La Antropologa

Aristotlica
Nombre: Felipe Zeballos
Asignatura: Filosofia
Curso: 4A

INTRODUCCION
En este trabajo daremos a conocer la antropologa aristotlica, la finalidad de
este trabajo es conocer mas a fondo las creencias aristotlicas, analizaremos de
diferentes fuentes los inicios del hombre.

Qu es la antropologa aristotlica?

El trmino antropologa deriva de los griegos "antrhopos" (hombre) y "logos"

(estudio, tratado) y que etimolgicamente significa estudio o tratado del ser
humano. En filosofa, la antropologa remite a las distintas teoras o
interpretaciones que los filsofos han hecho del ser humano, en consonancia
con sus posiciones filosficas. As, hablamos de la antropologa de Platn o de
Kant para remitirnos a sus distintas concepciones del ser humano.

ANTROPOLOGIA ARISTOTELICA

La antropologa filosfica o aristotlica pone como centro de su reflexin al ser

humano, ya que busca comprender al hombre como un ser que vive y sabe que vive en
este mundo.

El saber humano es la dimensin propia del ser, pues es el nico ente biolgico que
necesita comprender para saber quin es, quien quiere ser, y que puede hacer con su
vida. Pero,

para qu estudiar antropologa filosfica dentro de las carreras sociales o humanas?,

acaso ese asunto no le compete solamente a aquellas personas que siguen alguna
licenciatura en filosofa, psicologa, sociologa o antropologa?

; pues no, la enseanza de la antropologa filosfica nos ayudara a conocer y

fundamentar el camino del ser humano, tratar de responder las cuestiones existenciales
tales como:

De dnde venimos? Hacia dnde vamos? Qu es el hombre?...

ETICA ARISTOTELICA
Dos ticas fueron escritas por Aristteles:
tica a Eudemoque pone en evidencia algunas influencias platnicas ytica a
Nicmacoque es la versin definitiva de la tica aristotlica puesto que pertenece al
tercer perodo.
La tica de Aristteles, es, en primer lugar, una tica de la felicidad... pero tambin
es una tica de la virtud ya que sta es el medio por excelencia para alcanzar la
felicidad.

LA POLITICA ARISTOTELICA

PolticaoLa Poltica(engriego, enlatnPolitica), es una obra

defilosofa polticaescrita porAristteles.Al final de la obratica
nicomqueaAristteles expresa que la investigacin sobre laticase deduce
necesariamente en la poltica, y por ello las dos obras con frecuencia son
consideradas como partes de un tratado ms amplio, que trata sobre la filosofa
de los asuntos humanos. El ttulo significa literalmente las cosas referentes a
lapolis.

DUALISMO

En su libroAcerca del Alma, Aristteles analiza qu es el alma y cul es su

relacin con el cuerpo. Por un lado, afirma que el cuerpo y el alma no pueden ser
la misma cosa ya que existen cuerpos sin vida, y el alma slo est en cuerpos con
movimiento y reposo (cuerpos vivientes) lo animado se distingue de lo inanimado
por vivir. Y para representar qu es el alma para el cuerpo da el ejemplo
metonmico del ojo: si el ojo fuera animal, su alma seria vista, es decir, el alma
es la razn por la cual el cuerpo existe; es su mxima representacin, sin la vista
el ojo no sera en realidad un ojo ya que su funcin precisamente es ver, y al no
poder hacerlo aqul no sera en absoluto un ojo a no ser de palabra, como es el
caso de un ojo esculpido en piedra o pintado. Y de la misma manera que el ojo
no es ojo sin vista, la vista no es vista sin ojo; el alma no es separable del
cuerpoporque esta constituye la entelequia del cuerpo y no es posible imaginar
el objetivo sin tener la causa. Entonces, concluye Aristteles, el alma ni se da sin
cuerpo ni es en s misma un cuerpo

EL ALMA

El alma es el principio vital de todo ser vivo, lo que hace que la vida est en acto.

Ella es la esencia, la naturaleza y la forma del ser vivo. El cuerpo es la materia,

configurada por la naturaleza o forma.

El alma es el principio de vida y causa de todas las funciones propias del ser vivo.
Gracias a ella se puede vivir, sentir, conocer, realizar las actividades propias de cada
especie.

Todos los seres vivos tienen alma, porque tienen vida

UNION DEL ALMA Y EL CUERPO

El alma no puede estar sin el cuerpo, no puede existir fuera del cuerpo,
es algo del cuerpo: su principio vital y su naturaleza.

El alma le da la forma al cuerpo, habilitndolo para cumplir las

funciones vitales.

El ser humano es una nica sustancia material viva.

EL HILEMORFISMO

Las sustancias sensibles se hallan constituidas por dos principios: materia, que dice de
qu est hecha una cosa, y forma, disposicin o estructura de la misma. Esta doctrina
se denomina hilemorfismo o teora hilemrfica (de hle, materia, y morf, forma). La
materia es el substrato general de toda sustancia corprea, y de ella derivan las
propiedades fsicas comunes a todos los cuerpos, pero, por si sola, ni siquiera es
cognoscible: es imposible experimentar una materia no determinada, no incardinada en
una forma. La materia es un principio indeterminado que adquiere su determinacin
gracias a la forma; la forma es el principio determinante que hace que la materia sea lo
que es. Ambos principios son inseparables.

