fazia de


Sua importante vida de orao instigava os
discpulos a persuadi-lo:Senhor, ensina-nos a
orar (Lc 11.1) e, posteriormente, Sua
explicao de como deveria ser feita. Da mesma
maneira, o professor motiva seus alunos a ser
pessoas de orao quando Ele regularmente
ora com eles e por eles, e quando sustenta uma
vida de orao rigorosa na qual eles vem a
orao respondida. Jesus fez vasto uso de
citaes das Escrituras em Seu ministrio (cf. Mt
5.27,28; 12.18-21; 13.14,15). Provavelmente o
extensivo uso da
Bblia feito por Pedro (At 2.17-21,25-28; 1 Pe
1.24,25; 2.6-10; 3.10-12) tenha sido motivado e
cultivado pelo modelo de Jesus no processo do
discipulado.

O professor-discipulador tambm modela o uso da


verdade das Escrituras em sua vida, e partilha
versculos memorizados que lhe tenham sido
particularmente significativos. Quando Jesus
modelou a importncia de civicamente sermos
responsveis em coisas como pagarmos
impostos (Mt 22.15-22) e submeter- nos
autoridade (Jo 18.10-13), o professor igualmente
tem tima circunstncia favorvel para
influenciar seus discpulos modelando a
responsabilidade cvica. Coisas como pagar
impostos, votar e estar propenso a servir de
jurado quando convocado, falam muito alto a
discpulos que observam se o lder pratica o que
prega.

A orao por lderes governamentais tambm


pode ser demonstrada (1 Tm 2.1,2), assim como
a obedincia s leis (Rm 13.1-7; 1 Pe 2.13-17),
inclusive dirigir no limite de velocidade e parar
nos sinais vermelhos. Submisso voluntria s
autoridades e a responsabilidade de cumprir os
deveres cvicos so caractersticas crists que
devem ser demonstradas pelo professordiscipulador
para o crescimento dos alunos. Amor pelos seus
seguidores e preocupao pelos incrdulos so
coerentemente manifestados por Jesus aos
discpulos.

A orao de Cristo pelos doze, a instruo e


proteo que Ele lhes deu, a defesa e proviso
fornecidas a eles esto plenamente atestadas no
Novo Testamento. J se afirmou que eles
amavam uns aos outros, porque primeiro Jesus
demonstrara o Seu grande amor por eles (cf. 1
Jo 4.7-21). Alm de amar Seus discpulos, Jesus
tambm manifestou amor compassivo pelos
incrdulos. Cada pessoa era digna do Seu
tempo e considerao, quer fosse o altamente
venerado mestre de Israel (Jo 3) ou a quase
desconhecida e imoral mulher samaritana (Jo 4).
O Salvador importava-se profundamente por
todos e esta preocupao era uma revelao
que chocava os discpulos (Jo 3.27).

Amor pelos perdidos era expresso sempre presente no


corao de Jesus, e assim deveria ser para todo
professor cristo. Discutir com os alunos acerca do
testemunho da f, orar junto por amigos e parentes dos
que ainda no so salvos, regozijar-se quando estes
aceitarem a Cristo e orar com a classe pelas pessoas
no alcanadas em cada pas ou continente tudo isso
modela um amor pelos perdidos que motiva e atrai o
aluno-discpulo. Como professor, o indivduo precisa
pensar constantemente sobre o que ele faz tanto quanto
sobre o que ele diz. Como comenta
Horne:Trata-se de trusmo pedaggico o fato de
ensinarmos mais pelo que somos do que pelo que
dizemos. Esta idia comunica a essncia da
demonstrao no ministrio do professor-discipulador.

O professor-discipulador como servo


O professor cristo tambm ensina seus alunos quando
os serve e, assim, ajuda-os a, por sua vez, tornarem-se
servos. Do comeo ao fim, o ministrio de Cristo revela
que a existncia crist no uma vida de receber;
porm de conceder. Nenhuma passagem das Escrituras
ilustra este fato de maneira to clara do que Marcos
10.32-45. A passagem descreve uma ocasio solene
segundo a perspectiva de Jesus. Cristo e os discpulos
viajavam para Jerusalm onde Ele seria entregue nas
mos das autoridades romanas que o condenariam
morte. Jesus explicou este fato nos v. 3 2 a 34, mas os
discpulos no entenderam. Eles interpretaram mal a
configurao do tempo do ministrio de Jesus e
acreditaram que Ele logo introduziria o Reino, o governo
de Cristo de mil anos na Terra em circunstncias
ambientais virtualmente perfeitas. Ele focalizava
espinhos e cruz; eles se concentravam em tronos e
coroas. Tiago e Joo pediram-lhe cargos especiais e
favores no reino.

