Histria do Direito

(MEDIEVAL)

 Direito Medieval = Direito Feudal (aplicado pelo

senhor feudal no seu feudo) e Direito Cannico
(aplicado pela Igreja Catlica Romana em toda a
Cristandade). O discurso jurdico cannico se
materializou no Tribunal da Santa Inquisio
(oficializado pelo Papa em 1231).

 Com relao ao direito, na Idade Mdia

Ocidental, aps a fragmentao dos reinos
brbaros, vamos encontrar dois tipos de
direito: o chamado Direito Feudal um
direito costumeiro e oral (consuetudinrio);
e o Direito Cannico (que era o direito da
Igreja Catlica).

 Na Europa Feudal, a Igreja era a instituio que

monopolizava a interpretao da realidade social,
pois era ali que estavam os estudiosos, os eruditos,
os chamados doutores da Igreja; e a Igreja logo se
tornou um lugar de saber inquestionvel, para onde
as pessoas deveriam se dirigir para saber o que
deveriam fazer para alcanar a salvao eterna.
Deus estava na origem de tudo: a vida e a morte
dependiam da vontade de Deus, e era a Igreja que
tinha o conhecimento sobre como alcanar a
salvao, atendendo os desgnios de Deus.

 Aos poucos a Igreja Catlica foi criando regras

que visavam no s ao controle do clero, que se

tornava
complexo,

cada
mas

vez

mais

tambm

hierarquizado
ao

controle

e
da

populao em geral, que vivia, em sua grande

maioria, sob a autoridade de senhores feudais
catlicos, que respeitavam a Igreja.

 A Igreja se preocupava muito com o comportamento da

populao em geral, pois ela acreditava que uma sociedade
desregrada no era agradvel a Deus. A interpretao da
Igreja era a de que Deus havia determinado o papel de cada
um na sociedade: um grupo rezava, outro lutava e outro
trabalhava: seriam o clero, a nobreza (os senhores feudais e
seus exrcitos) e o povo (os camponeses). No podia haver
mudana de papel, as regras eram claras; e essa sociedade
estamental deveria funcionar de forma previsvel, rotineira,
regrada, dentro do modelo normativo estabelecido pela
Igreja, para que Deus no se voltasse contra ela, mandando
a peste, a fome e outras calamidades (castigos).

 Coube, ento, Igreja, a nica instituio capaz

de interpretar os desejos de Deus, a tarefa de
produzir as regras ou cnones para o controle
dessa sociedade.

Um aspecto importante desses cnones foi o

tema da privao do prazer. Os monges e
religiosos de forma geral desenvolveram um tipo
de vida marcado pela privao do prazer, pela
virgindade ou abstinncia sexual, por jejuns e
muita orao, pois assim acreditavam que

 claro que a Igreja no imps esse tipo de comportamento ao

resto da populao, mas tentou regrar a conduta dos cristos
de forma a fazer com que eles se entregassem o mnimo
possvel s tentaes da carne, gula, etc., e rezassem mais.

Com relao questo sexual, por exemplo, So Jernimo

(que era um doutor da Igreja e viveu entre os sculos IV e V)
dizia o seguinte: adltero aquele que mantm relao
amorosa ardente com sua esposa. Para ele, adltero no era
s o indivduo que traa a sua esposa, mas tambm aquele
que fazia sexo com sua prpria esposa de forma ardente, ou
seja, buscando alguma coisa (prazer) alm da simples
procriao.

 S se podia fazer sexo para ter filhos.

Outro doutor da Igreja medieval disse o
seguinte: Se uma mulher no deseja
ter filhos, que ela faa um acordo
piedoso com seu marido, porque a
castidade a nica esterilidade
permitida a uma crist. Que acordo
piedoso esse? No fazer sexo de jeito
nenhum.

 O aborto, o infanticdio e qualquer mtodo

contraceptivo eram proibidos pela Igreja e ainda so.
Sobre essa questo, So Martinho, bispo de Braga,
morto em 579, disse o seguinte: Se uma mulher
fornicou e matou o filho nascido deste ato, ou cometeu
um aborto e matou aquele que tinha concebido, ou
tomar poes para no conceber, seja no adultrio
como no casamento legtimo, os cnones precedentes
(ou seja, anteriores) condenam esta mulher a ser
privada da comunho at morte; mas ns
decretamos, por graa, que estas mulheres e aquelas
que as ajudaram no seu crime faam penitncia
durante dez anos.

 Mesmo as pessoas casadas tinham que obedecer

rigorosamente aos perodos de abstinncia sexual
estabelecidos pela Igreja. Por exemplo, no
podiam ter relaes sexuais na quaresma, nem
em qualquer quarta-feira, sexta-feira ou domingo
do ano; se vai ou foi Missa, nada de sexo
naquele dia; no dia da Pscoa, no dia do Natal e
de Pentecostes, nada de sexo. Durante a gravidez
tambm no, e durante trinta noites aps o
nascimento do filho, tambm no.

