LA LIBERTAD

LIBERADA
Carlo Caffarra

Finalidad
Comprender,

a la luz de la enseanza
de la Iglesia, la respuesta que la
persona humana da a su eleccin en
Cristo y a las exigencias de sta.

Distincin preliminar
La responsabilidad implica libertad, se es
responsable de aquello que se ha elegido o rechazado
libremente.
El

valor moral implica el ejercicio de la

libertad .
La respuesta que el hombre da a su
originaria eleccin en Cristo, coloca en
relacin la voluntad y la inteligencia,
ejemplo el acto de comprender.

El acto libre

Es causado, nace y es originario por un sujeto

personal. En la medida de que toda actividad voluntaria es
totalmente del sujeto que decide, en otras palabras no es una
accin predeterminada.

La causa de la libertad es la razn,

Con frecuencia, decidirse por un bien supone

renunciar a otro bien.

pero esta en
estrecha relacin con la voluntad, funciones correlativas y
complementarias en cada persona. (ejemplo: nada es querido si antes
no es conocido, los novios), Porque nuestra inteligencia tiende a la
totalidad del ser, mientras que la voluntad tiende a la totalidad
del bien. Juntas buscan bastos significados y no pararan hasta
que el sujeto alcance la verdad y el bien infinito.

Acto libre
Es

el acto en el cual y mediante el cual

la persona humana quiere un bien,
simplemente porque su voluntad ha
decidido que el sea su bien, el bien que
valga para ella.

Libertad y persona
Mediante

la decisin libre la persona

humana se mueve hacia un bien todava
no posedo por ella.
Lo que decide a la persona a elegir este
bien, mas que aquel otro, es que ella
decide que este bien, es un bien mayor
para si misma. Ejemplo si elijo faltar a la lealtad
a un amigo, porque esto me hace ganar mucho
dinero.

 La

libertad es la realizacin ms perfecta de

la persona humana.

La

libertad es la capacidad de la persona

humana de disponer de si misma; es la
capacidad de auto determinarse, dentro de
lo cual siempre va a ver una valoracin o un
juicio, en otras palabras en la eleccin de s
mismo libertad y razn se implican e
influyen recprocamente.

 La

razn es la facultad de la verdad y ella

sabe cules son las exigencias absolutas de la
verdad del hombre, de ello se infiere que la
persona cuando dispone y decide de s misma,
se enfrenta a las exigencias de su verdad.
La
libertad en cuanto libertad que es
habitada, lleva inscrita en s misma la norma
moral; el fundamento de esta conexin lo
encontramos en la verdad de la creacin.
La norma moral no es otra cosa mas que la
decisin creadora inscrita en la persona.

 De

lo anterior se deduce que la verdad de la

persona es instituida y medida por la
sabidura creadora, de la que participa la
razn humana cuando conoce la norma moral;
medio por el cual conoce la verdad. Por esta
razn la persona, en cuanto que es sujeto
libre, esta llamada por Dios a ser en su verdad
total.
Resumiendo la expresin norma moral, se
puede decir que es el eco de la llamada que
Dios dirige a la persona para que realice su
verdad (los valores morales).

 En

efecto, el hecho de crear, por parte de

Dios, es decidir llamar a otros a participar
de su SER, es decir, es colocar en el ser la
capacidad de decidir de autodeterminarse.
De aqu se comprende que la obediencia a
la norma moral lleva a realizarse, mientras
que lo contrario lleva al sinsentido al caos.
La libertad es la capacidad de la
persona de disponer de s misma en
conformidad con la sabidura creadora,
es decir segn la norma moral.
Anselmo de Canterbury: la libertad es
la capacidad de hacer lo que se quiere
haciendo lo que se debe.

La libertad ante Dios

La

persona humana en el momento en que

nace a la vida moral, dispone de si misma en
orden a Dios, y en ese orden evita el mal y
elige el bien.
La
persona
humana
est
interior
y
constitutivamente destinada a ser en Cristo,
pero por el pecado pierde la gracia; la cual
cura y santifica para que la persona pueda
decidirse por el bien y una vez acogido lo
realice en nombre de Cristo.

 Por

esta razn la libertad de la persona humana es una

libertad liberada por la obra de Cristo.

por

el don de su gracia, en virtud de la redencin realizada en

Cristo Jess, a quien exhibi Dios como instrumento de
propiciacin por su propia sangre, mediante la fe, para mostrar
su justicia, habiendo pasado por alto los pecados cometidos
anteriormente, en el tiempo de la paciencia de Dios; en orden a
mostrar su justicia en el tiempo presente, para ser l justo y
justificador del que cree en Jess. Dnde est, entonces, el
derecho a gloriarse? Queda eliminado.!? Por qu ley? Por la de
las obras? No. Por la ley de la fe. Porque pensamos que el
hombre es justificado por la fe, sin las obras de la ley. Acaso
Dios lo es nicamente de los judos y no tambin de los
gentiles? S, por cierto!, tambin de los gentiles; porque no hay
ms que un solo Dios, que justificar a los circuncisos en virtud
de la fe y a los incircuncisos por medio de la fe. Entonces por
la fe privamos a la ley de su valor? De ningn modo! Ms bien,
la consolidamos. (Rm 3, 24-31).

