As psicoses e a

Psicanlise: Do
diagnstico ao
Tratamento
Prof .Me. Antonio Garcia
CRP 14/05116-3

Neto

Os
homens so
to
necessariamen
te loucos que
seria louco, se
de uma outra
forma de
loucura, no
ser louco
Pascal,
Pensamentos
n. 412
O
gritodo
Norugues Edvard
Munch de 1893.

Consideraes
Filosficas
Em Plato: Desde as primeiras formulaes
idealistas de Plato sobre a condio do homem,
permitiram elaboraes sobre a caraterstica da
psique e a forma de acessar o conhecimento. As
consequncias foram fundamentais para o
desdobramento da vida do homem. Podemos citar
como um exemplo algumas marcas desse
pensamento.

 Segundo Jpiassu (1981), um fato que no pode

ser
desconsiderado
na
compreenso
do
desenvolvimento de uma lgica acerca do
homem, seu contexto cultural, no qual a
perspectiva crist introduziu algumas distines.
A insero desta caracterstica ocasiona o
rompimento com a ideia grega de uma
participao direta e harmoniosa entre o nosso
intelecto e a verdade, nosso ser e o mundo.

 Os problemas metodolgicos se instalam com a

dita loucura e no datam de hoje, porm
atravessam a histria. Desde a Grcia Antiga a
loucura era considerada uma manifestao divina,
e o louco era ento concebido como uma
excentricidade necessria e supersticiosa, dotado
de
determinada
sabedoria
proftica
e
transformadora.
No havia a segregao declarada dos loucos,
mas a j mostrava que sabia demais. J no sculo
XV, na Idade Mdia, a loucura era vista como algo
diablico, no humano, ao mesmo tempo em que
atraente, uma vez que ela possui uma saber
enigmtico ou proftico e, portanto, no sendo

O normal e o patolgico.
Coutinho-Jorge (2010), no que concerne ao
desenvolvimento da pesquisa psicanaltica sobre
a ontologia dos estados patolgicos, afirma que:
Desde seus estudos iniciais sobre os sonhos e a
psicopatologia da vida cotidiana, Freud esteve
sempre tentando isolar, na estrutura daquilo que
considerado patolgico, alguns pontos que so
denominadores comuns ao que considerado
campo da normalidade. (p. 127). Como
demonstrao desse intento, temos o exemplo do
luto e da

 Esse estado normal ou fisiolgico deixa de ser

apenas uma disposio detectvel e explicvel
como um fato, para ser a manifestao do apego
a algum valor. (p. 25-26). Aqui temos a
diferenciao fundamental feita por Canguilhem
entre os dois tratamentos dados normalidade: o
normal em seu sentido estatstico, ou seja,
puramente descritivo, e o normal no sentido
teraputico, isto , normativo. O primeiro trata de
descrever os fatos como eles predominantemente
so, enquanto o segundo tem sempre a norma
como referncia, comparando os fatos como eles
so com como eles devem ser.

 Antes, vejamos como Freud inscreve sua

concepo de normal e patolgico nessa
discusso. Freud tambm tentou explicar o
funcionamento do sistema nervoso atravs de
fatores quantitativos desde 1892, no Esboo
para a comunicao preliminar, de 1893. A
primeira compreenso freudiana sobre a patologia
baseada na homeostase interna, explicada pelo
desequilbrio energtico do psquico (PRATA,
1999)1 . Isso pode ser parcialmente entendido
pela influncia indireta de Claude Bernard, cuja
obra influenciou diretamente o pensamento de
Breuer

 O filsofo francs Auguste Comte defensor do princpio

conhecido como princpio de Broussais, segundo o qual a
doena se difere da sade pela mudana de intensidade,
isto , trata-se de uma diferena quantitativa, pela falta
ou pelo excesso. Outro defensor dessa ideia foi o mdico
e fisiologista Claude Bernard, tambm de origem
francesa. Canguilhem (1943) questiona tal entendimento
ao argumentar que a continuidade dos estgios
intermedirios no anula a diversidade dos extremos
(p. 25), e ao demonstrar como as palavras empregadas
por Broussais e Comte evidenciam seu carter
qualitativo e normativo, tais como deteriorar, alterar,
etc. Segundo Canguilhem, em relao a uma medida
considerada vlida e desejvel e, portanto, em relao
a uma norma que h excesso ou falta. [...]

