EL RIG VEDA

Miguel ngel Polo Santilln

La
civilizacin
del valle
del Indo y
la invasin
de los
indoarios

La situacin natural de la India

Radhakrishnan: cuando se vencieron los
problemas de sobrevivencia, se comenz
a pensar en una vida ms elevada, cmo
vivir ms perfectamente en el espritu.
Tambin existe una pasin por la
comprensin.
La antigua filosofa india no fue auxiliar
de otras ciencias o arte, sino tuvo una
prominente posicin de independencia.

La situacin natural de la India

Radhakrishnan: En la filosofa india, cuando
estuvo sobre sus propios pies, todos los otros
estudios la buscaban para su inspiracin y
soporte. Era la maestra de las otras ciencias,
sin la cual eran vacas y sin sentido.
La filosofa en India es bsicamente
espiritual. El motivo espiritual domina la vida
en la India. Interesada en los asuntos
humanos.
Los problemas religiosos estimulan el
espritu filosfico.

Los Vedas
La tradicin hinduista
empieza con la invasin
indoaria y los vedas.
El pueblo indoario estaba
conformado por guerreros,
sacerdotes, agricultores y
comerciantes.
Sometieron a los pueblos
del noroeste de la India.
Elaboraron los cuatro
Vedas (Rig, Sama, Yajur y
Atharva).
Veda, viene de vid =
saber.

Himnos sacerdotales
Sus himnos, con algunas
excepciones, son producto de
dicha clase o himnos de otro
origen, guerrero o popular, pero
manipulados, modificados o
desfigurados por ellas. Por tal
razn, revela, sobre todo, la
cultura y la manera de sentir y
de pensar de los sacerdotes.
Pero, a pesar de todo, dejan
entrever, aunque sea
fragmentaria, las condiciones
culturales y la sociologa de la
gran masa del pueblo vdico en
el comienzo del Perodo
Vdico. (Tola 1978, 11).

Los dioses del Rig Veda

Dioses del cielo, como Dyaus (el Cielo), Varuna, Mitra, Surya
(el Sol), Savitar, los Ashvin, las diosas Ushas (la Aurora) y
Ratri (la Noche);
Dioses atmosfricos, como Indra, Rudra, los Maruts, Vata o
Vayu (el Viento), Panjanya (la lluvia), Apas (las aguas);
Dioses terrestres, como Prithivi (la Tierra), Agni (el Fuego),
Brihaspati (el Seor de la Oracin), Soma, Aranyani (diosas
de los bosques);
Divinidades abstractas, como Dhatar (el Creador), Prajapati
(el Seor de las criaturas), Tuastar (el Artfice Divino),
Vishvakarman (el Hacedor de Todo), Hiranyagarbha (el
Germen de Oro), Manyu (la Clera), Aditi (la Libertad);
Divinidades menores, como los ribhu, las Apsaras (Ninfas),
los Gandharvas (Espritus, msicos del cielo);
Demonios, unos, enemigos de los dioses, como Vritra, Vala,
los Pani; otros hostigan a los hombres, como los Rakshsa,
los Yatu.

Caractersticas de los dioses

De un modo general, el dios
vdico es benfico y bueno para
con los hombres. Se preocupa
poco de la moral, con excepcin de
Mitra y de Varuna. Son sensibles al
ruego y al elogio, a la ofrenda y al
sacrificio, cuyo carcter mgico, o
sea su fuerza compulsora, es
muchas veces sealada. El grado
de antropomorfismo de cada uno
de los dioses vara. As, es
completo en el caso de Indra,
mientras que Agni, el Fuego, no ha
podido emanciparse del elemento
natural que representa. (Tola
1968, 15-16)

Etapas de los himnos

Los diferentes himnos del Rig Veda muestran una casta
sacerdotal con inquietudes diversas. Unos afirman el
politesmo, otros el henotesmo, otros hasta el agnosticismo
y hasta hay quienes afirman el monotesmo y el monismo.
Ruth Reyna nos dice que el desarrollo del monismo en el
Rig Veda presenta tres etapas evidentes (1977, 12):
1) politesmo naturalista,
2) monotesmo,
3) monismo y, podra agregarse, direccin hacia un nodualismo metafsico.
El paso de uno a otro se debe al henotesmo o
kathenoteismo, es decir que al adorar a un dios ste se
converta en el dios principal.
Esto fue posible porque los sacerdotes no tuvieron una
organizacin centralizada ni dogmas definitivos. Esta
libertad externa e interna posibilit el surgimiento de la
filosofa india.