Que egosmo grosseiro! Mas interessante notar que o Senhor no


os reprovou
pelo pedido feito. Ele apenas lhes comunicou que a verdadeira
grandeza no conseguida com um cargo elevado na sociedade,
mas mediante a posio humilde de escravo. Ele disse aos
discpulos: Sabeis que os que julgam ser prncipes das gentes
delas se assenhoreiam, e os seus grandes usam de autoridade
sobre elas; mas entre vs no ser assim; antes, qualquer que,
entre vs, quiser ser grande ser vosso servial. E qualquer que,
dentre vs, quiser ser o primeiro ser servo de todos (Mc 10.42-44).
Aos olhos de Deus o servio de escravo a verdadeira grandeza e
caracteriza o verdadeiro discpulo. O prprio Jesus perfeitamente
d o exemplo da liderana escrava e da realidade desta verdade.
Ele explicou: Porque o Filho do Homem tambm no veio para ser
servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate de muitos (Mc
10.45).
Se o Senhor Jesus estabeleceu tamanha nfase no servio
escravo, pode o professor-discipulador dos dias de hoje fazer
menos do que isso? Em geral os alunos no aprendem muito de
um professor que goste de exercer autoridade sobre eles. Na
verdade, entendem mais do professor que d a vida no servio por
eles o mestre que derruba a parede relacional ao servi-los. Este
tipo de professor v-se como aluno entre alunos.

Ao perceber este tema o apstolo Paulo


defendeu seu ministrio arguindo que as
credenciais mais importantes para o ministrio
no so as acadmicas, mas as do servio (2
Co 3)- O assunto em questo no que ttulos
acadmicos no tenham importncia na
educao, mas que s eles, sem o corao de
um servo, no garantem que acontea
um ministrio eficaz. O professor-discipulador
serve seus alunos. A maioria dos professores
cristos no contestaria essa idia, pelo menos
na teoria. Mas servir somente quando
conveniente, ou quando recebemos
reconhecimento apropriado e agradecimento
por nossos servios, significa servir sob nossas
condies.

Ele no se importa em ser escravo; apenas no


deseja que algum o trate como tal. Mas Jesus
no nos ensina a deixar de lado nossos desejos
a fim de satisfazermos as necessidades dos
outros? Quando o professor-discipulador serve
seus alunos nas condies deles, sacrificandose para satisfazer as necessidades deles,
ocorre o verdadeiro discipulado. Isto significa
investimento precioso de tempo antes e depois
das aulas, quando fala com os alunos sobre um
trabalho escolar ou responde perguntas
suscitadas por um texto.

Servir seu aluno-discpulo significa encontrar-se


com ele em seu escritrio para aconselh-lo, o
qual passa circunstncia difcil em casa, ainda
que voc tivesse designado aquele espao na
agenda como horrio de pesquisa. Servir os
alunos pode tomar a forma de o professor em
casa como convidado se uma necessidade
surgir, ou cuidar dos filhos deles em uma
emergncia. Ao ser servido pelo professor, o
estudante aprende a importncia de ter o
corao de um verdadeiro servo. Ele entender
o valor e a produtividade do servio de escravo e
o seu impacto na vida dos outros e, talvez,
aproveite as oportunidades que surgirem para
dar se a outros como o professor o fez por ele.

A integrao
Os estudantes freqentemente acham difcil ver a
floresta pelas rvores. Esto to envolvidos com os
detalhes dos trabalhos escolares, que no observam o
quadro todo; to concentrados na anlise, que
negligenciam a sntese; to preocupados com
particulares que no prestam ateno ao padro global
da verdade de Deus. O professor Discipulador ajuda o estudante a formular uma
cosmoviso crist, ou seja, uma viso bblica da vida. Ao
agir desta maneira, ele capacita o aluno a relacionar
com preciso seus estudos acadmicos com uma
estrutura bblica. Ao professor pertence esta tarefa de
integrao; ao menos, onde tem de comear. O aluno
tem a tendncia de ver tudo despedaado, e sua
experincia na educao parece diversa e fragmentada,
uma colagem de matria sem conexo, na qual qualquer
ponto de ligao ou consonncia
puramente coincidente.

