FUNDAMENTOS TEOLGICOS II

Pe. Antnio Juliasse F. Sandramo, Msc.

E-mail: ajufesan@gmail.com
Telemvel: 825194768
Chimoio, 2016

FT-II, 2016, PJuliasse,

UCM

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I. A Pessoa Humana
1.O Mistrio da Pessoa
Filosfica e Crist

Humana:

Perspectiva

1.1. Distino entre Homem e Pessoa humana

Ser Humano = espcie biolgica
Pessoa = agente racional. O que tem uma coleco de
aces e operaes mentais
Pessoa humana luz da f Crist = criatura de Deus, justificada
por Jesus Cristo e prometida divinizao. O prottipo (modelo)
do ser humano Jesus Cristo
1.2. Caractersticas Fundamentais da Pessoa Humana
1.2.1. Ser Original: sua aco no prevalente , compreende
uma elaborao contnua, como expresso da liberdade que lhe
prpria.

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1.2.2. Ser Indefinvel:

Atravs das aces livres a pessoa humana realiza-se num
processo de tornar-se cada vez mais si prpria.
1.2.3. Ser nico:
No pode ser substituda por outra pessoa (amigo, familiar);
1.2.4. Ser Singular:
No um caso, como , por exemplo, o ser doente, o ser
aluno, o ser criminoso, etc..
1.2.5. Ser Individual:
No um ser em conjunto. No faz sentido, por exemplo, dizer
tenho doze amigos. Tem doze pessoas individuais que
partilham da sua amizade.
1.2.6. Ser Espiritual:
capaz de transcender pelo Intelecto e pela Vontade. capaz da
auto-conscincia, questionando no s o que existe em sua volta
(o que isto?), mas tambm acerca de si prprio (quem eu
sou?).

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1.2.7. Ser Livre

A pessoa humana - inteligente, auto-consciente , etc.-
possuidora de si mesma, impossvel de ser encarcerada
atravs de
(i) conhecimento: ente o eu conhecente e o eu
conhecido
sempre permanece uma diferena.
(ii) de qualquer aco humana: diante de qualquer
aco a
pessoa humana permanece sempre livre, tem
sempre escolha (concordar ou recusar). Jamais funciona
como mquina, sem consentimento.
(ex. Mandela e imutabilidade do seu consentimento,
mesmo na
priso)

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1.2.8. Liberdade

dos atributos mais importantes da Pessoa Humana.

A liberdade: significa domnio livre da vontade.

O domnio livre da sua vontade uma das qualidades mais importantes
do Homem.
Portanto, a liberdade e a vontade so realidades indissociveis na pessoa
humana

Vontade a capacidade de lutar/ trabalhar para obter o que tem

sido entendido/ compreendido como o melhor. Tem a ver com
escolha avaliada.
Escolha avaliada: uma escolha feita depois do entendimento do valor
interior das coisas. (valuational choice). As coisas so comparadas do ponto
de vista do seu valor interior antes da escolha.

S a pessoa humana tem a verdadeira capacidade de escolha.

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Deste modo, a liberdade prescreve que:

i A vontade do Homem no sujeita a determinao fsica
(Leis fsicas , leis qumicas);
ii O Homem no tem a obrigatoriedade de seguir os seus
instintos, mas capaz de fazer sempre uma escolha
avaliada;
iii A aco da opo pelo bem que resulta da escolha
avaliada designa-se virtude;
Esta condio da pessoa humana - da liberdade e vontade pode ser tratada igualmente tratada em termos da
Conscincia.

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2. A CONSCINCIA
i.

CONCEITO DA CONSCINCIA

. Etimologicamente: a palavra conscincia vem do Latim cum ( =

com) + scientia (= o entendimento, o saber). Ento: a partir desta
etimologia pode-se dizer que a conscincia a faculdade moral da
pessoa, o mago, onde a pessoa entende a si mesma em confrontao
com o infinito e com o prximo.
. A conscincia tem sensibilidade prpria que chamamos a voz prpria e
tambm tem ditames que agem dentro. Para os cristos estes ditames
so a manifestao de Deus.
. Viso do conjunto:
A conscincia nsia mais ntima para a inteireza e a integridade.
A conscincia no uma faculdade s, intelecto ou virtude, mas
uma fora dinmica que se encontra em ambos. Pois o intelecto e
vontade pertencem um ao outro. Na separao destes ento temos
uma deficincia moral.

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ii.

