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Regulacin jurdica de la
Ustedes han odo que se dijo: "Ojo por ojo y diente por
diente" (Mt 5,38).
venganza
El deseo de venganza ante un dao recibido es una reaccin impulsiva
que muchas veces se manifiesta de modo desproporcionado:
Dijo Lmek a sus mujeres: Yo mat a un hombre por una herida que me
hizo y a un muchacho por un moretn. Can ser vengado siete veces, mas
Lmek lo ser 77 (Gn 4,23-24).
Varios siglos antes de que se la registrara en la Biblia, la famosa Ley del
TALIN del Cdigo de Hammurabi intentaba limitar el impulso de venganza.
Para eso se permita a la vctima devolver nicamente el mismo dao que
haba recibido:
Si uno le saca el ojo a un notable, se
le sacar el ojo. Si se le rompe un
hueso a un notable, se le romper un
hueso. Si se le hace caer un diente a
un hombre de su rango, se le har caer
un diente (Hammurabi 196. 197. 200).
No es un mandato, sino una restriccin.
Estimulando el perdn
La Ley del tiempo postexlico (s. VI EC) fue avanzando hacia la superacin
de la venganza, prohibiendo su prctica, por lo menos entre los
compatriotas:
No odies en tu corazn a tu hermano, pero corrige a tu prjimo, para que
no te cargues con pecado por su causa. No te vengars ni guardars rencor
contra los hijos de tu pueblo. Amars a tu prjimo como a ti mismo (Lv
19,17-18).
La Regla de la Comunidad de Qumrn limitaba el deseo de venganza
dejando en manos de Dios la realizacin de la justicia:
A nadie pagar con retribucin por el mal; perseguir al hombre con el bien
porque slo a Dios toca juzgar a los vivos, l dar a cada uno su
recompensa (1QS 10,17-18).
Los sabios, en cambio, estimularn el perdn haciendo ver al agraviado que l tambin es un
pecador, y que tambin Dios va a hacer justicia con l. Si quiere obtener misericordia de Dios
debe practicarla primero con los hombres:
El que se venga, sufrir venganza del Seor, que cuenta exacta llevar de sus pecados. Perdona
a tu prjimo el agravio, y, en cuanto lo pidas, te sern perdonados tus pecados.
De un semejante piedad no tiene, y pide perdn por sus propios pecados! El, que slo es carne,
guarda rencor, quin obtendr el perdn de sus pecados? (Eclo 28,1-5)
RESISTENCIA ACTIVA
FORTALEZA
ACEPTACIN PASIVA
DEBILIDAD
Ni resistencia, ni aceptacin
antes bien, al que te abofetee en la mejilla derecha ofrcele tambin la
otra; al que quiera pleitear contigo para quitarte la tnica djale tambin el
manto; y al que te obligue a andar una milla vete con l dos (Mt 5,39-41).
Jess da ejemplos concretos qu significa no resistir al malvado. Estn
en la misma lnea de intensificacin de los preceptos y, por lo tanto, se trata
de HACER algo MS. No se los puede considerar una aceptacin pasiva.
Jess est proponiendo una ALTERNATIVA INTERMEDIA entre las dos
respuestas inconvenientes:
RESISTENCIA
ACTIVA
LIBRE DECISIN
ACEPTACIN
PASIVA
TEMERIDAD
VALENTA
TEMOR
El malvado se
hace ms violento
El malvado se ve
confundido
El malvado abusa
ms todava
Devolver un golpe es sucumbir a una provocacin y continuar una espiral de violencia. Aceptar el
golpe es reconocer la superioridad del prepotente.
OFRECER la otra mejilla es una INICIATIVA ACTIVA que muestra al prepotente que uno conserva
la propia libertad, que es dueo de s mismo. NIEGA al prepotente el PODER DE HUMILLAR.
Un mtodo efectivo
Cabe preguntar si esta alternativa intermedia funciona realmente, o si es
una forma disimulada de aceptacin de la injusticia. No cabe duda que la
sumisin temerosa ha prolongado situaciones de injusticia. Pero la historia
tambin muestra que las rebeliones violentas muchas veces fracasan.
Flavio Josefo describe minuciosamente el desastre de la Guerra Juda
contra Roma, que provoc la ruina de Jerusaln.
