Filosofa Hegeliana en el

Estructuralismo

Alexandre Kojve y las Conferencias

Alexandre Kojve imparti una serie de

conferencias sobre la Fenomenologa del Espritu
(1807) durante los aos 1933-1939 en la cole
Pratique des Hautes tudes de Pars. Estas
lecciones ofrecen un comentario completo, y en
ocasiones muy exhaustivo, de las principales
nociones fenomenolgicas, ontolgicas e histricas
de la mencionada obra de Hegel. El ncleo de las
mismas se articula fundamentalmente en torno a
la lucha por el reconocimiento, la constitucin de
una
ciudadana
libre
y
autnoma,
el
antropotesmo y la tesis del final de la filosofa y
de la historia.

Adems de su relevancia estrictamente conceptual

estas conferencias de Hegel poseen un amplio
inters cultural, pues varios asistentes a estos
cursos se convirtieron despus en ilustres
representantes de la filosofa y las letras francesas
de posguerra (Bataille, Queneau, Hyppolite, Aron,
Merleau-Ponty, Caillois y Lacan, entre otros).

Georg Hegel

Georg Wilhelm Friedrich Hegel nacin

en Berln, Alemania en 1770 y muri en
1831. Fue un filsofo alemn de la
corriente idealista bebedor de la
filosofa de Platn, Spinoza, Kant,
Descartes, Rousseau entre otros.

Las obras ms importantes de Hegel

fueron La Fenomenologa del Espritu
La
Filosofa
del
Derecho
La
Introduccin a la Historia de la
Filosofa y Ciencia de la Lgica.

Los filsofos Fichte y Schelling, junto al

joven Hegel, fueron miembros del
movimiento
filosfico
llamado
Idealismo Alemn.

La dialctica Hegeliana
Las obras de Hegel tienen fama de difciles por la amplitud de
los temas que pretenden abarcar. Hegel introdujo un sistema
para entender lahistoria de la filosofay el mundo mismo,
llamado a menudo dialctica: una progresin en la que cada
movimiento
sucesivo
surge
como
solucin
de
las
contradicciones inherentes al movimiento anterior. Por
ejemplo, la Revolucin francesa constituye para Hegel la
introduccin
de
la
verdaderalibertada
lassociedades
occidentalespor primera vez en la historia.

Alexandre Kojve: La dialctica del amo y el esclavo en Hegel, Buenos Aires. La Plyade, 1982.

La certeza sensible previo a la

autoconciencia

Debido a que cada momento es fruto de la crisis del momento

anterior y su propia crisis produce el momento siguiente
(Dialctica), en un proceso de complejizacin del modo de
vinculacin entre la consciencia y el objeto.

Esto dio como resultado a la que Hegel denomin la certeza

sensible en el que la conciencia descubre lo externo a ella, que es
denominado genricamente la cosa. Este es el primer
descubrimiento de la conciencia; el que hay una presencia externa
a ella que existe enfrentada.

Sobre la autoconciencia en Hegel

El concepto de Autoconciencia en Hegel, propone que para que se realice

este concepto debe adscribirse a un binomio sobre la alteridad de Otro.
Por ejemplo, se sabe que el hombre que contempla con atencin un
objeto o algo es porque quiere verlo tal y como es (En S, Fenomenologa).
Por tanto, es menos consciente de s cuanto es ms consciente de la cosa.

El otro concepto asociado a la autoconciencia, segn Hegel, es el deseo.

Cuando el hombre experimenta un deseo, cuando tiene hambre, por
ejemplo, quiere comer, y cuando toma conciencia de ello, adquiere
necesariamente consciencia de s. En este sentido, el deseo se revela
siempre como mi deseo, y para revelar el deseo, hay que servirse de la
palabra Yo.
Contemplacin del En S + Deseo en el Para S = Autoconciencia.

Alexandre Kojve: La dialctica del amo y el esclavo en Hegel, Buenos Aires. La Plyade, 1982.

Sobre la autoconciencia en Hegel

La concepcin hegeliana de la autoconciencia lejos de ser pensada en

la forma idealista-trascendental de un yo que se abstrae de toda
condicin espacio-temporal y que se fija autrquicamente, es
concebido como un S mismo necesitado de afirmacin, identificacin y
autonoma en las diferentes relaciones que establece con los objetos y
los seres del mundo, con lo Otro de s mismo.

Carlos Emel Rendn (2012). La dialctica del deseo en la Fenomenologa del espritu

El deseo de Reconocimiento

Lo que evidencia la lectura directa de Hegel es el carcter

intersubjetivo del ser, marcado precisamente por esa otra
presencia, como deseo de reconocimiento en un plano
imaginario, y como deseo del Otro en un plano simblico.

La autoconciencia es en y para si en cuanto que y porque es en

si y para s para otra autoconsciencia; es decir, es solo es
cuando se le reconoce () La autoconciencia se ha perdido,
pues, para s misma y se encuentra como otra esencia. Al mismo
tiempo debe conseguir superar a lo otro, pues ahora en lo otro
se ve a ella misma

Silvia Grases, El Amo y el Esclavo (2006). Referencia presentada en el seminario del campo freudiano de Barcelona

La dialctica del Amo y el Esclavo

Aqu, la conciencia del sujeto slo es tal cuando tiene ante si otra
conciencia; y as se pierde para encontrarse en el otro cancelando o
sublimando al otro, al no verlo como ente real sino como un reflejo de si
mismo. Y as tambin para el otro individuo, de forma que ambos se
reconocen como dos conciencias opuestas ambas buscando su
autoidentificacin. Esto implica una lucha a muerte en la cual uno se
convierte en amo independiente y el otro en esclavo dependiente.

Silvia Grases, El Amo y el Esclavo (2006). Referencia presentada en el seminario del campo freudiano de Barcelona

La dialctica del Amo y el Esclavo

Desear el Deseo de otro es pues en ultima instancia desear que

el valor que yo soy o "represento" sea el valor deseado por ese
otro: quiero que l "reconozca" mi valor como su valor; quiero
que l me "reconozca" como un valor autnomo. Dicho de otro
modo, todo deseo humano, antropgeno, generador de la
Autoconsciencia, de la realidad humana, se ejerce en funcin del
deseo de "reconocimiento"

El amo que se relaciona con el esclavo es a travs de la

independencia, y el otro basado en la dependencia en relacin a
el. En este sentido como el esclavo ve que su amo es un ente
independiente, el no puede emanciparse mediante la lucha o la
negacin frente a el, sino que se limita a transformar esta
relacin dual. Finalmente el amo no se reconocera como tal si
no estuviera en una relacin con su esclavo.

Silvia Grases, El Amo y el Esclavo (2006). Referencia presentada en el seminario del campo freudiano de Barcelona