El concepto de viaje

en la Edad Media

Qu es el viaje?
Cules son los motivos por los
que se desplazan los viajeros?
Qu tipos de relaciones se
establecen a travs de estos
desplazamientos?

 La idea del viaje en la Edad Media

El viaje es un desplazamiento. Un movimiento espacial a
nuevos territorios.
Traslado que se hace de una parte a otra por aire, mar o
tierra.
A partir del siglo XII se inicia un perodo de expansin
sobre el fenmeno de los viajes.
El viaje da la posibilidad de adentrar a nuevos mundos.

Miniatura Marco Polo viajando, Il

Milione, 1254-1324

Comitiva femenina, parte inferior del salterio de sir Geoffrey Luttrell, c.1320-1340

 La idea del viaje en la Edad Media

La sociedad medieval no se encuentra esttica. Es una
sociedad en constante movimiento (monjes se desplazan,
cortes itinerantes, soldados, diplomticos, peregrinos,
mercaderes, etc.)
El viaje abre perspectivas de un espacio desconocido.
Con estos desplazamientos se ingresa a un esquema de
nuevos cdigos y smbolos culturales. Hay choques y
encuentros con otros pueblos y culturas que generan una
apertura dentro del mundo conocido.

Hombre con cuello de grulla, en

Libro de las Maravillas del Mundo
de John Mandeville

Blemia, Sciapode y Arimaspo. Ilustracin de El Libro de

las Maravillas de Marco Polo, s.XV, Biblioteca Nacional
Francesa

Animales mitolgicos en un manuscrito del siglo XIV.

Muse Cond. Chantilly

 La idea del viaje en la

Edad Media
Etimologa de viaje
Iter Itineris
Itinerarium (viaje,
trayecto, itinerario)
Via (camino)
Viator (caminante)
Homo viator (hombre
que viaja)
Part of Tabula Peutingeriana, konrad miller
s facsimile from 1887. Dacia, Epirus,
Macedonia,
Dalmatia,
Achaia,
Sicily,
Cyrenaica

 La idea del viaje en la Edad Media

Viajes reales o viajes imaginados:
El viaje es real en la medida que se desenvuelve en un
espacio concreto.
El viaje es imaginado en la medida que se desarrolla en
un mundo sobrenatural (aspectos mgicos, mticos y
maravillosos).

Recoleccin de pimienta, en los

Viajes de Marco Polo

Hombre de seis brazos, en el Libro de

las Maravillas del Mundo de John de
Mandeville

Portada del Libro de las Maravillas

del Mundo de John de Mandeville

 La idea del viaje en la Edad Media

El viaje puede ser:
Interno
(movimiento
espiritual,
peregrinacin,
recuperacin de lo propio, viaje inicitico, identidad,
encuentro con uno mismo, viaje existencial)
Externo (movimiento espacial,
polticos, blicos, misional, etc.)

fines

econmicos,

El simbolismo del viaje

Desde el punto de vista espiritual, el viaje no es nunca la
mera traslacin en el espacio, sino la tensin de bsqueda
y de cambio que determina el movimiento y la experiencia
que se deriva del mismo. En consecuencia estudiar,
investigar, buscar, vivir intensamente lo nuevo y profundo
son modalidades de viajar o, si se quiere, equivalentes
espirituales y simblicos del viaje. Los hroes son siempre
viajeros, es decir, inquietos. El viajar es una imagen de la
aspiracin dice Jung-, del anhelo nunca saciado, que en
parte alguna encuentra su objeto.

Juan Eduardo Cirlot, Diccionario de smbolos (2005)

 El simbolismo del viaje

El viaje es una tensin de
bsqueda y cambio. En un
sentido primario, viajar es
buscar.
No es tan slo un movimiento
espacial, sino que es un
desplazamiento
interno
tambin.
Los viajeros son inquietos.