En cambio, el mismo Josefo narra cmo el ofrecimiento libre de los
cuellos (no las mejillas!) de cientos de judos logr doblegar al prepotente
Pilato:
El gobernador los amenaz con ejecutarlos inmediatamente si no
cesaban en su manifestacin y volvan a sus casas. Pero ellos se echaron
rostro en tierra y descubrieron sus gargantas declarando que estaban
dispuestos a sufrir la muerte con entereza antes que atreverse a violar la
sabidura de las leyes divinas. Asombrado de esta determinacin en la
observancia de sus leyes, Pilato mand retirar inmediatamente las
imgenes [del emperador que haba colocado] en Jerusaln
(Antigedades XVIII 55-59).
La violencia siempre es un mal. Recurrir a ella puede parecer la nica alternativa en algunos
casos. Pero siempre habr una alternativa mejor entre hacer mal (para evitar otro mayor) y no
hacer nada. La alternativa de HACER el BIEN:
No te dejes vencer por el mal. Por el contrario, vence al mal, haciendo el bien (Rom 12,21).
El mandamiento ms
Ustedes han odo que se dijo: "Amars a tu prjimo" yexigente
odiars a tu
enemigo. Pero yo les digo: Amen a sus enemigos, rueguen por sus
perseguidores (Mt 5,43-44).
La primera parte del precepto es la cita de Lv 19,18, pero la segunda
parte no se encuentra literalmente en la Biblia. Sin embargo se expresa
como un mandato divino el exterminio de los pueblos que habitaban el pas
cananeo a la llegada de los israelitas (Dt 20,16-18). De ah que la Regla de
Qumrn ordenaba a todos los miembros de la comunidad:
AMAR a todos los hijos de la luz... pero ODIAR a todos los hijos de las
tinieblas (1QS 1,9s).
Algunos escritos judos exhortaban a abstenerse de la venganza. A veces se llegaba a proponer
la GENEROSIDAD para con los adversarios:
Debemos ser generosos con los favorablemente dispuestos hacia nosotros. sta es la opinin
general. Mi opinin es que debemos mostrar generosidad hacia nuestros adversarios para que as
podamos convertirlos a lo que es bueno y conveniente (Carta de Aristeas 227).
Hay que notar que esta exhortacin a la generosidad no exige AMAR al adversario, como tampoco
lo hace ningn otro escrito del Nuevo Testamento, ms all del Sermn de la Montaa:
Bendecid a los que os persiguen, no maldigis (Rom 12,14).
Misericordiosos
como
el Padre
de ustedes
Ella ha
mostrado
mucho
amor
Reconocimiento para un
Una mujer pecadora que viva en la ciudad, al enterarse de que Jess estaba
profeta
comiendo en casa del fariseo, se present con un frasco de perfume.
Y
colocndose detrs de l, se puso a llorar a sus pies y comenz a baarlos con
sus lgrimas; los secaba con sus cabellos, los cubra de besos y los unga con
perfume. Al ver esto, el fariseo que lo haba invitado pens: Si este hombre
fuera profeta, sabra quin es la mujer que lo toca y lo que ella es: una
pecadora!. (Lc 7,37-40).
Fariseo
Duda: un profeta debe ser clarividente:
no hace nada el Seor YHWH sin
revelar su secreto a sus siervos los
profetas (Am 3,7).
En lugar de dejarse tocar, Jess debera
denunciar sus pecados (Is 58,1), como
hacen los verdaderos profetas.
Transcendencia
SANTO = el Totalmente Otro
= el que es diferente de todo
lo creado
Condescendencia
COMPASIVO = el que siente con el
otro = el que acoge al otro como su
semejante
Contra lo que su anfitrin piensa, Jess es profeta, pero de un Dios que se afirma tambin
como misericordia, y no slo como santidad.
Que se hace cercano con su perdn, del que todos necesitan.
Que es mejor aceptado por quien tiene conciencia de su pecado y no se refugia en su
pretendida santidad:
Todo el pueblo que le escuch, incluso los publicanos, reconocieron la justicia de Dios, hacindose
bautizar con el bautismo de Juan. Pero los fariseos y los legistas, al no aceptar el bautismo de l,
frustraron el plan de Dios sobre ellos (Lc 7,29-30).