O professor ajuda o estudante a juntar os fragmentos da


colagem educacional e form-los num todo unificado
com Jesus Cristo em seu centro. Universal e
pessoalmente, nosso mundo revolve-se em torno dEle.
Assim, tudo o que estudamos precisa encontrar seu
propsito supremo no servio para Ele. A Bblia ensina
que Deus se revelou a Si mesmo ao homem em duas
esferas diferentes: (1) Pelas Escrituras (revelao
especial) e (2) pela criao (revelao natural). No
Salmo 19.1, Davi escreve sobre a revelao natural de
Deus.Os cus manifestam a glria de Deus e o
firmamento anuncia a obra das suas mos. No v. 7, o
salmista discute a revelao especial de Deus.A lei do
SENHOR perfeita e refrigera a alma; o testemunho do
SENHOR fiel e d sabedoria aos smplices. A verdade
de Deus revelada na criao e nas Escrituras, de
maneira que ambas as esferas formam juntas um
reservatrio unificado da verdade para o crente.

Importante no discipulado a tarefa do professor demonstrar aos


alunos como os assuntos seculares relacionam-se com a verdade
bblica. De fato, ele tem de assumir a responsabilidade de mostrar
que todos os assuntos no devem ser absolutamente interpretados
como seculares, mas como parte de uma cosmoviso crist
baseada numa estrutura bblica. Gaebelein lembra-nos da distino
ilusria entre o sacro e o secular, e a necessidade de ver todos os
assuntos luz do propsito bblico. Ele sugere:Camos no erro de
deixar de ver to claramente quanto deveramos que h bolses de
verdade, no plenamente explicadas pela Escritura, e que esses
tambm fazem parte da verdade de Deus. Assim, fazemos ; ilusria
distino entre o sacro e o
secular, esquecendo-nos de que [...] onde a verdade est,
medida que verdade, ali Deus est. O professor deve ensinar
aos alunos que a preciso da matemtica constitui obra de Deus,
que a Si mesmo descrito como justo e verdadeiro. Ele criou um
universo sistemtico que opera de acordo com as precisas leis da
fsica (SI 19). Newton descobriu a lei da gravidade posta em
operao por Deus e hoje usada pelo homem para dominar a
criao sob mandamento do Senhor (Gn 1.28).

A frmula para achar a hipotenusa de um tringulo


reto no existe como verdade de Pitgoras, mas
de Deus expressa por esse sbio em termos
matemticos para uso do homem
cientificamente. Portanto, a matemtica acha
sua fonte suprema e propsito em Deus. O
homem recebeu do Senhor diversas leis e usaas cientificamente para dar glria ao seu Criador.
A literatura pode ser usada para expressar
valores bblicos e o pensamento cristo, e ser
ensinada para realar princpios santos de vida.
O professor-discipulador deve comparar os
valores manifestos em diversos tipos de
literatura para ressaltar discrepncia ou
concordncia com o ensino bblico. A verdade
todo abrangente de Deus inclui outro meio
importante a msica.

E que componentes da verdade encontramos nela?


Mais
uma vez, Gaebelein expe acertadamente:No so
eles honestidade de expresso, sinceridade no sentido
de evitar o barato e o maquinado? Sem dvida eles
tambm incluem tais elementos como simplicidade e
direitura. A verdade sobre Deus pode ser expressa
poderosamente pela msica secular e sacra, atravs de
sua franqueza e integridade. O professor deve achar
ocasio para levar os alunos a lidar com a verdade de
Deus enquanto esta expressa pelos acordes de uma
composio musical.
O ensino afeta o comportamento. O ensino cristo ajuda
o aluno a viver de modo cristo
num mundo no-cristo, refletindo na vida a presena
de Cristo. Como diz Lockerbie Jesus Cristo o centro
csmico, o centro da criao, e todo ser criado encontra
seu ponto central nEle.