Una pgina del manuscrito deJohn of Mandeville,

siglo XIV

El viajar es la imagen de la
aspiracin, del anhelo nunca
saciado: es la bsqueda de un
objeto (material o espiritual).

El simbolismo del viaje

A travs de todas las literaturas, el viaje simboliza pues

una aventura y una bsqueda, se trate de un tesoro o de
un simple conocimiento, concreto o espiritual. Pero
semejante busca no es el fondo ms que una demanda, y
por lo general, una huida de s. Los verdaderos viajeros
son solamente quienes parten para partir, dice Baudelaire.
Siempre insatisfechos, suean con lo desconocido ms o
menos inaccesible.

Jean Chevalier, Diccionario de smbolos (1986)

 El simbolismo del viaje

El viaje simboliza una
aventura
y
una
bsqueda (algo concreto
o espiritual).
El viaje refleja una huida.
Se escapa. Se busca
algo nuevo y diferente.
Los
viajeros
insatisfechos.
Suean
con
desconocido
inaccesible.

son

lo
e

Johannes Stradanus, Alegora de Amrica. La llegada de Amrico

Vespucio a Amrica, 1575-1580

El viaje medieval
Son, exactamente, las caractersticas del viaje: el viaje es
ruptura, y esta ruptura engendra el peligro. Pero es un peligro
que puede ser fecundo: al igual que en los mitos de los orgenes
la ruptura del estado ednico primero se salda no solamente
con el sufrimiento, pero tambin con la cultura, sello del genio
especficamente humano, el viaje conduce a un individuo hacia
un conocimiento superior del Mundo, del Hombre y de s mismo.
El viaje encierra un mensaje: el mensajero (que no podra ser
otra cosa que el viajero) es el intermediario, desde tiempos
inmemoriales, entre el secreto de los dioses y de las cosas y de
los hombres. De este modo, lo desconocido se entrega a la
humanidad.

Claude Kappler, Monstruos, demonios

y maravillas a fines de la Edad Media (1986)

 Definiendo el viaje
El viaje es ruptura. Se genera un quiebre con el mundo
cotidiano.
El viaje implica peligro y dificultad. No son desplazamientos
sencillos (hay dificultades en los caminos, asaltantes,
tormentas, naufragios, etc.)
El viaje permite conocer el mundo, al hombre y a s mismo.
El viajero es un mensajero, entrega noticias. Informa.
Intermedia entre dos o ms espacios.

El viaje medieval
El vocablo viajero tiene resonancias de trenes y autobuses.
Para un hombre medieval slo sugera el que va por la via o
camino, el que camina. Y caminantes de la Edad Media,
gentes que podan encontrarse en el camino, fueron muchos y
muy variados [] As hablaremos sucesivamente de: viajeros
de Dios, esto es, los peregrinos; viajeros de ida y vuelta, como
reyes, embajadores, soldados o pastores; viajeros de ida, como
los emigrantes; viajeros estacionales, como los estudiantes o
pastores de rebaos trashumantes; viajeros a todas y ninguna
parte, como los predicadores y justadores; viajeros de ficcin,
como los caballeros andantes; y viajeros muertos, como los
cadveres de reyes y nobles o las reliquias.

Jos ngel Garca de Cortzar, Los viajeros medievales (1996)

Va Cassia, Lazio.
Calzadas del imperio romano

Viajeros y peregrinos medievales

Hombres moviendo un ganado,

desplazamientos cotidianos

El viaje medieval
El viaje medieval es, sustancialmente, un viaje a Oriente. Tanto los
que se embarcan hacia las Indias, como los que se quedan en
Europa, estn vidos de noticias de tierras orientales desconocidas.
Atraen la atencin los relatos de mundos lejanos recin
descubiertos y los cuentos fantsticos que ocurren en lugares
inexistentes. Las historias de viajeros que vuelven de lugares
remotos y extraos, causan admiracin entre las gentes. Historias
de dragones, caballeros y damas rescatadas, as como aventuras
para apoderarse de objetos capturados por el enemigo, fascina a
toda la poblacin. A esto se suma el inters y curiosidad de
historias de razas monstruosas y la descripcin de maravillas tales
como la Fuente de la Juventud, rboles de los que cuelgan
corderos, casas enteramente construidas de oro, lugares donde
abundan las piedras preciosas y otras excentricidades.
Olaya Sanfuentes, Develando el Nuevo Mundo.
Imgenes de un proceso (2009)