 Contudo, parece ainda de maior valia, para a

reflexo sobre a tica psicanaltica, a discusso
trazida por Canguilhem (1943) sobre as ideias de
Ren Leriche. Inicialmente, Leriche define sade
como a vida no silncio dos rgos e doena
como aquilo que perturba os homens no
exerccio normal de sua vida e em suas ocupaes
e, sobretudo, aquilo que os faz sofrer (LERICHE,
1936 apud CANGUILHEM, 1943, p. 57). Dessa
forma, o indivduo saudvel aquele que no tem
conscincia do prprio corpo, e a autorizao para
a interveno clnica partiria da experincia
subjetiva de desconforto do indivduo.

 Como anteriormente dito, para Canguilhem, nem

toda anomalia necessariamente patolgica,
diversidade no sinnimo de doena. Enquanto
a anomalia se manifesta no espao em
comparao com os pares a doena se
manifesta no tempo. O doente doente em
relao a si, e no aos demais. Para ele,
patolgico implica pathos, sentimento direto e
concreto de sofrimento e de impotncia,
sentimento de vida contrariada (p. 96). Em
resumo, no pensamento canguilhemiano,

 No existe fato que seja normal ou patolgico em

si. A anomalia e a mutao no so, em si
mesmas, patolgicas. Elas exprimem outras
normas de vida possveis. Se essas normas forem
inferiores quanto estabilidade, fecundidade e
variabilidade da vida s normas especficas
anteriores, sero chamadas patolgicas. Se,
eventualmente, se revelarem equivalentes no
mesmo meio ou superiores em outro meio ,
sero chamadas normais. Sua normalidade advir
de sua normatividade. O patolgico no a
ausncia de norma biolgica, uma norma
diferente, mas comparativamente repelida pela
vida. (CANGUILHEM, 1943, p. 103).

 Nesse mbito surgiram diversas ramificaes,

daquelas que partiam dos estudos do crebro
tomando o crtex como esperana de l encontrar
as respostas para as indagaes que a loucura
propunha. As ideias at o momento articuladas
eram dissidentes da linha organicista de
pensamento e tambm os que apostavam nas
construes freudianas de um mecanismo
psquico, raiz da vida psquica.

O
surgimento
Psiquiatria

da

A Psiquiatria tem um papel fundamental na

evoluo da compreenso psicopatolgica o que
acabou desencadeando reflexes sobre o mtodo
de
conhecimento,
implicando
na
prpria
construo da cincia dita humana. Tomando
como marco o sculo XVIII, a prpria
especialidade da Psiquiatria Clnica, que inaugurase com o mdico francs Philippe Pinel (17451826) na Frana, onde publica em 1801 o Trait
mdico-philosophique sur l'alination mentale ou
la manie,
sintonizado
com
os
ideais
revolucionrios dos franceses de liberdade,
igualdade e fraternidade. Tratado mdico

O que a alma , no nos cabe saber; com o que ela se parece, quais
so suas manifestaes, de grande importncia." (Juan Luis Vives 1538 - De Anima et Vita)

Assim, a psicopatologia em termos de loucura foi

construindo na histria vrias formulaes e com
explicaes das mais diversas ordens, seja uma
disfuno biolgica defendida por Charcot nos
moldes do positivismo conteano e/ou at mesmo
com a doutrina do prprio Freud. Vale ressaltar
que existiam tambm teorias que apontavam
para a ideia das crenas de possesso espiritual
defendidas pelo cristianismo ocidental, e sobre a
as marcas podem ser encontradas na arte e que
acabam contando um pouco do percurso
histrico-cultural a respeito da loucura e da nau
dos loucos.

 A referncia norma tambm est presente em

Freud quando, por exemplo, ao discorrer sobre o
desenvolvimento sexual, ele fala em desvios da
pulso sexual, como, por exemplo, sobre a
homossexualidade, nos Trs ensaios sobre a
teoria da sexualidade em 1905. Falar em desvio
pressupe a existncia de uma direo correta,
normal. Porm, Prata (1999, p. 58) afirma que se
por um lado Freud utiliza a terminologia "norma",
por outro parece que ele mesmo j adianta que a
norma uma norma suposta em dado lugar, em
dado tempo.

