Raza e historia

Claude Levi Strauss resumen

Marquina, Laura Soledad
INTRO A LA PSI.

RAZA Y CULTURA
El aspecto fundamental de la humanidad es que esta se desarrolla a
travs de modos diversificados de sociedades y civilizaciones. Esta
diversidad esta relacionada con formas intelectuales, ticas y
sociolgicas.
La diversidad tiene 2 caracteres:
1-Tienen diferente orden de valores.
2-La diversidad de razas plantea problemas ligados a la conciencia
publica.
El problema de la diversidad no se plantea solamente al considerar las
relaciones reciprocas, sino tambin en el seno de cada sociedad en
todos los grupos que la constituyen: clases, castas, medios
profesionales o confesionales, etc. Que generan diferencias
importantes en la conciencia publica (diversificacin interna).
Otros elementos que repercuten en la diversidad, pero que son
secundarios, son la geografa, propiedades de medio, ignorancia de
otras culturas, pero el elemento principal esta relacionado con las
relaciones reciprocas y de grupos.
La diversidad de las culturas no es tanto en funcin del aislamiento de
los grupos como de las relaciones que los unen.

DIVERSIDAD DE
CULTURAS
Las culturas que tienen un origen comn, no
difieren de la misma manera que dos sociedades
que en ningn momento han mantenido contacto.
En las culturas que hay un origen comn se puede
apreciar similitudes, como por ej. Foneticas en el
lenguaje.
En cada sociedad hay fuerzas que trabajan en
direcciones opuestas: unas mas tendientes al
particularismo y otras en cambio a la divergencia
y afinidad.

EL ETNOCENTRISMO
Es una actitud que reposa sobre fundamentos psicolgicos y consiste
en repudiar pura y simplemente formas culturales: morales,
religiosas, sociales y estticas, que estn alejadas con las que nos
identificamos.
el autor de raza e historia afirma que cuando se toma esta posicin
se tiende a repudiar segn representaciones de la propia cultura Levi
Strauss : el brbaro, en primer lugar, es el hombre que cree en la
barbarie.
El hombre realiza su naturaleza dentro de culturas tradicionales, en
donde los cambios revolucionarios se explican en trminos de tiempo
y espacio.
En la modernidad para condenar experiencias y negar diferencias
(culturales) surge el termino falso evolucionismo, es una tentativa de
suprimir diversidad de culturas resistindose a reconocerla
plenamente (ej. occidentalizacion).
El evolucionismo social (paradigma) es un problema filosfico
arrastrado a la ciencia en las que la observacin e induccin, son
insuficientes.

CULTURAS ARCAICAS Y
PRIMITIVAS
No existe un evolucionismo en las sociedades, no
existen pueblos infantiles; todos son adultos. Lo
que existe de los pueblos o sociedades humanas
un tiempo pasado, una historia que se distingue
entre dos clases historia progresiva, en la que se
acumulan hallazgos que permiten el surgimiento
de una civilizacin y otra historia igualmente
activa pero que carece de don sinttico, es decir
que cada innovacin en lugar de acumularse , se
disolvera en una especie de flujo constante que
nunca llegara a separarse por mucho tiempo de
la direccin primitiva.
Culturas arcaicas acumulativas de invenciones= permite
surgimiento de civilizacin.
Culturas activas no acumulativas de
invenciones/estacionaria=primitivas

LA IDEA DEL PROGRESO

LA IDEA DE PROGRESO EN LA historia humana correspondan
a un progreso histrico en tres etapas: paleoltico inferior,
medio y superior.
Pero admitimos que estas formas han coexistido
constituyendo, no etapas del progreso en un sentido nico,
sino aspectos semblantes de una realidad dudosamente
esttica, sometida a variaciones y transformaciones
complejas (que surgen de las relaciones y un contexto
espacio-tiempo, no as de un desarrollo evolutivo
infancia/adolescencia/adultez social).
Las formas de civilizacin y su progreso se da teniendo en
cuenta:
1- no es continuo, no procede de a saltos.
2- debes en cuando su historia es acumulativa. Lo
acumulativo no es constante, sino que se da a partir de la
historia del hombre, dependiendo de la conducta de este
ultimo.

