UNIVERSIDAD

RICARDO PALMA

CURSO: SEMINARIO TALLER

ETICA EMPRESARIAL
PROFESOR: CPC J. HUGO VALDIVIA MELGAR

EL EUDEMONISMO

Una vez que Aristteles dej establecido que todos

los hombres se proponen alcanzar la felicidad , se
dedic a investigar en que consiste sta, para lo cual
examin todas las opiniones emitidas por los
pensadores que le precedieron .
Parti de la tesis de que el bien y la felicidad son
concebidos por los hombres a imagen del gnero de
vida a que cada cual le es propio. La multitud y los
ms vulgares ponen el bien supremo en el placer, y
por esto aman la vida voluptuosa. El placer causa
deleite corporal por medio de la percepcin
sensorial, y no es bien perfecto del hombre si se le
compara con los bienes del alma

 EN QUE CONSISTE LA FELICIDAD :

La felicidad es el bien ms final que puede existir;
aquello que es apetecible siempre por si y jams
por otra cosa. La felicidad es algo autosuficiente
porque el bien final debe bastarse a si mismo.La
felicidad es la actividad de la parte mejor del
hombre, la que posee la razn y que piensa. Es la
actividad y obrar del alma en consorcio con el
principio racional. La felicidad debe ser una
actividad virtuosa, habitual pues asi como una
golondrina no hace el verano, ni tampoco un dia
de sol, de la misma suerte ni un dia ni un corto
tiempo hacen a nadie bienaventurado y feliz

 En conclusin,
La felicidad consiste en la actividad de la
inteligencia segn la virtud que le es propia.
Como dice Aristteles es ante todo un hombre
realista, presupone que para que un individuo
pueda dedicarse a la actividad contemplativa
debe disponer de bienes exteriores que le
permitan satisfacer sus propias necesidades , por
ejemplo, un hombre que viva en la miseria jams
podr tenerse feliz

LA ALEGRIA Y FELICIDAD
Se puede atribuir de que la ALEGRIA es el fin de la
educacin alcanzable en el tiempo y al mismo tiempo
medio y camino para llegar a la FELICIDAD se halla
ms all de la existencia temporal.
Por otro lado queda establecido que LA ALEGRIA Y
LA FELICIDAD son aspiraciones universales , que
se hallan en la base de toda motivacin humana.
LA FELICIDAD.- no se puede alcanzar de una
manera absoluta , no acaba con la aspiracin a unirse
al bien en la medida es que esto sea posible

LA AXIOLOGIA
* Es la parte de la filosofa que estudia los valores,
con objeto de formular una teora que permita
explicar la existencia y la vigencia de todo un mundo
de produccin humana, que tiene importancia
definitiva para la vida del hombre y su desarrollo
histrico social.
En nuestro caso, con el trmino valor nos referimos
especialmente a cualidades especiales slo pueden ser
puestas al descubierto a travs de la actividad social y
cultural de la persona. Esto significa , que nuestro
comportamiento diario es una especie de termmetro
que muestra la clase de valores que poseemos

KANT.-

estableci la universalidad de los valores al

considerarlos como imperativos
categricos a priori, es decir, enunciados
formales sobre el debe ser,
independientes de la experiencia, pero que
la determinan y guian la conducta
valorativa. De ello se pueden derivar
algunas conclusiones:

 Los valores apelan tanto a la experiencia

subjetiva ( emociones, deseos, sentimientos)
No slo se manifiestan en la realidad concreta,
sino que la dirigen hacia metas abstractas y
universales ( su conocimiento involucra tanto a la
deduccin como a la intuicin)
Son relativos al individuo y su contexto social y
material pero la experiencia histrica permite la
construccin de representaciones universales y
categricas del valor

LA TEORIA DE LOS
VALORES

Los valores estn por encima de los postulados del derecho

positivo o sea las normas escritas por una Ley determinada. Los
valores se equiparan nicamente a los derechos humanos, de
vigencia universal.
CLASES DE VALORES.- Superiores e inferiores.
VALORES INFERIORES:

1.-El respeto a la vida humana.- Este es el primer valor

de la axiologa, porque sin l no puede haber derecho,
religin y convivencia entre los hombres. Atentan
contra este valor los mdicos que desatienden a sus
pacientes o que por ignorancia o por negligencia se
equivocan en l diagnstico y teraputica,
ocasiondoles la muerte. Los padres que abandonan a
sus hijos o los maltratan , causndoles su deceso

2.-La integridad personal.Es el segundo valor fundamental. Todo hombre

est obligado a respetar no solamente la vida ,
sino tambin la integridad fsica de la personas .
Estn en contra de este valor : causar heridas,
contagiar enfermedades intencionalmente o por
falta de previsin , las mutilaciones en el
organismo, por intervenciones quirrgicas
innecesarias , los lavados cerebrales por medio
de drogas, la tortura y todo tipo de agresiones que
vayan en detrimento de la integridad personal

3, A la propiedad personal.Derecho inalienable en todos los regmenes tanto

socialistas como de economa del mercado. La
sociedad de la convivencia ordenada, pacfica y
venturosa impone el respeto irrestricto de la
propiedad, personal ,familiar y social. Estn en
contra de este valor el abuso de parte de los
patronos cuando no pagan justa y oportunamente el
trabajo a sus asalariados. El hombre valorizado
respeta celosamente la propiedad ajena no por
temor a sancin legal sino por un imperativo de su
propia conciencia valorizada