O perigo de desamparo psquico se ajusta ao

perodo da imaturidade do ego, assim como o
perigo da perda de objeto falta de autonomia
dos primeiros anos de vida, o perigo de
castrao fase flica e a angstia frente ao
superego ao perodo de latncia. S. Freud
(1926/1996)

 Com a obra de Psicopatologia Cotidiano, podemos

verificar o pice da subverso da ideia de
patologia que Freud prope.
Como poderia haver uma Psicopatologia do dia-adia?
Nesta obra Freud retrata alguns fenmenos de
manifestao do inconsciente como: ato falho,
esquecimento, troca de palavras, dentre outros
que podem ou no trazer prejuzo a vida do
sujeito,.

 A psicanlise entende que uma classificao

generalista pode acarretar muitos danos ao
sujeito em questo, a saber o sujeito do
inconsciente.
Em Psicanlise o sintoma ou manifestao da
patologia entendida como um enigma, ou seja,
comporta a dimenso de um saber especifico
sobre a prpria constituio. Portanto no de
todo silencivel.
Freud, aprendeu esta lio com a Histeria e seus
estudos sobre ela, apontou claramente de que h
no sofrimento uma parcela desconhecida do
prprio inconsciente.

 Compilei um grande nmero desses atos casuais

em mim mesmo e em outras pessoas e, depois de
examinar de perto os diferentes exemplos,
cheguei concluso de que mais merecem o
nome deatos sintomticos. Eles expressam algo
de que o prprio agente no suspeita neles e que,
em regra geral, no pretende comunicar, e sim
guardar para si. Assim, exatamente como todos
os outros fenmenos que consideramos at agora,
desempenham o papel de sintomas. (FREUD,
1906/1996)

As psicoses

 Primeiramente vejamos a classificao utilizada

por Freud sobre as psicoses para explicar os
fenmenos, visto que Freud abre a suposta
possibilidade de compreenso de mecanismos
psiquico

para

surgimento

das

psicoses.

Incialmente o nome aparece no plural porque se

refere

classificaes

de

paranoia

parafrenia, j que quem inaugurara o termo de

esquizofrenia foi Breuer em 1911 (ROUDINESCO,
1986).

 Nos

textos

de

Neuropsicoses
elaborao

de

que

1894

1896

Sobre

Defesa

Freud

faz

ratifica

depois,

devido

as
uma
ao

mecanismo que igualava a neurose da psicose, no

segundo momento ele fara uma diferena sobre
isso.

 Freud demostra isso em seus escritos do Rascunho K,

oferecendo um primeiro esquema de formao da neurose
vejamos na integra:
O rumo tomado pela doena nas neuroses de recalcamento
, em geral, sempre o mesmo: (1) a experincia sexual (ou a
srie de experincias), que traumtica e prematura e deve
ser recalcada. (2) Seu recalcamento em alguma ocasio
posterior, que desperta a lembrana correspondente; ao
mesmo tempo, a formao de um sintoma primrio. (3) Um
estgio de defesa bem-sucedida, que equivalente sade,
exceto quanto a existncia do sintoma primrio. (4) O
estgio em que a ideias recalcadas retornam e em que,
durante a luta entre elas e o ego, formam-se novos
sintomas, que so os da doena propriamente dito: isto ,
uma fase de ajustamento, de ser subjugado, ou de
recuperao com uma malformao (FREUD, 1896, p. 269).

 Serve como ressalva essa explanao pois Freud

tambm afirma que a paranoia, nome pelo qual
ele chama as manifestaes delirantes, seria
resultado

de

um

recalque,

na

paranoia

recalque se d aps um processo de pensamento

consciente e complexo (FREUD, 1986, p. 275)
pois existe um perda de realidade que desliga a
representao. Nota-se que Freud colocava tanto
a neurose quanto a psicose com a mesma
operao,

ou

seja,

ambos

submetidos

ao

O conceito de Verwerfung
A formulao do
conceito de verwerfung,
coincide com a histria
do movimento
psicanaltico inaugural
na Frana na discusso
entre Freud, e seu
discpulo Ren Laforgue,
que foi o fundador do
movimento psicanaltica
na Frana na dcada de
1930

 Freud formula o termo de Verwerfung (1984) para

explicar a rejeio realizada no registro psquico, e
diz:

eu

rejeita

(verwift)

representao

insuportvel ao mesmo tempo que seu afeto e se

comporta como se a representao nunca tivesse
chegado ao eu (FREUD, 1894/1996, p. 12),

 Faz-se necessrio marcar um momento na elaborao terica

em relao ao termo de Verwerfung, para ressaltar ao que
Freud formula j em 1925 sob o nome de Die Verneinung, que
se encontra traduzido na obra da Imago com o texto A
negativa,

qual

esclarece

os

efeitos

do

recalque

no

inconsciente. Diante dos dois conceitos tanto de Verwerfung e

Verneinung, percebe-se a proximidade entre ambas O desejo
geral de negar, o negativismo que apresentado por alguns
psicticos, deve provavelmente ser encarado como sinal de
desfuso das pulses efetuada atravs de uma retirada dos
componentes libidinais(FREUD, 1925/1996, p. 269).