CONSCINCIA COMO INTEIREZA E ABERTURA PARA A VERDADE E

SOLIDARIEDADE

.Bernard Haering diz que somos criados para a inteireza

biolgica, psicolgica e espiritual.
.A conscincia saudvel s quando a pessoa na sua
totalidade e na profundidade do seu ser emocional,
intelectual (mental) e evolutivo funciona harmoniosamente.
.A pessoa sofre no seu ser total, quando surge uma brecha
em diversos EU [ O EU verdadeiro, que anseia a inteireza e
a verdade e, o Eu que procura uma mera imagem do bem].

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iii.

A RECTIDO DA ACO DA CONSCINCIA

A retido da conscincia, isto , o viver na verdade e o agir

na verdade da conscincia depende da:
a.
b.
c.

nsia inata para a inteireza e a verdade

Firmeza e claridade da opo fundamental
Fora ou a energia da disposio para com a vigilncia e
prudncia
d. Solidariedade / mutualidade no ambiente.
e. Fidelidade actual e criatividade na procura da verdade, e
prontido para a realizar.
*Estes pontos acima explicam a pontualidade e a qualidade
da conscincia criadora.

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iv.

VISO PSICOLGICA DA CONSCINCIA SEGUNDO

FREUD

. H 3 instncias: Id, Ego e Superego.

-Id = tendncias naturais, instintos (a parte animal).
-Ego = o que a pessoa individual quer, sem pensar nos
outros
-Superego = o que a sociedade exige ao indivduo; as leis
sociais. [expectativas sociais]
Segundo esta acepo, o superego faz uma
pessoa
dependente dos pais e da sociedade em que se insere.

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v.

A POSSIBILIDADE DO ERRO DA CONSCINCIA

Causas:
. VISO PARCIAL DA REALIDADE
- nfase no intelecto prtico. Ausncia do que S. Toms designa
Synderesis, isto , o discernimento cuidado do intelecto humano (da
razo) que fornece ao homem linhas e directrizes para as suas
decises morais.
. REDUZISMO PSICOLGICO SOCIAL
-nfase na psicolgica e sociolgica da pessoa, negligenciando a
adequada ateno na formao da conscincia. Trata-se da mera
necessidade de treinar uma conduta humana socialmente aceitvel
de modo que, o que no for socialmente aceitvel, deve ser eliminado
das polticas e da sociedade ( no se pensa na conscincia do outro).
. Portanto, o erro da conscincia advm da viso excessivamente
particular e da falta de viso de conjunto. O erro da conscincia pode
ser evitado com uma viso de conjunto da realidade humana

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vi.CLASSIFICAO DA CONSCINCIA
a.Conscincia errnea: tem a ver com o no
entendimento do valor da realidade (interna e externa) e
pode ser:
-. Vencvel, causada pela ignorncia vencvel conscincia
culpvel;
-. Invencvel, causada pela ignorncia invencvel conscincia no culpvel;
b.Conscincia duvidosa: quando no est em altura de
julgar sem medo de erro. Neste caso quando a
conscincia no tem a certeza preciso suspender a
aco ou a conscincia deve decidir tomando em conta a
possibilidade de erro.

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c.Conscincia
perplexa:
trata-se
de
uma
conscincia que encontra duas ou mais opes/
alternativas e no sabe o que escolher, o que fazer
ou o que decidir. Neste caso preciso adiar a
deciso. Se no pode adiar a deciso deve-se ento
decidir por um mal menor.
d.A conscincia certa: est certa a conscincia
quando estiver em altura de julgar sem medo de
errar. A conscincia certa implica:
-. A vigilncia, isto , abertura avaliao;
-. A prudncia, isto , deciso e aco ponderadas .

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3. A SOCIABILIDADE COMO UMA

NECESSIDADE
Uma das caractersticas gerais do ser humano da
dependncia:
Um indivduo precisa de ser completado pelo outro
A existncia individual da pessoa s pode ser garantida
adequadamente mediante a diviso do trabalho, onde
o outro (alter) entra em colaborao.
O comportamento socializante no apenas fruto de
um constrangimento cultural (Freud) mas tambm da
empatia e simpatia que so expresses da capacidade
de amar natural do ser humano.
Portanto, na base da sociabilidade est a reciprocidade.

3.1. A RECIPROCIDADE

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A reciprocidade efectiva-se atravs da relao entre um eu e um tu,

onde os factores da liberdade, moralidade, intersubjectividade e
historicidade so conjugados integralmente.
i. Eu e o Outro: uma questo relacional
O homem consegue conhecer-se a si mesmo como pessoa humana apenas
conhecendo outras pessoas. amando o outro que ela cumpre com as suas
potencialidades mais altas. Portanto, a dimenso inter-subjectiva ajuda a
pessoa humana a alcanar um auto-desenvolvimento pleno.