4.- A la libertad.El ser humano tiene derecho a realizarse en

la plenitud de sus valores , ya sea en la
ciencia, el arte, los deportes, el matrimonio
y en todas las actividades que predisponen
al hombre a su superacin

Los valores Superiores, no son obligatorios

sino de producto espontneo y libre de nuestra
conciencia. Por esta razn, el carcter de libertad
implcito en la profesin de los valores como el
amor, la amistad, la simpata, etc. Distingue a la
persona lo hace ntegro y goza de un pleno dominio
de sus actos. Confiere la persona que los profesa una
gran distincin , un profundo respeto y un inmenso
permanente e incontrovertido poder de sugestin y
de dominio.Quin sea capaz de profesar un grande y
sincero amor habr encontrado, como lo afirma
Martin Buber, el camino hacia el enfinito. Quin
sienta una verdadera amistad embellece su vida y
dignifica su persona

DIFERENCIA ENTRE ETICA

PROFESIONAL Y DEONTOLOGIA
ETICA PROFESIONAL.

Orientada al bien, a lo bueno

No normativa
No exigible
Propone motivaciones
Conciencia individual predominantemente
Amplitud: se preocupa por los mximos
Es parte de la tica aplicada
EN CAMBIO

DEONTOLOGIA
Esta orientada al deber ( el deber debe estar en
contacto con lo bueno)
Normas y Cdigos
Exigible a los profesionales
Exige actuaciones
Aprobada por colectivo de profesionales
Mnimos obligatorios establecidos
Se ubica entre la moral y el derecho
Adems la Deontologa ,tiene algunas consecuencias
de carcter sancionador

DERECHO Y MORAL
DIFERENCIA ENTRE DERECHO Y MORAL
DERECHO
MORAL
Pblico
privada
Coercitivo
No coercitivo
Formal
Material
Normas
Virtudes
Universal
Particular
Voluntad
Sentimiento

CUALIDADES DE UN
PROFESIONAL

Comunicativas
Creativas
Amor a la profesin
Observador
Perspicaz
Estudioso
Investigador
Optimista
Organizado

CONCIENCIA MORAL
La conciencia moral consiste es el conocimiento
que tenemos o debemos tener de las normas o reglas
morales; es la facultad que nos permite darnos
cuenta si nuestra conducta moral es o no valiosa
Existen dos posiciones fundamentales que
explican la naturaleza de la conciencia moral:
LA INNATISTA.- afirma que la conciencia
moral nace con el individuo es una capacidad
propia de la naturaleza humana. Se afirma, por
ejemplo, que la capacidad para juzgar, lo bueno
y lo malo de una conducta es un don Divino

 LA EMPRICA . Sostiene que la conciencia moral es resultado

de la experiencia es decir de las exigencias o
mandatos de la familia de la educacin o del
medio sociocultural en general, por lo que, las
ideas morales son de naturaleza social
determinadas por las condiciones materiales
de existencias el resultado de la experiencia y
que est condicionada a los problemas
existentes de nuestra vida

LA SANCIN MORAL
La sancin Moral consiste en aprobacin o
desaprobacin, recompensa o castigo que
merece el incumplimiento o la violacin
del deber. En tica, el trmino sancin es
comnmente asociado con pena correctiva,
condena y prohibicin, por un lado ; Y por
otro , aprobacin, autorizacin ,
beneplcito, permiso y anuencia.

CLASIFICACION.Sanciones materiales.- Consisten en las

consecuencias naturales de nuestros actos.
Sanciones personales.- Se realizan en la intimidad
de la persona, mediante la tristeza o el
remordimiento, satisfaccin , .
Sanciones sociales.- Se manifiestan en los juicios
pblicos de reproche o alabanza sobre el
comportamiento observado.
Sanciones civiles.- vienen dadas por el
quebrantamiento de las leyes que conforman el
orden jurdico
Sanciones religiosas

LA RESPONSABILIDAD MORAL
La responsabilidad es la obligacin en que
se encuentra un agente moral de
responder sobre sus actos, es decir de
afrontar sus consecuencias.
La responsabilidad supone la
imputabilidad, que es la propiedad en
virtud de la cual un acto puede ser
atribuido a una persona como autor.

 En tica, la responsabilidad se asocia con

los trminos : compromiso, obligacin,
incumbencia, competencia y exigencia..
Condiciones. Desde Aristteles hasta la
actualidad se han sealado dos condiciones
fundamentales

 Que el agente moral ( la persona)

no ignore las circunstancias ni las consecuencias de
su accin; o sea, que su conducta tenga un carcter
consistente.
Que la causa de su actos
este en l mismo, y no en otro agente, o sea debe
partir de una causa interior, mas no de una causa
exterior que le obligue a actuar de cierta forma,
pasando por encima de su voluntad; o sea , que su
conducta sea libre. De esta manera, solo el
conocimiento del acto, por un lado, y la libertad de
realizarlo, por el otro, permiten hablar legitimamente
de responsabilidad

OBLIGACION MORAL
Es la presin que ejerce la razn sobre la
voluntad en frente de un valor. Cuando una
persona capta un valor con su inteligencia,se
ve solicitada por dicho valor y entonces la
inteligencia propone a la voluntad la
realizacin de tal valor. Por eso se dice que el
fundamento prximo de la obligacin moral
es el VALOR.