Como escreve o apstolo Paulo aos colossenses: Porque nele foram


criadas todas as coisas [...];tudo foi criado por ele e para ele(Cl
1.16). Principalmente por esta razo, o professor instrui os alunosdiscpulos sobre a integrao do sacro e secular. O estudante
tem de ver que todas as disciplinas ajustam-se em um todo
unificado tendo Cristo como centro, e que este todo integrado forma
a estrutura para a f e a vicia. Deus chama todos os crentes para
serem formadores de discpulos, e os professores cristos no so
exceo. Na verdade, eles dispem de oportunidade singular para
moldar o desenvolvimento dos alunos, independente da disciplina
que ensinem. O professor discipula os alunos agindo como pastor
(o ministrio da consagrao), como amigo (o ministrio do afeto),
como modelo (o ministrio da demonstrao), como servo (o
ministrio do servio) e como unificador da verdade (o ministrio da
integrao). Pela obra do Esprito Santo estes elementos do
discipulado so assimilados pelo aluno-discpulo, tornando-se parte
do prprio processo de crescimento na santificao. Os professores
que mostram aos alunos estes aspectos importantes da vida crist
so privilegiados por desfrutarem de experincia alm da qual no
h chamada mais nobre.

O professor como estudante da bblia- Roy B. Zuck


Os atletas americanos que competiram nas Olimpadas de 1984
usaram o slogan:Vamos pelo ouro. A meta deles era alta: no
apenas receber por suas realizaes atlticas uma medalha de
bronze ou de prata, mas alcanar uma medalha de ouro o mais
alto prmio. As palavras Vamos pelo ouro tm sido usadas desde
ento como slogan nos Jogos Olmpicos para incentivar os atletas a
atingir metas elevadas, alcanar algo de grande valor para eles.
Nenhuma meta seria mais elevada do que ir pelo ouro das
Escrituras.
A Bblia muitas vezes se refere a si como ouro ou pedras preciosas,
como o rubi, a fim de frisar o sublime valor do seu contedo. Por
exemplo, Davi escreveu: Os juzos do SENHOR so verdadeiros e
justos juntamente. Mais desejveis so do que o ouro, sim, do que
muito ouro fino(Sl 19-9,10).O Salmo 119,aquele que exalta a
Palavra de Deus em quase todos os seus 176 versculos, inclui esta
declarao pelo salmista: Melhor para mim a lei da tua boca do
que inmeras riquezas em ouro ou prata (SI 119.72).

No mesmo captulo, o salmista escreveu que ele ama os


mandamentos de Deus mais do que o ouro, e ainda mais do que o
ouro fino (SI 119.127). Como estudantes da Palavra, os
professores cristos devem garimpar o ouro da Escritura, cavando
files nas profundezas da Bblia e peneirando as verdades das
Escrituras para si mesmos. Explorao diria das riquezas da
Palavra enriquece a vida dando mais capacidade para os
professores cristos guiarem outros nas mesmas exploraes.
Por que garimpar ouro?
A Bblia apresenta vrias razes para todos os crentes, e
certamente para os professores cristos, serem estudantes
diligentes da Bblia. Primeiro, a Bblia nos ajuda a crescer
espiritualmente. Desejai afetuosamente,como meninos novamente
nascidos,o leite racional,no falsificado, para que, por ele, vades
crescendo, se que j provastes que o Senhor bom (1 Pe 2.2,3).
Sem a ingesto da Palavra, os cristos ficam mal alimentados
espiritualmente.Alm do ouro, a comida outro ingrediente ao qual
a Bblia se compara. dito na Palavra que os juzos do Senhor so
mais doces do que o mel e o licor dos favos (SI 19.10). No Salmo
119.103 lemos:Oh! Quo doces so as tuas palavras ao meu
paladar! Mais doces do que o mel minha boca.

