Estudo Expositivo

do
Profeta Osias
Pr. Adriano Moreira
www.adrianomoreira.com.br

TRAGDIA
e
RESTAURAO

Os 1.1-2.1

Introduo
O livro de Osias fala de julgamento e esperana.
Cada uma das trs partes principais do livro comea
com a ameaa de juzo divino sobre Israel (1.2-2.13;
4.1-10.15; 12.1-13.16) e termina com a promessa de
restaurao divina (2.14-3.5; 11.1-11; l 4 . 1 - 9 ) .
Esse profeta que anuncia o juzo de Deus e abre as
portas da esperana no foi um telogo de gabinete,
alienado da realidade sombria do seu povo. Concordo
com Dionsio Pape quando diz: O profeta do Senhor
sempre a sua mensagem. Proclama a mensagem
verbalmente, mas tambm a vive na carne.
Deus levantou Osias nesse tempo de apostasia
religiosa. Contemporneo de Isaas, Ams e Miqueias,
esse paladino da graa mostra com cores fortes o
imensurvel amor de Deus a um povo ingrato e

O Profeta Apresentado
(1.1)
Trs fatos merecem destaque aqui:
Em primeiro lugar, a legitimidade do
profeta. Palavra do Senhor, que foi
dirigida a Osias.... Osias no se
constituiu profeta nem foi apontado por
homem algum. Ele profeta de Deus. Ele
no criou a mensagem; a mensagem lhe
foi dada. Ele no era a fonte da mensagem,
apenas o seu instrumento. Sua autoridade
procedia
de
Deus.
Sua
mensagem

Em segundo lugar, a filiao do profeta. [...]

filho de Beeri.... Nada sabemos acerca do pai
de Osias, exceto o seu nome, cujo significado
minha fonte ou meu poo. A simples citao do
nome do pai de Osias demonstra que se tratava
de algum conhecido e destacado na sociedade.
Isto revela identidade!
Em terceiro lugar, a extenso do ministrio do
profeta. [...] nos dias de Uzias, Joto, Acaz e
Ezequias, reis de Jud, e nos dias de
Jeroboo, filho de Jos, rei de Israel. Ele
profetizou por um longo tempo em Israel. Foi um
tempo de paz nas fronteiras e riquezas dentro
das divisas. Porm, a riqueza em Israel estava
nas mos dos ricos. Os pobres eram injustiados
tanto na economia quanto nos tribunais. Nesse

O Casamento do Profeta
Determinado (1.2,3a)
Poucos textos da Bblia so mais polmicos
do que o casamento do profeta Osias. h
vrias interpretaes sobre a natureza do
casamento
de
Osias
com
Gmer.
Destacamos aqui apenas duas interpretaes
principais acerca do casamento do profeta.
Em primeiro lugar, Gmer era uma mulher
casta antes do casamento, mas tornou-se
infiel depois do matrimnio. A razo principal
para essa interpretao que seria
incompatvel com o carter santo de Deus

Embora essa interpretao nos seja mais

palatvel, no isso que o texto diz.
Vejamos: Quando pela primeira vez falou o
Senhor por intermdio de Osias, ento lhe
disse:
Vai,
toma
uma
mulher
de
prostituies e ters filhos de prostituio;
porque a terra se prostituiu, desviando-se
do Senhor (1.2).

Em segundo lugar, Gmer j era uma

mulher prostituta antes do profeta se casar
com ela. Embora esse fato oferea algumas
dificuldades
e
nos
cause
certo
constrangimento, exatamente isso que o
texto afirma. importante ressaltar que

Quando Deus falou por intermdio de

Osias, a primeira mensagem no foi
dirigida ao povo, mas ao prprio profeta. O
profeta o primeiro pblico-alvo da prpria
mensagem recebida de Deus (1.2).
importante destacar, ainda, que Osias
no desobedece, no questiona nem
protela a ordem de Deus (1.2,3).
Obedincia questo de deciso; no de
emoo! Nada se diz a respeito dos
sentimentos de Osias nem sobre o
processo pelo qual ele cumpriu a ordem.
No se serve a Deus com emoo, mas

Israel abandonou o Deus verdadeiro para

curvar-se diante de Baal.
Foi nesse cenrio de luxo e de lixo, de
glria humana e oprbrio espiritual, de
ascendncia econmica e decadncia
moral, que Deus levantou Oseias para
confrontar os pecados da nao e cham-la
ao arrependimento.
A riqueza sem Deus pior do que a
pobreza. A riqueza sem Deus afasta o
homem da santidade mais do que a
escassez. Concordo com Dionsio Pape
quando diz que os perodos de grande
prosperidade
so
geralmente