 A expresso de alucinao negativa foi criada por

Berhien em 1884 e empregada por Freud de 1895
e 1917, quando foi definitivamente e abandonada
por ele. O conceito de renegao (Verleugnung,
em alemo e dni, em francs), criado por Freud
em 1914, em seu sentido amplo o equivalente
da alucinao negativa e, no sentido restrito
designa uma processo de no-reconhecimento e
de conhecimentos simultneos de uma percepo
traumatizantes (BOURGUIGNON, 1991, p. 8).

Laforgue X Freud

termo

escotomizao

parece-me

particularmente imprprio, pois desperta a ideia

de que a percepo foi completamente eliminada,
como nos casos em que uma impresso visual
atinge o ponto cego da retina. Ao contrrio, a
situao

que

descrevemos

mostra

que

percepo persiste e que se empreende uma ao

enrgica para manter sua renegao (FREUD,
1927, p.167).

 A reconstruo que acontece nas psicoses toma como piv

uma defesa mais radical, Freud chega a dizer com preciso

um sonho, ento, uma psicose, com todos os absurdos,
delrios e iluses de uma psicose e explica o porqu dessa
comparao vimos acontecer no sonhar que quando o ego
se desliga da realidade do mundo externo, desliza, sob a
influncia do mundo interno para a psicose (FREUD,
1938/1996, p. 187), implicando na renegao da experincia
traumtica vinculada a castrao. Nesse sentido a castrao
percebida como uma ausncia de sua inscrio o que
modifica a construo do prprio eu, observemos.

 E o paranico constri de novo o mundo no mais esplndido,

verdade, mas pelo menos de maneira a poder viver nele mais
uma vez. Constri com o trabalho de seu delrio, esta formao
delirante que presumimos ser o produto patolgico, , na
realidade uma tentativa de restabelecimento, um processo de
reconstruo. Tal reconstruo aps uma catstrofe bem
sucedida em maior ou menor grau, mas nunca inteiramente.
Nas palavras de Schreber, houve uma grande mudana interna
no

mundo.

Mas

indivduo

recapturou

uma

relao

freqentemente uma relao muito intensa, com as pessoas e

as coisas do mundo, ainda que esta seja agora hostil, onde
anteriormente fora esperanosamente afetuosa. (Freud, 1911)

 Nesse ponto, com o retorno do recalcado sob a

forma distorcida, a defesa fracassa de vez, e os
delrios

assimilatrios

interpretados
secundaria,

como
mas

no

podem

sintoma

como

de

inicio

ser
defesa

de

uma

modificao do ego, expresso do fato de ter sido

subjugado (FREUD, 1896/1996, p. 274).

 Em ambos os casos ate aqui considerados [neurose histrica

e neurose obsessiva], a defesa contra a representao

incompatvel foi efetuada separando-a de seu afeto; a
representao em si permaneceu na conscincia, ainda que
enfraquecida e isolada. Ha, entretanto, uma espcie de
defesa muito mais poderosa e bem-sucedida. Nela, o eu
rejeita a representao incompatvel juntamente com seu
afeto e se comporta como se a representao jamais lhe
tivesse ocorrido. Mas a partir do momento em que isso
conseguido, o sujeito fica numa psicose [...]
1894/1906, p. 63-64 grifos nossos).

(FREUD,

 Sobre as constataes do tipo clnico da paranoia Freud faz uma correo

no que escrevera nos rascunhos e primeiras publicaes de 1894 a 1896,
principalmente sobre a projeo, pois ele diz o seguinte: o elemento
determinante da paranoia o mecanismo de projeo, que envolve a
recusa da crena na autocensura (FREUD, 1896/1996, p. 275), ela tinha a
funo de mecanismo utilizado para defesa dos contedos incompatveis
com o aparelho psquico j comentadas. L, a projeo aparecia na
etiologia da paranoia como provocando uma projeo dos sentimentos de
autoacusao do paciente para fora, retornando sob a forma de acusaes
exteriores. Aqui, Freud altera substancialmente a descrio do processo a
ocorrido, e reconhece afirmando: foi incorreto dizer que a percepo
suprimida internamente projetada para o exterior; a verdade , pelo
contrrio, como agora percebemos, que aquilo que foi internamente
abolido retorna desde fora (FREUD, 1912/1996, p. 95).