HISTORIA ESTACIONARIA
E HISTORIA ACUMULATIVA
Historia acumulativa es toda cultura que se desarrolla en un
sentido anlogo al nuestro, cuyo desarrollo tuviera significado
para nosotros.
Historia estacionaria cuya lnea de desarrollo no significa nada
para nosotros, no se ajusta a nuestro sistema de referencia.
La sucesibilidad de una cultura a otra depende de la situacin
que nosotros nos encontramos en relacin a ellas, del nmero
y de la diversidad de nuestros intereses en juego con los
suyos. Nosotros nacemos en un medio ambiente compuesto
de un sistema de referencias que integramos y comprende
nuestra visin reflexiva mpuesta por la educacin, la cual nos
ayuda a entender ciertas conductas dentro de una civilizacin.
Todas las culturas aportan invenciones, pero lo importante es la
manera de agruparlos, retenerlos o excluirlos de una cultura,
estas formas permitirn el progreso en la civilizacin.

EL LUGAR DE LA
CIVILIZACION
OCCIDENTAL
Desde hace un siglo y medio la civilizacin occidental
tiende a expandirse en el mundo en su totalidad, en
algunos de sus aspectos clave como la
industrializacin y que en la medida que otras
culturas buscan preservar cualquier cosa de su
herencia tradicional, est tentativa se reduce a
aspectos ms frgiles que se suponen sern barridos
por las profundas transformacines que culminen.
Pero en que se funda la superioridad de la civilizacin
occidental?
Son causas objetivas que se reducen a 2
1 procura incrementar continuamente la cantidad de
energa disponible por habitante
2 proteger y prolongar la vida humana

Lugar de la civilizacin
occidental
Los fenmenos compensatorios producidos de esos
valores occidentales, son las guerras mundiales,
las mismas que buscan la reparticin de energa
disponible por individuo.
Pero segn Levi Strauss, las sociedades arcaicas
son las que han culminado los progresos ms
decisivos, por ello estas son consideradas las
verdaderas civilizacines y que la sociedad
occidental slo ha ido perfeccionando aquellos
progresos.
No darle mrito a las civilizaciones arcaicas orienta a
impedir la visin exacta del intercambio entre
culturas.

AZAR Y CIVILIZACION
La civilizacin surge a partir del cmulo de
contribuciones particulares que le hace las
distintas culturas, cuando la diversidad de
contribuciones se une de manera adecuada, y por
azar , se producen logros que permiten progresos
que hacen surgir a la civilizacin
Por ello la historia es acumulativa , pero con
diferencias de gradacin, lo que hace diferente a
la historia acumulativa de la no acumulativa
depende de las posibilidades de utilizar las
aportaciones de cada cultura, la manera de
agruparlos, retenerlos o excluirlos de una cultura.

LA COLABORACION DE
LAS CULTURAS

LAS CULTURAS EN INTERCAMBIO LOGRAN

CONSTRUIR SERIES ACUMULATIVAS , ACUMULA
INVENTOS, Y ELLO GENERA CIVILIZACIONES ,
TODO GRACIAS A LA DIVERSIDAD CULTURAL , ES
DECIR DE LAS CONDUCTAS CULTURALES Y NO ASI
DE LA NATURALEZA DE UNA CULTURA O RAZA.
LA DIFERENCIA DE LA HISTORIA ACUMULATIVA Y
LA ESTACIONARIA ESTA , EN QUE LA PRIMERA HAY
DIVERSIDAD DE CONDUCTAS QUE PERMITEN EL
PROGRESO EN UN LAPSO MAS CORTO A
DIFRENECIA DE LA HISTORIA ESTACIONARIA
DONDE HABRIA MAS HOMOGENEIDAD , MENOS
DIVERSIDAD DE CONDUCTAS Y TARDAN MAS EN
PROGRESAR.

DOBLE SENTIDO DEL

PROGRESO
El progreso cultural se debe a la coalicin entre
culturas, esta coalicin permite el intercambio
entre culturas diversificadas, pero no solo permite
el progreso, sino tambin homogeneizacin, es
decir permite cambios sociales como por ej.
Status diferencial entre grupos, aparicin de
estados, castas, clases . Con la aparicin de la
revolucin industrial (tipo de civilizacin que se
mide por el cumulo de inventos que llevaron al
progreso) ha aparecido la explotacin del hombre
por el hombre (plusvalia en sociologia).
La humanidad esta enfrentada a dos procesos
contradictorios, uno que tiende a instaurar la
unificacin y otro que considera mantener o
restablecer la diversificacin.