 Essas informaes foram tiradas de um Penitencial do

sculo VIII, citado no livro do Professor Marco Antnio
Pais, O Nascimento da Europa. Esse Penitencial diz
tambm o seguinte: As mulheres no devem participar
do Sacramento durante sua doena mensal
(menstruao). Aqueles que mantm relaes com elas
durante este perodo faam penitncia durante vinte
noites.

 Outro aspecto da realidade que foi aos poucos sendo

controlado pelo direito da Igreja (ou, pelo menos, que a
Igreja tentou controlar) foi o comrcio e, principalmente,
o seu elemento sustentador: o lucro.

Lembrem-se que, no incio de sua formao, a economia

medieval era fechada: no havia moedas e quase no
sobrava alimentos para os camponeses irem de um
feudo a outro para trocar a sua produo por outros
tipos de alimentos. As trocas comerciais eram muito
restritas.

 S que, com o tempo, alguns camponeses comearam a

organizar feiras anuais onde, todos os anos, um grande volume
de trocas passou a ser realizado. Foi nesse contexto que eles
voltaram a utilizar a moeda como elemento de troca, o que
facilitou muito o comrcio, porque no era mais necessrio
carregar produtos daqui para ali, para troc-los por outros
produtos; era s trocar os produtos por moedas, pegar essas
moedas, ir at uma feira, e trocar essas moedas por outros
produtos.

 Nesse contexto, dentro da sociedade feudal, comearam a

aparecer aldeias onde se concentraram pessoas que haviam se
especializado na atividade comercial: aldeias que se tornaram,
elas prprias, centros comerciais. Eram os burgos, e seus
habitantes, os burgueses. Os burgueses no eram camponeses.
Eles s compravam dos camponeses a sua produo e
revendiam para outros camponeses, logicamente obtendo lucro.

Quando esses burgueses entraram em cena, a Igreja condenou

a sua atividade: o comrcio. No decreto de Graciano (monge
italiano e um dos maiores juristas da Igreja Catlica), datado do
sculo XII, existe a seguinte frase: o mercador nunca pode
agradar a Deus ou dificilmente.

 So Toms de Aquino, um dos maiores intelectuais da

Igreja de todos os tempos, dizia o seguinte, no sculo
XIII: o comrcio, considerado em si mesmo, tem um
certo carter vergonhoso.

Quais os motivos dessa condenao? O prprio objetivo

do comrcio: o desejo de ganho, a sede de dinheiro, o
lucro, o que levava o mercador, quase sempre, a
cometer um dos pecados capitais: a cupidez ou
avareza.

 Mas como a Igreja no conseguia impedir o

desenvolvimento
comercial,
colocando
obstculos que fossem eficazes no sentido
de
neutralizar
as
atividades
dos
mercadores, ela, mais tarde, vai acabar se
aliando aos mercadores ela continuou
condenando severamente apenas um dos
desdobramentos da atividade comercial: a
usura, que era o emprstimo a juros.

 Para a Igreja, o tempo pertencia a Deus, e nenhum ser

humano podia ganhar dinheiro utilizando-se do tempo.
A prpria Bblia condenava a usura. Em um texto do
Antigo Testamento h a seguinte passagem: No
exigirs de teu irmo nenhum juro nem para dinheiro,
nem para vveres, nem para coisa alguma que se preste
ao juro. No Novo Testamento h tambm uma
passagem sobre isso que diz o seguinte: Emprestai
sem nada esperar em retorno, e grande ser vossa
recompensa. So Toms de Aquino condenava a usura
dizendo que o dinheiro deve servir para favorecer as
trocas e que acumul-lo, faz-lo frutificar por si mesmo,
era uma operao contra a natureza e contra Deus.

 Uma questo: Ser que a Igreja realmente acreditava

que, ao punir aqueles que se desviavam de suas
diretrizes (se entregando aos prazeres da carne, o que,
na viso da Igreja, pesava a alma do cristo,
impedindo que ele alcanasse a Salvao) ela estaria
realmente salvando o corpo cristo, ou seja, a
Cristandade, da perdio? Ser que a Igreja realmente
via a sociedade como um corpo, cujos membros podres
ou tumores deviam ser extirpados, de forma que eles
no comprometessem o todo? Ou ser que tudo no
passou de uma estratgia de poder? Ou as duas coisas?

 Esses so apenas alguns exemplos de regras da Igreja

Catlica Romana que, aos poucos, foram constituindo o
Direito Cannico. Esse direito se diferenciava do Direito
Feudal em dois aspectos principais. Primeiro: o Direito
Cannico era um direito escrito, enquanto o Direito
Feudal (que vigorava em cada feudo e tinha na figura
do senhor feudal a autoridade judiciria mxima, pelo
menos antes da formao dos primeiros estados), no
era escrito: era costumeiro, oral: ou seja,
consuetudinrio. Segundo, o Direito Cannico era um
direito centralizador, enquanto o Direito Feudal era
fragmentrio.

 O Papa no via a Europa Ocidental como uma

colcha de retalhos, fragmentada em vrias
unidades polticas, cada uma com sua estrutura
judicial. Ele via a Europa enquanto uma unidade
crist, uma realidade social unida na f crist,
obediente a Roma. Por isso o Papa fundou um
modo diferenciado de resoluo de litgios
baseado no direito romano, que era um direito
centralizador.