Himnos del Rig Veda

Podemos adelantar las principales ideas que se desprenden de los
himnos del Rig Veda son:
a).- Ningn dios viola el orden csmico, todos siguen el curso
establecido por ellos o por algn otro dios superior.
b).- El hombre se siente subordinado a los poderes naturales o de
los dioses, pero se sienten en capacidad de pedir por su bienestar
mediante los himnos ceremoniales.
c).- Todos los dioses naturales llegan a tener el mismo atributo y el
mximo poder cuando un himno los invoca. Los dioses no estn
especializados, como en la mitologa griega.
d).- El dios invocado llega a ser el origen de los seres y de los otros
dioses.
e).- Los dioses que personifican a poderes naturales son
autosubsistentes, es decir, hay una afirmacin implcita que la
naturaleza no depende de algo extrao a ella para existir, es
autosubsistente.
f).- Las diferentes cosmogonas del Rig Veda tienen un punto en
comn: no hay creacin de la nada, el universo es un despliegue
de un dios o principio absoluto.

Politesmo naturalista

Rta, el orden universal

Uno de los conceptos de importancia filosfica es Rta, el orden eterno, ley
csmica y universal. Pero no slo orden fsico sino tambin moral. Es el
antecedente al trmino Dharma (ley, orden, religin), concepto importante
para el pensamiento hind posterior. El Rig Veda (en adelante RV) no tiene
ningn himno dedicado a Rta, pero s referencias a este trmino cuando
habla de los dioses. Por ejemplo:
"La ley eterna (Rta) tiene alimento que da fuerzas;
el pensamiento de la ley eterna suprime las transgresiones". (RV IV. 23. 8)
"Del fervor encendido a su mayor altura
Nacieron la Ley Eterna y la Verdad". (RV X. 190. 1)
"Con reverencia declaro la ley, oh Agni,
Lo que es, viene por tu orden..." (RV IV. 5. 11)
"Los Maruts vienen de lejos, desde el lugar de Rta. (RV IV. 21. 3)
"La Aurora sigue el sendero de Rta, el camino recto,
como si de antemano lo conociera. Ella nunca
traspasa las regiones. El sol sigue el sendero de Rta" (RV I. 24. 8)

Politesmo naturalista

Agni
Uno de los importantes dioses asociados al culto vdico es el fuego (agni), utilizado en las
ceremonias de los sacerdotes. Tal es su importancia que es llamado "el supremo
sacrificador" (RV II, 9), el "sacerdote" (I,1).
Como celoso, brillante, benfico entre los hombres, como sacerdote modelo ha sido
colocado en las tribus. (I.60.4). Este sacerdote se presenta como origen de los seres
(I,96.2) y como habiendo tenido un nacimiento. Los himnos atribuyen diversos orgenes al
fuego: del cielo, tierra, aguas, hasta de las plantas.
Agni conocedor, (dios) real que conoce el orden (RV.I.145.5). Como vemos, Agni tambin
est relacionado con el orden (rta) y es llamado, igual que a Varuna, el "poseedor del
orden" (I.77.1). Y no slo del orden fsico, sino moral.
Agni es protector y padre del ser humano, por eso el hombre es pariente del fuego:
T, Agni, el protector, t el padre eres para nosotros, t el que da la fuerza vital;
nosotros somos tus parientes (I.31.10). Y no slo de los hombres, sino que Agni tambin
sostiene a todos los seres:
Y al ser elevado como fundamento del mundo, tambin surgieron ideas de
autosubsistencia, origen de todo y de s mismo. Dice el Rig Veda: "A l en verdad los
adoradores se aproximan, a (Agni) que brilla por s mismo" (I.36.7). Y Agni se independiza
de sus anteriores progenitores: "el nio por su propia naturaleza ha dado a luz (producido)
a sus madres" (I.95.4). Por lo tanto, el fuego es llamado
"Hijo de Ti mismo" (I.12.2)

Monotesmo
Vishvakarman
El pensamiento vdico gana abstraccin y los dioses se van desprendiendo de
los aspectos naturales hasta llegar a unificar a todos los dioses en un solo dios.
Vishvakarman significa "el Hacedor de Todo", el Supremo Hacedor.
Curiosamente, el himno empieza con la destruccin de los seres:
"Aquel rishi, nuestro padre,
que, al sacrificar a todos los seres,
tom asiento en el sacrificio como hotar,
aquel, deseando con sus oraciones conseguir riquezas,
hizo desaparecer a los seres ya nacidos,
y penetr en los seres que despus vinieron." (RV X.81.1)
En la segunda estrofa se pregunta por la forma como este Dios hizo el mundo:
"Cul fue el punto de apoyo?
Cul y cmo fue la materia primordial,
de donde, con su poder,
Vishvakarman, que todo lo ve,
hizo nacer a la tierra
que despleg el cielo?"