(ex.: a janela de Johari)

Quando que comea o encontro com tu? No se explica: cada um
acordou
para tal encontro com um tu e assim chegamos a auto conscincia e humanidade. No se ensina, uma arte que se cultiva e se
desenvolve.
ii. Liberdade e Comportamento Pessoal
A pessoa humana , em si, um valor absoluto. Exige uma resposta total de
amor pessoal e um conhecimento pessoal. A atitude para com o outro deve
ser sempre atitude dirigida a um valor absoluto

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3.2. Moralidade
Valor moral: no se refere a uma srie de tendncias e propulses
humanas, mas totalidade do auto-desenvolvimento do homem como
pessoa humana. Refere-se quilo que tem a ver com a dignidade humana.
Aco moral: actividade livre que compreende valor moral. A actividade
moral implica sempre uma auto-doao livremente consentida.
3.3. Intersubjectividade
Contm sempre uma tenso dialctica:
(i) Entre Eu e Tu: valor da prpria pessoa e valor do outro;
(ii) Entre Amor e Justia: [sem amor no h justia e sem justia no h
amor].

Grupos nos quais o amor prevalece sobre a Justia = Comunidades

Grupos nos quais a Justia prevalece sobre o amor = Sociedade

O reino exclusivo da autodeterminao o reino dos direitos pessoais:

Cada pessoa tem direito de livre escolha da sua vocao, amigos, .

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3.4. Historicidade
A pessoa, enquanto ser social, um ser histrico. A dimenso
histrica vivida pela pessoa humana atravs de uma tenso
insupervel entre a imanncia (materialidade-corpo) e a
transcendncia (espiritualidade-intelecto).
Aprioridade:
(i) Aprioridade metafsica = natureza dada
(ii) Aprioridade emprico-histrica = condies dadas (pais,
educao, dons, experincias).

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3.5. A Pessoa Humana e a Sociedade

3.5.1. O lugar e a Importncia da Pessoa Humana

Os problemas do homem e da sociedade tm solues conforme o lugar e a
importncia que se d pessoa humana.
O centro de interesse no devem ser as coisas, as ideias, as ideologias, a
economia, a produo, a poltica, os partidos.

Trabalhador
Povo

Mulher

As coisas
As ideias
A ideologia
A poltica
A economia
A cincia

Criana
Homem

Pessoa

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Na perspectiva crist o nico centro de interesse deve ser a PESSOA.

Todas as coisas e outras realidades devem ser postas ao servio da
pessoa
e no a pessoa ao servio das coisas

Economia

Religio
PESSOA

Ideias
Coisas

Ideologia
Pessoa

Para que isto seja possvel necessrio descobrir a dignidade da

pessoa, a sua grandeza e importncia. A verdadeira dignidade
da pessoa humana nos apresentada pela Bblia sagrada

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4. A Dignidade da Pessoa
Segundo a Bblia Sagrada a verdadeira dignidade da pessoa est
no facto de
O homem ter a sua origem em Deus Criador (Livro de Gneses,
Gn.1,1-26);
O homem ter sido criado imagem e semelhana de Deus, ou seja,
o homem, no sendo ele mesmo Deus e feito de uma natureza
frgil, participa da grandeza e bondade de Deus (Gn.1,26)
A natureza humana, tendo sido assumida em Cristo Jesus, ela foi
elevada a uma dignidade sem igual (GS 22)
Ser uma ofensa Deus tudo quanto feito contra o homem
So totalmente contrrios honra devida ao Criador:
- (Ex.3,7-10)

Todas as coisas que vo contra a prpria vida. Ex: todo tipo

de homicdio, os genocdios, os abortos, a eutansia
contrrio a Deus e dignidade do homem :
- Tudo aquilo que constitui uma violao contra a pessoa: as
mutilaes, as torturas morais e fsicas, as presses
psicolgicas, as condies infra-humanas da vida, as prises
injustas, as deportaes, a escravatura, a prostituio, o
comrcio de mulheres e raparigas, etc.(GS 27).

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Bibliografia:
Teresinha, R. (1993). tica e Competncia. So Paulo:
Cortez.
Haering, B. (1981). Livres e fiis em Cristo. Teologia
moral para sacerdotes e leigos. Vol.III. S. Paulo:
Ed.Paulinas.
Bobbio, N., et al. (1986). Dicionrio de Poltica ( 2. ed.).
Braslia: UNB.
Enciclopdia Luso-Brasileira de Cultura.(sd.).
Lisboa:Verbo.
Santos, M. F. Dos. (1965). Dicionrio de Filosofia e
Cincias Culturais (3 ed.) So Paulo: Matese.
Sapato, R. B., Cunlela, F. & Maria, E.L (2014). Manual
de Fundamentos de Teologia Catlica. Beira: UCM.