 La atraccin por
Oriente
Bsqueda de nuevas
posibilidades y riquezas.
Campo
de
lo
maravilloso, lo que se
opone a lo habitual y
tedioso.
Admiracin,
maravilla y deleite.
Existe un escapismo a
la
realidad
europea:
guerras,
hambrunas,
pestes
y
epidemias.
Europa de catstrofes
(siglos XIV y XV)
Fachada de la mezquita del Viernes de Isfahn, Irn, cuyo iwan
sur da acceso al santuario

Ilustracin del reino del Preste Juan

Los viajeros

Estos viajeros son, en su mayor parte, espritus curiosos;

quieren, sinceramente, conocer lo que existe. Tienen necesidad
de verdad, una necesidad que suponen tienen tambin sus
lectores. Sus narraciones se hallan repletas de protestas de
veracidad, y a menudo comienzan con una toma de posicin
extremadamente clara a favor de la objetividad.

Claude Kappler, Monstruos, demonios

y maravillas a fines de la Edad Media (1986)

 Los viajeros: curiosidad y objetividad en sus

relatos.
Relatos de mundos lejanos excitan la imaginacin.
Se crea inters y curiosidad en los viajeros. Buscan
conocer lo que existe.
Los viajeros intentan plasmar narraciones verdicas y
objetivas.
A travs de los viajes se forja un sentido de bsqueda de
las maravillas

Ilustracin del salterio de Geoffrey Lutrell, 1325, en el que se

representa a un trabajador y una sirena con un espejo y peine

 Los viajeros: curiosidad

y objetividad en sus
relatos.
Los viajeros ya no
poseen slo un fin
espiritual para realizar
su periplo.
No
buscan
necesariamente
la
redencin del alma.
A partir de los siglos XIII
y XIV, el viajero busca
nuevas
posibilidades:
alianzas polticas, redes
comerciales, exploracin
y conocimiento, etc.

Hermanos Polo en la corte de Kubilai Khan. El Khan les entrega

una tabla de oro, ca.1410-1412

 Los viajeros: curiosidad y objetividad en sus relatos.

Los viajeros se expanden de manera fsica o espiritual con
el fin de conocer nuevos espacios, intercambiar con otras
culturas y ampliar su imagen de mundo.
Hay bsqueda de una mayor objetividad.
El viajero no busca construir mentiras. Se desea reflejar
una imagen verdica de lo visto o escuchado.

Libro de las Maravillas del Mundo de John Mandeville, 1540

 Los viajeros: las percepciones de la otredad.

Los viajeros construyen
vislumbran o escuchan.

imgenes

sobre

lo

que

No todo lo que ven es bueno o malo. Hay muchas cosas

que son distintas.
Lo distinto es algo diferente a su realidad conocida.
Nuevos paisajes y flora, animales y seres nunca antes
vistos, costumbres y modos de vida diferentes.

Isla donde los peces del mar hacen

reverencia al rey, XLVI, Mandeville,
Travels

Descripcin de una especie de fruta que nace de un

rbol, que es como un pequeo cordero Travels,
John Mandeville

Canibalismo, Le Livre des merveilles de Marco Polo. Paris,

Bibliothque Nationale, Dpartement des manuscrits, Franais
2810, folio 74v

Gentes de Catay

Sabed, adems, que la mayora de las gentes de Catay

beben un vino preparado como os voy a decir: hacen una
bebida con arroz y muchas buenas especias, y lo aderezan
de tal manera y tan bien que resulta tan bueno de beber
como cualquier otro