Crentes que sejam espiritualmente fortes, que crescem


e desenvolvem-se no homem interior, alimenta-se com a
Palavra de Deus. O apstolo Joo falou da relao entre
estas duas situaes em 1 Joo 2. l4 :Eu vos escrevi,
jovens, porque sois fortes, e a Palavra de Deus est em
vs, e j vencestes o maligno. Segundo, a Bblia nos
guia. Quando voc compra um aparelho de som, um
cortador de grama ou um forno microondas, vem junto
um manual de instrues para orient-lo no uso. Adquira
um automvel e o manual do proprietrio no porta-luvas
explica-lhe as caractersticas do veculo e como dirigir e
cuidar dele. A Bblia tambm um manual. Fala-nos
como a vida e como tirar o melhor proveito dela. Como
escreveu Irving Jensen: J pensou na Bblia como um
manual que vem junto com o produto, que voc.

A Bblia e voc foram projetados para


estarem juntos, para serem inseparveis.
Ambos foram trazidos existncia pela
mesma inspirao de Deus (Gn 2.7; 2 Tm
3 -16). A Bblia foi dada p ara voc, para
estar com voc. Este o ntido desgnio
de Deus. Na Bblia, Deus nos fala sobre
ns, sobre Ele e sobre nosso presente e
futuro. E foi escrita para nos guiar na
direo certa, para nos ajudar a tomar as
decises corretas.

O salmista escreveu: "Lmpada para os meus ps tua


Palavra e luz para o meu caminho (SI 119.105), e:A
exposio das tuas palavras d luz (SI 119.130). Os
testemunhos de Deus so os conselheiros do crente
(SI 119.24). Terceiro, a Bblia guarda-nos do pecado. A
Bblia tem um efeito limpante no crente. Quando ele
permite que o refletor da verdade de Deus brilhe em sua
vida, contempla reas que precisam de correo e
limpeza. Davi tambm escreveu sobre este benefcio da
Palavra: Por eles admoestado o teu servo (SI
19.11).A Palavra de Deus, escreveu o salmista, estava
escondida no corao para que ele no pecasse contra
Deus (SI 119-11)- No discurso que Jesus fez no
Cenculo, Ele falou aos discpulos com exceo de
Judas:Vs j estais limpos pela palavra que vos tenho
falado (Jo 15.3).

Como espelho, a Bblia reflete nossas


necessidades, e quando o crente obedece ao
que a Palavra ordena,Deus o abenoa (Tg 1.2325). E quando o crente peca, a Palavra traz
restaurao espiritual. A lei do SENHOR
perfeita e refrigera a alma (SI 19-7). Quarto, a
Bblia instiga-nos para a maturidade espiritual.
Toda Escritura divinamente inspirada
proveitosa para ensinar, para redarguir, para
corrigir, para instruir em justia, para que o
homem de Deus seja perfeito e perfeitamente
instrudo para toda boa obra (2Tm 3-16,17). O
verbo ensinar d a entender que as Escrituras
orientam os crentes na direo certa.

Redarguir o ministrio da Bblia que chama a


ateno do crente quando este se desvia do
caminho.Corrigir ou restabelecer fala do ministrio da
Palavra que traz o crente de volta para o caminho. E
instruir, palavra que se refere criao de crianas,
sugere ajuda ao crente que permanece no caminho
depois de ter sido restabelecido nele.
medida que o professor cristo permite que o Esprito
Santo implemente a Palavra de Deus nestas quatro
maneiras na vida dele, ele fica perfeitamente instrudo
para toda boa obra. O vocbulo grego traduzido por
perfeitamente tambm pode ser traduzido por
adequadamente, significando em condio ou forma
prpria. A palavra vertida
do grego para instrudo insinua estar adequadamente
aparelhado e abastecido para uma tarefa.

O papiro grego usa esta palavra para aludir a um barco


provido com dois remos e a uma prensa de azeite
pronta para funcionar. Em outras palavras, medida que
nos apropriamos da Palavra de Deus, ficamos
adequadamente aparelhados e abastecidos para a obra
e servio que Deus tem para ns. Crescimento, direo,
guarda e instigao quatro razes para sermos
estudantes consistentes e diligentes das Escrituras.
Os professores cristos precisam dar o exemplo para os
alunos no estudo da Bblia. Se eles desejam que os
estudantes manifestem o fruto do Esprito (G1 5.22,23) e
sejam cheios de frutos de justia (Fp1.11), ento
devem fazer o mesmo. Se querem que os alunos se
voltem para a Bblia como fonte de alimentao
espiritual, direo, limpeza e maturidade, devem estar
sempre compenetrados na Palavra.