Monotesmo
Si haba una materia primordial, entonces Vishvakarman es un modelador, no un
creador. La misma idea bsica nos dice en la tercera estrofa:
"Hacia todas partes estn dirigidos sus ojos,
su rostro, sus manos y sus pies,
Dios nico,
agit el aire
con los brazos, con las plumas,
mientras creaba el cielo y la tierra."
Y en la cuarta estrofa, la pregunta por la materia primordial se transforma en la
pregunta por la madera, el rbol a partir del cual se construy el universo.
Esto es interesante, dado que la palabra materia en griego viene de hyle,
madera, rbol. Dice el sacerdote-poeta:
"Cul fue la madera,
cul fue el rbol,
con los cuales construyeron el cielo y la tierra?
Sabios, preguntaos en vuestra mente
en donde se apoy
mientras sostena los mundos.

Monotesmo
Hiranyagarbha
Himno al Ser Supremo, al Dios Supremo. Divinidad abstracta identificada con
Brihaspati "Seor de la plegaria" y Prajapati "Seor de las criaturas".
Hiranyagarbha suele traducirse como "el nio de oro", "el Germen de Oro, "el
huevo de Oro". El Himno a Hiranyagabha "resulta fundamental en la doctrina
cosmognica de los Vedas" (Villar 1975, 277), pues presenta la creacin del
universo a partir de un Germen de oro que simboliza el universo no desarrollado.
De este modo se presenta el origen del cosmos (RV X.121.1, 7):
Como Germen de Oro
surgi en el principio.
Apenas naci,
fue el nico seor de lo existente.
Dio firmeza al cielo y a la tierra.
Cuando llegaron las Aguas poderosas
llevaron como germen en s al universo,
y haciendo nacer al fuego,
entonces l surgi,
nico,
espritu de vida de los dioses.

Monotesmo
Y como es el dios origen de todo, no se conoce su nombre pero se
sabe que sostiene todo lo existente:
aquel que da la vida y da la fuerza,
cuyas rdenes acatan los seres y los dioses,
de quien son la sombra, la muerte y la inmortalidad. (RV X.121.2)
aquel que, por su grandeza,
es el nico rey de los seres animados,
que duermen y respiran
el seor del hombre y del animal. (RV X.121.3)
aquel a quien, por su grandeza,
todos dicen que le pertenecen
las montaas nevadas y el ocano,
la corriente Rasa
y las regiones celestiales
que son como sus brazos. (RV X.121.4)

Monismo
Uno de los himnos ms representativos de esta perspectiva es el Himno de la
Creacin (X.129). Es uno de los himnos con los que culmina la especulacin
cosmognica de los poetas vdicos, germen del pensamiento posterior.
1. Entonces el no ser no exista
ni tampoco exista el ser. No exista el espacio etreo
ni, ms all, la bveda celeste.
Haba algo que se agitase?
Dnde?
Bajo la proteccin de quin?
Exista el agua,
ese profundo, insondable abismo?
2. No exista la muerte
ni exista lo inmortal,
ni signo distintivo de la noche y del da.
Slo el Uno respiraba,
sin aire, por su propia fuerza.
Aparte de l
no exista cosa alguna.

Monismo
3. En el comienzo slo exista
tiniebla envuelta en tiniebla.
Todo era agua indiferenciada.
Principio de devenir
rodeado por el vaco,
el Uno surgi
por el poder de su propio ardor
interno.
4. En el comienzo
brot en l el deseo,
que fue el primer semen de la mente.
Buscando en sus corazones,
gracias a su sabidura,
los sabios encontraron
el vnculo que une al ser con el no
ser.

Monismo
6. Quin sabe la verdad?
Quin puede decirnos
de dnde naci, de dnde esta creacin?
Los dioses nacieron despus
y gracias a la creacin del universo.
Quin puede, pues, saber
de dnde surgi?
7. Aquel, que en el cielo supremo es su
guardin,
slo aquel sabe
de donde surgi esta creacin,
ya sea que l la hizo, ya sea que no
-o tal vez ni l lo sabe.

Bibliografa
MORA, Juan Miguel de. La dialctica
del Rig Veda. Mxico: Diana. 1978.
TOLA, Fernando. Himnos del Rig Veda
Buenos Aires: Sudamericana. 1968.
VILLAR, Francisco. Himnos vdicos.
Madrid: Editora Nacional. 1975.