Os Filhos do Profeta So
Anunciados
(1.3-9)
Se o casamento de Osias com Gmer
retratava o amor de Deus a um povo ingrato e
infiel, os filhos de Osias representavam o juzo
de Deus a esse povo. O casal teve trs filhos:
Jezreel, Lo-Ruama e Lo-Ami. So nomes
carregados de simbolismo.
No podemos afirmar, com base no texto, que
os trs filhos eram todos de Osias. O texto
parece nos sugerir que apenas o primeiro era
filho de Osias, ao passo que Desfavorecida e

Em primeiro lugar, Jezreel, o juzo de Deus aos

reis e ao povo de Israel (1.3-5). O nome do
primognito de Osias era assustador. Jezreel
significa lav semeia. Era o nome do campo de
batalha onde Je exterminou a famlia de Acabe
(2 Rs 9.10). Jezreel foi um campo de sangue, um
lugar de chacina, onde Je executou o juzo de
Deus sobre os membros da casa de Acabe.
O problema de Je que ele foi alm do que
Deus o mandou fazer (2 Rs 9-10). Ele errou
quanto forma, quanto motivao e quanto
essncia. Por ter cumprido o propsito de Deus
de vingar-se da casa de Acabe, Deus lhe
prometeu quatro geraes no trono, mas agora
chegara a hora de Deus castigar a casa de Je
pelo sangue de Jezreel. A casa de Je caiu com a

Em segundo lugar, Desfavorecida, o perdo de

Deus
retido (1.6,7). A filha de Gmer chamou-se LoRuama, cujo significado no-compaixo. O
hebraico lo o termo para a negativa categrica,
sem contestao e sem vacilao. No haveria
compaixo alguma. A infidelidade espiritual de
Israel chegara ao limite mximo.
Em terceiro lugar, No-Meu-Povo, a aliana de
Deus
rompida (1.8,9). O terceiro filho de Gmer LoAmi, literalmente No-Meu-Povo. O juzo viria e
seria sem compaixo, porque Israel no era mais
povo de Deus.
Derek

Kidner

escreve:

Israel

podia

ser

A Restaurao Proclamada
(1.10,11; 2.1)
No meio do julgamento, o Senhor se
lembrou da misericrdia. Na ira, Deus se
lembra da sua misericrdia e faz
promessas de restaurao ao seu povo. Os
trs orculos desastrosos so totalmente
alterados. O nome de cada filho
transformado, passando de sinal de juzo
para sinal de graa.
Nos versculos de 1.10 a 2.1, o profeta
promete cinco grandes bnos a Israel: 1)
crescimento nacional (1.10a); 2) converso

Destacamos aqui alguns pontos:

Em primeiro lugar, a restaurao iniciativa de
Deus, e no do povo (1.10). Deus quem toma a
iniciativa de restaurar o seu povo. Deus quem
muda a sua sorte. Tudo provm de Deus.
Em segundo lugar, a restaurao maior do
que a queda (1.10). [...] o nmero dos filhos de
Israel ser como a areia do mar, que se no pode
medir nem contar... . Em vez de Deus destruir

seu povo, vai multiplic-lo. Deus vai formar um

novo Israel, procedente no apenas daqueles que
tm o sangue de Abrao nas veias, mas a f de
Abrao no corao.
Em terceiro lugar, a restaurao implica a
reunio dos que foram separados (1.11). Os

A diviso do reino nunca foi propsito de

Deus. Israel deveria novamente ser um s
povo, um s reino. Essa reunificao seria
obra divina, e no iniciativa humana.
Essa profecia tem pleno cumprimento no
futuro. Conforme Romanos 11.25,26, Deus
ainda tem um plano de restaurao
espiritual para a nao de Israel. Assim o
Novo Testamento esclarece o orculo; e a
sua consumao foi a alegria que levou
Jesus cruz, [...] para morrer [...] no
somente pela nao, mas tambm
para reunir em um s corpo os filhos
de Deus, que andam dispersos (Jo

Em quarto lugar, a restaurao implica o

triunfo da
misericrdia sobre a ira (1.11; 2.1). Deus reverte
a situao. Cancela o juzo e concede
misericrdia. Suspende o castigo e derrama
graa.
David Hubbard coloca essa restaurao
prometida em quatro etapas: A primeira etapa
a volta do exlio (11.10,11). A volta foi vista como
reunificao e restaurao dos dois reinos. A
segunda etapa acontece no nascimento de Jesus
como o Messias, como cumprimento das
promessas feitas a Abrao (Lc 1.55), a Davi (Lc
1.32,33) e ao povo por intermdio dos profetas
(Mt 1.23; 2.6). A terceira etapa a formao da
igreja (Rm 9.25,26; 1 Pe 2.10). A ltima etapa a