Isto revela o fato de que o professor primeiro deve ser estudante.


Ensino eficaz requer aprendizagem consistente. Se o professor
deixa de estudar, a eficcia do seu ensino cai. Quando ele continua
lendo, pesquisando, pensando, interagindo, sondando e
perguntando, ele se mantm em boa disposio e em dia com seus
assuntos. medida que o professor exercita seus neurnios, alarga
os horizontes intelectuais e aprofunda o conhecimento, ele tem
melhores condies de ajudar seus alunos a fazer o mesmo. Uma
rvore sem gua morre; um msculo sem movimento atrofia; uma
pessoa sem comida falece. Da mesma forma o professor que pra
de aprender fracassa como mestre. Trata-se de verdade em
qualquer ramo de ensino, mas sobretudo no ensinamento da Bblia
e seus assuntos relacionados. O professor cristo precisa beber
continuamente das correntezas da Escritura. Ele deve alimentar-se
perpetuamente da comida da Palavra. Sem nutrio espiritual ele
no tem fora pela qual nutrir os alunos.

A menos que estudemos e sigamos o mtodo de Deus,


no acharemos fcil levar outros a fazer o mesmo. A no
ser que nossa vida esteja em sintonia com a Palavra,
teremos dificuldade em colocar as pessoas em
harmonia com os preceitos de Deus. Sem bens
espirituais no temos algo para enriquecer os outros.
Para mitigar a sede intelectual e espiritual das pessoas,
ns mesmos precisamos beber da nascente das
verdades de Deus.
As sees seguintes deste captulo discutem maneiras
de estudar a Bblia (garimpando o ouro), princpios
para interpretar a Palavra (avaliando o ouro) e idias
para pr a Bblia em prtica (investindo o ouro). Estas
trs reas so essenciais para todo professor que quer
enriquecer sua vida com as riquezas da Palavra.

Maneiras de estudar a bblia: garimpando


o ouro
Quando visitam exposio num museu de
arte, algumas pessoas entram, caminham
apressadamente pelo local, do uma
olhada em algumas coisas e saem. Elas
podem ou no dedicar tempo para ler o
que outros indivduos viram nas obras de
arte e o que pensam sobre elas. Outros,
porm, entram, demoram-se olhando cada
pintura detida- mente e at chegam a
fazer perguntas sobre os artistas ou
curadores do museu.

O estudo da Bblia tambm abordado de uma entre duas


maneiras ou pelo exame casual e ocasional ou
abordagem acidental, vendo algumas coisas e
desprezando outras, ou pela abordagem mais completa,
na qual tudo observado com mincia. Qualquer
mtodo de estudo da Bblia, e seguramente a sntese do
livro, requer observao meticulosa e completa. O
estudo dos livros da Bblia aborda a Palavra como ela foi
escrita em livros. Os autores humanos, ao escrever
sob inspirao do Esprito Santo, no registraram alguns
versculos aqui e ali, um a cada dia ou coisa que o
valha, e depois os reuniram numa espcie de mixrdia,
formando eventualmente um livro completo. Quando
escreveram eles tinham todo o quadro geral em mente
a estrutura inteira do livro. medida que procuramos
essa mesma estrutura, ficamos mais prximos do que o
Senhor tem em mente para ns. importante ver a
Bblia telescopicamente antes de v-la
microscopicamente. Martinho Lutero costumava dizer
que estudava a Bblia do modo como colhia mas.

Primeiro ele agitava fortemente


a rvore para que as frutas maduras cassem. Depois,
ele subia na rvore e sacudia cada galho. A seguir,
investigava os ramos de cada galho. Logo depois,
chacoalhava cada galho fino e, finalmente, olhava
debaixo de cada folha. A rvore sugere a Bblia, os
galhos do a entender os livros da Bblia, os ramos
referem-se aos captulos, os galhos finos aludem aos
versculos e as folhas, s palavras. Alguns professores
arrancam versculos fora do contexto sem se preocupar
pela razo de estarem os versculos em determinado
livro da Bblia. Sem sntese isto se torna armadilha
comum no estudo da Bblia. Por exemplo, quando
Mateus registrou que Jesus disse para os doze no irem
aos gentios, mas, antes, s ovelhas perdidas da casa de
Israel (Mt 10.5,6), ele estava escrevendo num livro
dirigido ao povo de Israel acerca do Messias. Os doze
deviam levar a mensagem do Reino dos Cus (Mt 10.7)
para a nao de Israel.