O testemunho de Daniel Paul Schreber (1842-1911)

em
Memrias de um Doente dos Nervos(1903)

 Por conseguinte, a diferena inicial assim se

expressa no desfecho final: na neurose, um
fragmento da realidade evitado por uma espcie
de fuga, ao passo que na psicose, a fuga inicial
sucedida por uma fase ativa de remodelamento;
na neurose, a obedincia inicial por uma
tentativa adiada da fuga. Ou ainda, expresso de
outro modo: a neurose no repudia a realidade,
apenas ignora; a psicose a repudia e tenta
substitu-la (FREUD, 1924/1996, p. 207).

O Delrio
Com referncia ao delrio, gnese dos delrios, inmeras
anlises nos ensinaram que o delrio se encontra aplicado
como remendo no lugar em que originalmente uma fenda
apareceu na relao do ego com o mundo externo. Se
essa precondio de um conflito com o mundo externo
no nos muito observvel do que atualmente acontece,
isso se deve ao fato de que, no quadro clinico da psicose,
as manifestaes do processo patognico so amide
recobertas por manifestaes de uma tentativa de cura
ou uma reconstruo (FREUD, 1924/1996, p. 169).

 De como seria bom(belo) ser mulher

Uma vez tive uma sensao que me perturbou da
maneira mais estranha quando pensei nela depois
em estado de viglia. Era a idia de que deveria
ser realmente bom(belo) ser uma mulher se
submetendo ao coito. Essa idia era to alheia a
todo o meu modo de sentir que, permito-me
afirmar, em plena conscincia eu a teria rejeitado
com tal indignao que de fato, depois de tudo o
que vivi nesse nterim, no posso afastar a
possibilidade de que ela me tenha sido inspirada
por influncia de foras exteriores.[36] (Captulo
IV das Memrias).

 Os homnculos que se ocupavam de abrir e

fechar os olhos ficavam em cima dos olhos, nos
superclios e de l puxavam as plpebras para
cima e para baixo, a seu bel-prazer, servindo-se
de fios muito finos, semelhantes a fios de teia de
aranha. (...) Quando s vezes eu no queria
permitir este levantar e abaixar de minhas
plpebras, e reagia contra isto, esta atitude
provocava a indignao dos "homnculos" (...)
Quando s vezes eu tentava limp-los de meus
olhos com uma esponja, isto era considerado
pelos raios como uma espcie de crime contra o
poder milagroso de Deus.[158]

 Sobretudo,

uma

questo

permanecia

psicanaltico: trata-se da escuta, pois

para

mtodo

tambm disso o

psictico no est excludo e trata-se efetivamente de um

modo peculiar de se ajeitar na relao com a linguagem,
na fala e na escuta. Freud formula o termo de Verwerfung
(1984) para explicar a rejeio realizada no registro
psquico, e diz: o eu rejeita (verwift) a representao
insuportvel ao mesmo tempo que seu afeto e se
comporta

como

se

representao

nunca

tivesse

chegado ao eu (FREUD, 1894/1996, p. 12), porm este

conceito passa por dois momentos.

 O primeiro momento de Verwerfung se d em

1894 para uma definio pautada nos estudos
sobre a etiologia das neuroses, portanto, remete
aos estudos do recalcamento no qual a psicose
estava tambm situada, e posteriormente em
1918

em

que

existe

um

contraste

do

recalcamento, inicia-se o estudo da renegao, do

qual nos deteremos mais a fundo adiante

 O desejo geral de negar, o negativismo que

apresentado
provavelmente

por
ser

alguns
encarado

psicticos,
como

deve

sinal

de

desfuso das pulses efetuada atravs de uma

retirada

dos

componentes

libidinais(FREUD,

1925/1996, p. 269).
Um ponto crucial sobre as PULSES

 Traduzindo aqui uma formao freudiana da

dissoluo do dipo, e, consequentemente da
castrao na tipologia da paranoia, entendemos
que uma resposta a ameaa da Castrao e a
um processo de significao que ocorre Complexo
de dipo que a prpria criana observou seja das
diferenas

da

anatomia

caractersticas

psicolgicas das figuras parentais. Freud (1924)

articula sua ideia de paranoia e sua condio
diante do dipo como descreve abaixo:

 O processo que descrevemos , porm, mais que

uma represso. Equivale, se for idealmente levado a
cabo, a uma destruio e abolio do complexo.
Plausivelmente podemos supor que chegamos aqui
linha fronteiria nunca bem nitidamente traada
entre o normal e o patolgico. Se o ego no
conseguiu muito mais que uma represso do
complexo, este persiste em estado inconsciente no
id e manifestara mais tarde seu efeito patognico
(FREUD, 1924/1996, p. 197).