MARCO POLO, Il Millione, LXXXV

El caso del reino de Casciar

Antiguamente fue reino, ahora pertenece al Gran Kan y sus

habitantes adoran a Mahoma. Tiene muchas ciudades y
castillos: de aquellas la mayor es Casciar, situada entre el
nordeste y levante. Viven del comercio y de los trabajos de
artesana. Cuenta con hermosos jardines, viedos, haciendas y
bastante algodn. Sus mercaderes van por todo el mundo, es
gente avara y msera que come y bebe mal
MARCO POLO, Il Millione, XXXIX

 Los viajeros: las percepciones de la otredad.

Lo otro conforma parte de lo desconocido, lo extrao,
lo maravilloso y lo extico.
El viajero observa, comenta y critica al otro.
Las caractersticas positivas y negativas que tengan de
una otredad oscilan en un mismo concepto.
En muchos casos, se forma una idea ambigua de la
otredad, ya que representa lo extrao y diferente.

Consideraciones finales

El viaje, ms all de ser un desplazamiento espacial, conlleva

una serie de nociones, sobre todo, en el campo de lo
imaginario, en la medida que, construye imgenes y
arquetipos de la otredad y su espacio. En este sentido, las
maravillas cumplirn un rol fundamental, ya que permitirn
generar un dilogo entre las esferas de lo mgico, mtico y
milagroso, con lo terreno y real. El mundo medieval se
constituye en base al smbolo y, es ste, quien por su propia
esencia, establece un mundo estructurado y regido por
representaciones y figuras que trascienden lo terrenal.

El viaje es el paso de un estado que se inserta en un nuevo

mundo, con nuevas formas, materias y sustancias, donde el
hombre se enfrenta a una otredad que le resulta como
espejo, un otro ante el cual se refleja e intenta autoconstruirse, creando un sentido de pertenencia e identidad
en un determinado espacio y tiempo

Consideraciones finales
El viaje no es nunca la mera traslacin en el espacio, sino la
tensin de bsqueda y de cambio que determina el movimiento y
la experiencia que se deriva del mismo.
El viajar, es una imagen de la aspiracin, del anhelo nunca
saciado, que en parte alguna encuentra su objeto perdido. En un
sentido primario, viajar es buscar.
El viajero medieval, no concibe una mirada dicotmica en su
percepcin del otro, vale decir, no considera al otro en parmetros
positivos o negativos de manera categrica, al contrario, ambos
conceptos oscilan dentro de uno ms ambiguo, donde existen
matices que no permiten distinguir con claridad si es bueno o
malo lo que el viajero vislumbra o escucha de la otredad. En este
sentido, a travs del viaje, se construye una idea de lo distinto,
donde el objeto, criatura o lugar, ms que ser rechazado por su
condicin ignota, encanta y seduce, genera admiracin y un
atractivo en el viajero, quien se deslumbra e intenta conocer las
nuevas maravillas del mundo.

Consideraciones finales
El viaje genera una ruptura con el mundo conocido, abriendo paso
a un nuevo estado de relaciones, ya sean polticas, econmicas o
religiosas. El fenmeno de los viajes desencadena una serie de
transformaciones para el mundo europeo, puesto que permitir un
mayor contacto con otras culturas y, por ende, una mayor
influencia y penetracin de elementos materiales, ideolgicos y
culturales, tanto as, que durante los siglos XV y XVI existir una
total fascinacin por Oriente y las Indias, incentivando y
financiando viajes para adquirir nuevas riquezas u oportunidades
en los lugares que prometan ser tan dichosos como el edn.
El viaje, junto a sus relatos y experiencias, nos construye
imgenes extraas, asombrosas y originales, desplazndose por
diversos mundos de lo real a lo imaginario y la idea de una
construccin identitaria entre el viajero y la otredad, como una
manera, de admirar lo ajeno y valorar lo propio en las
dimensiones de lo maravilloso.