La distincin aristotlica entre forma sustancial y forma accidental ayuda a comprender

el concepto de forma. Un ser individual se compone de materia y de una forma
sustancial, que viene a ser el diseo estructural de la materia. A travs de los sentidos y
del intelecto identificamos tal diseo e incluimos al ser en un gnero; la forma
sustancial nos permite incluir cierto fruto en el gnero manzana y distinguirlo de una
nuez. Ahora bien, el tamao, la forma, el color o el sabor varan de una manzana a otra;
tales rasgos, que individualizan una manzana en concreto, configuran su forma
accidental.

POTENCIA Y ACTO

Para explicar el cambio, Aristteles se vale de las nociones de acto y potencia,

determinaciones primeras del ser. Por potencia se entiende una potencialidad que posee
un ser; el acto es la realizacin de esa potencialidad. Aristteles define el cambio como
el paso de la potencia al acto. As, el mosto de uva tiene entre sus potencias o
capacidades la de convertirse en vino. Tras la fermentacin del mosto, obtenemos vino:
esa potencia o potencial del mosto se ha realizado.

Existen, como ya se ha indicado, dos tipos de cambio: el cambio sustancial y el cambio

accidental. En el cambio sustancial, un ser se convierte en otro, lo que implica un doble
proceso simultneo de corrupcin del primero y de generacin del segundo. En el
cambio accidental, la sustancia permanece; slo se modifican las cualidades
accidentales. Los cambios accidentales pueden ser de tres tipos. En el cambio
cuantitativo se altera la cantidad (el rbol que crece gana en altura, pero sigue siendo
un rbol). En el cambio cualitativo se modifica la cualidad (las lentejas se hacen
blandas tras una prolongada coccin). El cambio local es simplemente el cambio o
movimiento de un lugar a otro.

TIPOS DE ANTROPOLOGIAS

La antropologa se divide en cuatro ramos que son:

Antropologia biolgica.
Antropologia social
Antropologia lingstica

ANTROPOLOGIA BIOLOGICA

Es la rama de la Antropologia que estudia la diversidad del cuerpo humano en

el pasado y el presente

ANTROPOLOGIA SOCIAL

Tambien llamada antropologa cultural o etnologa, esta rama de la

antropologa es la que analiza el comportamiento humano, la cultura y las
estructuras de relaciones sociales.

ANTROPOLOGIA LINGSTICA

Antropologa lingstica ( o lingstica antropologca ) esta es la ciencia que se

dedica al estudio de los lenguajes humanos.

QU ES EL ALMA PARA ARISTOTELES?

Aristoteles interpreta el alma principalmente como:

principio de vida; forma de los cuerpos organizados; acto de aquellos

seres que tienen vida en potencia.

Puesto que el alma es principio de vida y existen distintos niveles de

vitalidad, habr tambin distintas almas, o partes del alma o funciones del
alma. Por ello, Aristoteles distingue la vegetativa, la sensitiva y la intelectiva.

LOS TRES NIVELES DE VIDA

El alma vegetativa ejerce las funciones de asimilacin

y de reproduccin, propio de las plantas; asume, por
lo tanto, las funciones propias del mantenimiento de
la vida, en su escala ms baja,. Estas funciones vitales
son comunes a todos los seres vivos.

El alma sensitiva, el alma propia de los animales. Adems de

las funciones vegetativas o nutritivas controla la percepcin
sensible, el deseo y el movimiento local, lo que permite a los
animales disponer de todas las sensaciones necesarias para
garantizar su supervivencia, tales como las derivadas del gusto
y el tacto; Los animales disponen de imaginacin y memoria

El alma racional. Esta parte del alma humana no se

encuentra ni en los vegetales ni en los animales y gracias
a ella el hombre posee las actividades vitales propias
dela voluntad o apetito superior y del intelecto o
entendimiento.

Para Aristteles, pues, el alma es no slo principio vital,

sino, al igual que para Platn, en el ser humano es
principio de conocimiento racional.

EL HOMBRE, SER DE RAZON

La razn es, por tanto, la diferencia esencial entre los hombres y las bestias. La razn
permite al hombre el conocimiento de la verdad en s misma (es el uso teortico de la razn,
la capacidad del conocimiento cientfico), y el conocimiento de la verdad con fines prcticos
(el uso prctico de la razn o la capacidad deliberativa).

El hombre es el nico animal dotado de logos. Y por esta razn es tambin un animal
poltico, que est hecho por la naturaleza para vivir con otros.

CONCLUSION
En este trabajo conocimos distintos tipos de antropologas, conocimos los inicios
del hombre, analizamos y reconocimos distintos temas sobre la filosofa,
conocimos mas a fondo al hombre y sus inicios