Schreber e seu mdico

 Seu combate com Flechsig (psiquiatra que o tratou) acaba

por revelar a seus olhos como um combate com Deus, e
devemos ver a um conflito infantil com o pai, que ele
amava. Os detalhes desse conflito (de que nada sabemos)
determinaram o contedo do delrio. No faltava a este
caso nada do material que a anlise traz luz em outros
desse gnero. Em experincias infantis similares, o pai
aparece como quem impede as satisfaes que a criana
busca, geralmente autoerticas Mais tarde estas sero
substitudas na fantasia por qualquer outra satisfao
menos inglria (FREUD, 1911/1996, p. 76).

O delrio e seu sentido

Com referncia ao delrio, gnese dos delrios, inmeras
anlises nos ensinaram que o delrio se encontra aplicado
como remendo no lugar em que originalmente uma fenda
apareceu na relao do ego com o mundo externo. Se
essa precondio de um conflito com o mundo externo
no nos muito observvel do que atualmente acontece,
isso se deve ao fato de que, no quadro clinico da psicose,
as manifestaes do processo patognico so amide
recobertas por manifestaes de uma tentativa de cura
ou uma reconstruo (FREUD, 1924/1996, p. 169).

 Freud faz uma anlise do caso Schreber, a partir do qual tambm funda sua
teoria acerca da psicose. Ele inovou ao considerar o delrio como uma forma
de reorganizao do aparelho psquico, no sentido de uma tentativa de cura,
concepo hoje to estabelecida. Freud (1923) mostrou que delrios e
alucinaes no so efeitos imediatos de uma dada causa, mas uma defesa
do Eu, na tentativa de se livrar de uma representao inassimilvel,
ameaadora. Essa representao que ameaa o Eu est ligada experincia
de castrao. Esse registro da experincia de castrao o que Freud
denomina representao intolervel, e contra essa representao que o
Eu sedefendepela foracluso.
Inicialmente, Freud testou a hiptese do desejo homossexual projetado no
outro como causa do delrio de perseguio na parania.
Mais tarde, Freud prope que se avalie as condies para o recalque das
representaes de desejo.
Para que haja recalque se supe um acolhimento primordial, umaBejahung.
preciso uma acolhida inicial da palavra dirigida por um semelhante
(cuidador), para que, em relao a essa palavra, o sujeito exera um ato: no
quero isso. Esse ato primordial de negao o recalque originrio. Nessa
negao primordial, o sujeito admite que a palavra que lhe dirigida tem
existncia. Sem acolhimento primordial dessa palavra, no h o recalque da
mesma. O que foi internamente abolidoretorna desde fora.

A transferncia
(...)aqui

as

catexias

objetais

so

abandonadas,

restabelecendo-se uma primitiva condio de narcisismo

de ausncia de objeto. A incapacidade de transferncia
desses pacientes (ate onde o processo patolgico se
estende), sua consequente inacessibilidade aos esforos
teraputicos, seu repudio caracterstico ao mundo externo,
o surgimento de sinais de uma hipercatexia do seu prprio
ego, o resultado final de completa apatia todas essas
caractersticas clinicas parecem concordar plenamente
com a suposio de que suas catexias objetais foram
abandonadas (FREUD, 1915a/1996, p. 224-225).

 Freud coloca a via da transferncia no campo da Psicanlise

como um impasse no tratamento das psicoses, mas no
significa que lhe seja impossvel, notvel sua posio
perante a psicose e afirma o seguinte: assim descobrimos
que temos que renunciar a ideia de experimentar no plano de
cura com os psicticos renunciar a ele talvez para sempre ou
talvez por enquanto, at que tenhamos encontrado um outro
plano que seja melhor (FREUD, 1938/1996, p. 188). A partir
destas palavras e outras passagens da obra freudiana
notamos que possvel o tratamento, porm que deve ser
revisto quanto aos modos de oper-lo.

