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LUS DE CAMES, OS

LUSADAS

LUS DE CAMES, OS LUSADAS


EPOPEIA
Narrativa longa e em verso, de fundo histrico, em que se
exaltam feitos gloriosos de um heri individual ou coletivo,
real, lendrio ou mitolgico.
Os factos narrados, pela sua excecionalidade, interessam a
um povo ou prpria humanidade.

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FONTES DE OS LUSADAS

Fontes histricas

Ferno Lopes, Gomes Eanes de Azurara, Rui de Pina, Joo de


Barros,
Diogo Couto, Ferno Lopes de Castanheda, Damio de Gis,
narrao de naufrgios (compiladas na Histria TrgicoMartima), entre outras.

Fontes literrias

Epopeias antigas (Ilada e Odisseia, de Homero e Eneida, de


Virglio);
Epopeias modernas (A Divina Comdia, de Dante e Orlando
Furioso, de Ariosto, por exemplo).

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Epopeia moderna do Renascimento, o poema Os Lusadas
segue o modelo das epopeias clssicas e, como elas,
apresenta as seguintes caractersticas:

assunto grandioso de interesse nacional e universal (matria


pica);

personagem igualmente grandiosa e majestosa (heri da


epopeia);

unidade de ao;

concentrao da ao no tempo e no espao;

diviso estruturada em quatro partes: Proposio,


Invocao e Dedicatria (partes preambulares do poema),
Narrao (corpo central do poema);

presena do maravilhoso;

diviso em cantos;

narrao iniciada in media res, isto , iniciada a meio da ao;

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ESTRUTURA EXTERNA

Dez cantos.

1102 estncias.

Oitavas.

Versos decassilbicos heroicos (versos de dez slabas


mtricas, com acento rtmico na 6. e 10. slabas).

Esquema rimtico abababcc (rima cruzada nos seis


primeiros versos e emparelhada nos dois ltimos).

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CICLOS PICOS

No primeiro ciclo, do Canto I ao V, conta-se a viagem de


Vasco da Gama at Melinde e a Histria de Portugal.

No segundo ciclo narrada a viagem at ndia, o regresso


e a passagem pela Ilha dos Amores. , ainda, feito o
apelo final ao rei D. Sebastio.

O Canto V pode ser considerado o canto charneira.

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ESTRUTURA INTERNA

Proposio (Canto I, estncias 1 - 3)

Invocao (Canto I, estncias 4 - 5)

Ao longo de todo o poema, h ainda mais trs invocaes:


Canto III (estncias 1 2); Canto VII (estncias 78 - 84);
Canto X (estncias 8 - 9) em que, novamente, Cames
solicita a Calope ajuda e alento para terminar a sua obra.

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ESTRUTURA INTERNA

Dedicatria (Canto I, estncias 6 - 18)

O poeta dedica o poema ao rei D. Sebastio, garante da


liberdade e da independncia de Portugal e ainda
impulsionador da expanso do imprio
e da divulgao do cristianismo.

Narrao (Canto I, da estncia 19 ao fim)

A narrao inicia-se in media res, j com a armada ao largo


de Moambique, em pleno Oceano ndico.

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PLANOS ESTRUTURAIS

Plano da viagem

Plano da Histria de Portugal

Plano da mitologia

Plano das reflexes do poeta

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AS REFLEXES DO POETA
Canto I reflexo sobre a condio humana: a
fragilidade da vida e os limites do homem, os Grandes
e gravssimos perigos, a To pouca segurana! quer
na terra, quer no mar (I, est. 105, 106).
Canto V reflexo sobre o desinteresse dos
portugueses pelas Artes e Letras; o seu desprezo pelas
epopeias que glorificam os povos e incentivam o
aparecimento de novos heris. Enfim, o poeta censura
a ignorncia e a ausncia de hbitos culturais dos seus
contemporneos (V, est. 92 100).

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AS REFLEXES DO POETA
Canto VI reflexo sobre o esforo heroico que permite
alcanar a fama e a glria: s atravs da determinao, do
sacrifcio e da humildade se atinge a verdadeira glria e no
por herana ou pela concesso de favores modelo de
virtude renascentista (VI, est. 95 99).

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AS REFLEXES DO POETA
Canto VII
- o poeta exorta ao esprito de cruzada: a viagem ndia,
levada a cabo pelos portugueses, aparece como uma misso
de transcendncia e uma marca da identidade nacional;
- o poeta critica os povos europeus que no seguem o
exemplo lusitano
e no contribuem para a expanso da F crist (VII, est. 2
15);
- o poeta refere ainda a ingratido de que se sente alvo, bem
como uma srie de exageros cometidos pelos homens,
motivados pela ambio, pelo mau exerccio do poder, pelo
pouco respeito pelo bem comum e pelo
seu Rei e ainda a explorao dos mais desfavorecidos, do
pobre povo (VII, est. 78 87).

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AS REFLEXES DO POETA
Canto VIII reflexo sobre a traio e o efeito corruptor do
ouro, o metal luzente e louro que a tudo nos obriga e
tudo compra (VIII, est. 96 99).
Canto IX significado da Ilha dos Amores (IX, est. 88
92):

o prmio concedido aos heris a imortalidade


representada pela unio entre homens e deuses;

o caminho correto e verdadeiro para atingir a fama:


- despertar do sono do cio ignavo;
- pr na cobia um freio duro/E na ambio tambm
- fomentar a igualdade, as leis iguais;
- combater Contra a Lei dos immigos Sarracenos (IX,

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AS REFLEXES DO POETA
Canto X o poeta confessa-se cansado de Cantar a gente
surda e endurecida que no o sabe apreciar, uma gente
metida / No gosto da cobia e na rudeza/Dhua austera,
apagada e vil tristeza, imagem de Portugal, que ele
apresenta com mgoa e rispidez.
Mostra orgulho por aqueles que continuam dispostos a
sacrificar-se desinteressadamente, lutando pela grandeza do
passado glorioso com dedicao a uma causa transcendente,
elevando-se pelo mrito e pelo esforo.
Exorta o rei para que os estimule, dando assim continuidade
glorificao do peito ilustre Lusitano (X, est. 145 156).

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A MITIFICAO DO HERI
Os Lusadas apresenta um homem/um heri que ousado,
que tenta dominar a natureza (adversa e at aparentemente
superior), mas que tenta, sobretudo, ultrapassar-se a si
prprio, suplantando os seus medos, sacrificando-se e
empenhando-se, tornando-se senhor de si e do seu destino.
O poeta canta o Homem que interpreta a nsia de descobrir
o que est para alm, ou seja, o Cosmos.
O bicho da terra, que referido no final do canto I, evoluir
ao longo da narrao, e alcanar, atravs do casamento
com as deusas, na Ilha dos Amores, o estatuto divino,
tendo, assim, o acesso definitivo eternidade.

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ILHA DOS AMORES
Vnus prepara o prmio para os marinheiros portugueses.
O banquete da Ilha dos Amores e as npcias divinas
representam a celebrao do Amor, um amor fsico que se
eleva categoria de prmio espiritual.
Os portugueses alcanam a divinizao, a imortalidade,
como prmio do seu sacrifcio e entrega.

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A MQUINA DO MUNDO
Thtys mostra ao Gama a Mquina do Mundo, permitindolhe a viso do Cosmos.
O saber glorificador e permite a elevao do homem,
tornando-o divino
e conferindo-lhe o estatuto de heri.

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