Os passos a seguir podem ser proveitosos no estudo de


um livro da Bblia.
Leia o livro pelo menos duas vezes. Leia-o como se
fosse a primeira vez. Tentar esquecer o que voc j
sabe sobre o livro lhe permitir ver algumas coisas que,
de outro modo, com certeza deixaria passar. Leia o livro
do princpio ao fim em uma sentada, sem tentar extrair
cada detalhe. O propsito desta leitura adquirir uma
percepo do livro, sentir a viso geral do que o escritor
disse. Leia pensativamente, usando sua imaginao
para formar o quadro do que voc leu. Procure
informaes sobre a formao do livro. Note quem o
escreveu, a quem foi escrito, onde, quando e como foi
redigido. Nem todas estas questes estaro evidentes
em todos os livros da Bblia, mas
a maioria as apresenta.

Por exemplo, Efsios 1.1 declara quem escreveu


o livro e a quem foi escrito, mas somente no ltimo
captulo (Ef 6.20) que sabemos que Paulo o escreveu na
priso. Procure frases e palavras repetidas no livro. Por
exemplo, o fato de ocorrer doze vezes a palavra
melhor no livro de Hebreus indica
que o autor enfatizava a superioridade de Cristo. O uso
freqente pelo autor das palavras sacerdote, sumo
sacerdote e sacrifcios, aponta sua nfase na obra de
Cristo como o Sumo Sacerdote do crente, o qual
superior aos sacerdotes do Antigo Testamento. Divida o
livro em partes. Identifique os principais pontos decisivos
ou mudanas definidas de estilo, direo ou nfase.

A mudana pode ser geogrfica, como em Atos, em que Jerusalm


serviu como local dos eventos ocorridos nos caps. 1 a 7;Judia e
Samaria so os lugares dos acontecimentos dos caps. 8 a 1 2 ; e
os confins da terra fornecem indicadores geogrficos para os
caps. 13 a 28. Estas trs divises so como crculos concntricos,
que comeam com Jerusalm no crculo interno menor, o qual por
sua vez explica detalhadamente a ordem de Jesus em Atos 1.8. O
livro pode ser dividido por suas personagens principais. Por
exemplo, em Gnesis, os caps. 1 a 11 destacam Ado e Eva,
Enoque e No; os caps. 12 a 23 salientam Abrao; os caps. 24 a 27
ressaltam Isaque; os caps. 28 a 36 enfatizam Jac; e nos caps. 37
a 50 Jos a figura chave. Em alguns livros, as partes so
literrias. Por exemplo, em Isaas 1 a 39, o profeta reala o
julgamento, ao passo que a tnica de Isaas 40 a 6 6 o consolo. O
livro de Romanos pode ser dividido por seu assunto doutrinrio.
Ocasionalmente um livro dividido por suas perguntas, como o de
Malaquias.

Encontre o propsito do livro. s vezes temos o


propsito do livro claramente declarado no texto, como,
por exemplo, em Lucas 1.4 ou Joo 20.31. Em muitos
livros, o propsito deve ser determinado por vrias
pistas do referido assunto. Por exemplo, a nfase na
alegria e regozijo em meio aos sofrimentos mostra que
em Filipenses Paulo tinha o propsito de encorajar os
crentes para no serem vencidos pelos sofrimentos,
mas a experimentarem a alegria de Deus.
Sinta a pulsao do livro. Ao estudar um livro da Bblia,
desejemos notar se ele principalmente narrativa ou
poesia, se carta ou profecia. Isto ajuda a sentir a
atmosferado texto. Glatas e Judas,por exemplo, so
livros argumentativos no sentido de serem defesas da
verdade e oposio a falsos ensinamentos. Primeira
Corntios oferece correo; Romanos teolgico;
Levtico d instrues; 1 e 2 Reis descrevem ao
narrativa excitante; e os Salmos so reflexivos.

Claro que algumas destas atmosferas


podem existir ao mesmo tempo em um
livro, mas a questo sentir o impulso
primrio do texto bblico a ser estudado.