 Na teoria da psicanlise no hesitamos em supor que

curso

tomado

pelos

eventos

mentais

est

automaticamente regulado pelo princpio de prazer,

ou seja, acreditamos que o curso desses eventos
invariavelmente colocado em movimento por uma
tenso desagradvel e que toma uma direo tal, que
seu resultado final coincide com uma reduo dessa
tenso, isto , com uma evitao de desprazer ou
uma produo de prazer (FREUD, 1920/1996, p.156).

 Os fatos que nos fizeram acreditar na dominncia do princpio de prazer

na vida mental encontram tambm expresso na hiptese de que o
aparelho mental se esfora por manter a quantidade de excitao nele
presente to baixa quanto possvel, ou, pelo menos, por mant-la
constante. Essa ltima hiptese constitui apenas outra maneira de
enunciar o princpio de prazer, porque, se o trabalho do aparelho mental
se dirige no sentido de manter baixa a quantidade de excitao, ento
qualquer coisa que seja calculada para aumentar essa quantidade est
destinada a ser sentida como adversa ao funcionamento do aparelho, ou
seja, como desagradvel. O princpio do prazer decorre do princpio de
constncia; na realidade, esse ltimo princpio foi inferido dos fatos que
nos foraram a adotar o princpio de prazer (FREUD, 1920/1996, p. 26).

Da constituio do Eu, ao
Eu na Psicose
O que se torna necessrio entender aqui que Freud
nos leva a pensar a formulao do Eu, enquanto
defesa. E isto implica na formulao do corpo, e sobre
esta hiptese ele afirma o seguinte:

(...)na hiptese de trabalho que utilizei nesta exposio
das neuroses de defesa. Refiro-me ao conceito de que,
nas funes mentais, deve-se distinguir algo uma
carga de afeto ou soma de excitao que possui todas
as caractersticas de uma quantidade (embora no
tenhamos meios de medi-la) passvel de aumento,
diminuio, deslocamento e descarga, e que se espalha
sobre os traos mnmicos das representaes como
uma carga eltrica espalhada pela superfcie de um
corpo (FREUD, 1894, p. 234).

Pablo Picasso
A mulher no Espelho
Memria 1931

Salvador Dal
Persistncia da

 O valor dos conceitos libido do ego e libido do objeto reside

no fato de que se originam do estudo das caractersticas
intimas dos processos neurticos e psicticos. A diferenciao
da libido numa espcie que adequada ao ego e numa outra
que est ligada aos objetos o corolrio inevitvel de uma
hiptese original que estabelecia distino entre os instintos
sexuais e os instintos do ego. Seja como for, a anlise das
neuroses

de

pura

transferncia

(neurose

de

histeria

obsessiva) compeliu-me a fazer essa distino e sei apenas que

todas as tentativas para explicar esses fenmenos por outros
meios foram inteiramente infrutferas (FREUD, 1914/1996, p.
85).

 o eu rejeita a representao incompatvel

juntamente com seu afeto e se comporta
como se a representao jamais lhe tivesse
ocorrido. Mas a partir do momento em que
isso conseguido, o sujeito fica numa psicose
que s pode ser qualificada como confuso
alucinatria(FREUD, 1894/1996, p. 64).

 Aqui h igualmente duas etapas, possuindo a

segunda o carter de uma reparao. Acima
disso, porm a analogia cede a uma semelhana
muito mais ampla entre os dois processos. O
segundo passo da psicose, verdade, destina-se
a reparar a perda da realidade, contudo, no as
expensas de uma restrio com a realidade
seno de outra maneira, mais autocritica, pela
antiga que foi abandonada (FREUD, 1924/1996, p.
206).

 Em uma psicose, a transformao da realidade executada

sobre os precipitados psquicos de antigas relaes com ela
isto , sobre os traos de memria, as ideias e os julgamentos
anteriormente derivado, de realidade e atravs dos quais a
realidade foi representada na mente. Essa relao porm
jamais

foi

uma

relao

fechada;

era

continuamente

enriquecida e alterada por novas concepes. Assim a psicose

tambm depara com a tarefa de conseguir para si prprias
novas percepes de um tipo que corresponde nova
realidade, e isso muito radicalmente se efetua mediante a
alucinao (FREUD, 1925/1996, p. 207, grifo nosso).