 Ahora

bien, la gracia es la libertad liberada, la

cual implica y exige el consentimiento de la
persona humana, y si es acogida, hace que la
persona se autodetermine en la verdad de su
ser.
El acto de la libertad por Cristo decide el
destino de la persona; y si se niega a ser
liberada dispone de si misma y termina
autodestruyndose como persona. (?)

La libertad en el Espritu Santo

El

Espritu libera nuestra libertad, ante todo,

porque es Aquel que la convierte al bien, nos
atrae hacia la verdad, hacia la plenitud de
Vida que Cristo nos ofrece, en otras palabras nos
hace experimentar una experiencia de condena y de
benevolencia, de juicio y de misericordia que nos libera.

Situacin

trgica de la libertad, si obedece a

la norma moral, obedece a algo que se le
impone desde el interior; sino obedece a la
norma, se auto-determina destruyendo a la
persona como tal. Es el don del Espritu el que
nos hace salir de esta situacin trgica.

Que es la libertad?
Es

la
capacidad
de
autodeterminarse guiados
por el Espritu, es la
libertad en el Espritu y
por el Espritu.

Libertad y pasiones

La persona vive en un mundo, en una historia, que

son producto tambin de la libertad de otras
personas, (ejemplo un nio campesino), desde esta
perspectiva la libertad pone en accin a toda la
persona, es decir, es el producto de sus energas
espirituales, psquicas y sensibles, en un termino
sinttico las pasiones.
Desde este punto de vista moral las pasiones no son
ni buenas ni malas, adquieren su valor moral dentro
del acto libre.
Con frecuencia las pasiones surgen antes de la
decisin de la persona. Por esta razn a la libertad le
corresponde integrar en las propias decisiones los
movimientos de las pasiones.

En pocas palabras las pasiones moralmente

son indiferentes, es deber de la persona
humanizarlas
completamente,
haciendo
penetrar en ellas ese valor moral que es obra
de la libertad.
Desde
otra perspectiva el hombre es
dualidad, por esta razn integrar en una
perfecta armona la libertad y las pasiones
excede las fuerzas humanas.
El hombre gozaba de un perfecto equilibrio y
una unidad interior dado gratuitamente por
Dios, pero ha sido destruido por el pecado, por

tal motivo si las pasiones no son orientadas, oscurecen el

juicio de la razn y la libertad y arrastran hacia el mal. En
este contexto se comprende la necesidad de la asctica
cristiana.

 En

virtud de lo expuesto es necesario el

esfuerzo constante para que la caridad, la
libertad interior dada por el Espritu, consiga
penetrar tambin en el mundo pasional.
De esta manera podemos comprender que la
tarea de la asctica es la vigilancia y la lucha
contra todos los obstculos que se oponen a
la existencia de una libertad plena.
No se trata de un atletismo espiritual, es la
gracia de Cristo implorada en la oracin que
hace cada vez mas apta a la persona para
ejercitar la verdadera libertad.

La libertad dentro de la historia

La

persona humana desde que nace esta

inserta en una cultura, en un contexto, donde
desempea un papel de creador, en la medida
de que decide libremente dentro de la historia
lo que quiere ser.
Ahora bien, la historia es el campo donde se
entrecruzan la libertad del hombre y la libertad
de Dios. Esto es como dos caminos, uno
conduce al reino de la perdicin y de la
muerte, el otro al Reino de Dios, en el que Dios
ser todo en todos. Por tanto el aporte del
hombre a la historia es la realizacin del valor
moral.

Desde otra perspectiva, la decisin de la

voluntad, puede ser determinada por otras
libertades humanas que ya han decidido
contra los valores ticos.
Ante esta realidad nos enfrentamos a dos
problemas: la permisin y la cooperacin al
mal.
La permisin frente al mal: es conceder
licencia a otro para que haga un mal a otro, o
a mi mismo. Acarrea responsabilidad de
denunciar, desaprobar o impedir. Ejemplo: un
robo planeado aun banco para satisfacer las
necesidades de los pobres. En definitiva no
se debe hacer un mal ni siquiera por un fin
bueno. ? 311CEC

La cooperacin al mal: es ayudar de obra o

intencin al cumplimiento del mal, ejemplo:
inducir a una mujer al aborto. Acarrea grave
responsabilidad cuanto mas necesaria o
prxima sea la cooperacin. Ejemplo: la
cooperacin de una enfermera en un aborto,
frente a una recepcionista del hospital. a cul
pertenece la recepcionista?
para finalizar se debe tener en cuenta que los
hijos de Dios son movidos por el Espritu Santo
no como esclavos, sino como personas libres,
en la medida de que el Espritu nos inclina a
obrar de un modo que nosotros consentimos
voluntariamente su influjo, y guiados por su
gracia llegamos a la fuente de la libertad.