 O fato para o qual desejo agora chamar ateno que o contedo de

uma

psicose

alucinatria

desse

tipo

consiste

precisamente

na

acentuao da representao que era ameaada pela causa precipitante

do desencadeamento da doena. Portanto justificvel dizer que o eu
rechaou a representao incompatvel atravs de uma fuga para a
psicose. O processo pelo qual isso conseguido escapa, mais um vez,
autopercepo do sujeito, assim como escapa a analise psicolgicaclinica. Deve ser encarado como a expresso de uma predisposio
patolgica de grau bastante alto e pode ser descrito mais ou menos
como se segue. O eu rompe com a representao incompatvel esta,
porem fica inseparavelmente ligada a um fragmento da realidade, de
modo que a medida que o eu obtm esse resultado tambm ele se
desliga total ou parcialmente da realidade (FREUD, 1894/1996, p. 65).

 como se na paranoia ocorresse uma fixao no ciclo de alienao

com o outro. Freud afirma que ocorre uma ameaa simblica
(1924/1996, p. 194) referindo as sadas do dipo tanto para a menina
quanto para o menino, e diante da ameaa a paranoia seria um modo
de lidar com uma ameaa no apenas dos investimentos pulsionais
sobre seu rgo, mas sim a todo seu ser. Freud explica ainda:

[...] somente quando uma nova experincia lhe surge no caminho
que a comea a avaliar a possibilidade de ser castrada, fazendo-o
apenas de modo hesitante e de m vontade, no se pode fazer
esforos para depreciar a significao de algo que ela prpria
observou (FREUD, 1924, p.195, grifo nosso).

Referencias
FREUD, S. Esboo para a comunicao preliminar (1893). Obras
Psicolgicas de Sigmund Freud: Edio Standard Brasileira, vol. I Rio de
Janeiro: Imago, 1996

_________. As neuropsicoses de defesa (1894). Obras Psicolgicas de

Sigmund Freud: Edio Standard Brasileira, vol. III. Rio de Janeiro: Imago,
1996.

________. Rascunho H (1895). Obras Psicolgicas de Sigmund Freud: Edio

Standard Brasileira, vol. III. Rio de Janeiro: Imago, 1996.

________. Estudos sobre a histeria (1895). Obras Psicolgicas de Sigmund

Freud: Edio Standard Brasileira, vol. III. Rio de Janeiro: Imago, 1996.

________. Rascunho K (1896). Obras Psicolgicas de Sigmund Freud: Edio

Standard Brasileira, vol. XII. Rio de Janeiro: Imago, 1996.

_________. Observaes adicionais sobre as neuropsicoses de defesa

(1896). Obras Psicolgicas de Sigmund Freud: Edio

 Standard Brasileira, vol. III. Rio de Janeiro: Imago, 1996.

_________. A interpretao dos sonhos (1900). Obras Psicolgicas de

Sigmund Freud: Edio Standard Brasileira, vol. III. Rio de Janeiro: Imago,
1996.

_________. Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905). Obras

Psicolgicas de Sigmund Freud: Edio Standard Brasileira, vol. VII. Rio de
Janeiro: Imago, 1996.

_________. Escritores criativos e devaneios (1908). Obras Psicolgicas

de Sigmund Freud: Edio Standard Brasileira, vol. XI. Rio de Janeiro:
Imago, 1996.

________, Notas psicanalticas sobre um relato autobiogrfico de um

caso de parania (dementia paranoides) (1911). Obras Psicolgicas de
Sigmund Freud: Edio Standard Brasileira, vol. XII. Rio de Janeiro: Imago,
1996.

 _________. Recomendaes aos mdicos que exercem a

psicanlise (1912). Obras Psicolgicas de Sigmund Freud:
Edio Standard Brasileira, vol. XII. Rio de Janeiro: Imago, 1996.

_________. Sobre o narcisismo: uma introduo (1914). Obras
Psicolgicas de Sigmund Freud: Edio Standard Brasileira, vol.
XIII. Rio de Janeiro: Imago, 1996.

_________. O instinto e suas vicissitudes (1915). Obras
Psicolgicas de Sigmund Freud: Edio Standard Brasileira, vol.
XIII. Rio de Janeiro: Imago, 1996.

_________. O ego e o id (1923). Obras Psicolgicas de Sigmund
Freud: Edio Standard Brasileira, vol. XXI. Rio de Janeiro:
Imago, 1996.

_________. Neurose e Psicose (1924). Obras Psicolgicas de
Sigmund Freud: Edio Standard Brasileira, vol. XVIII. Rio de
Janeiro: Imago, 1996.

 _________. A perda da realidade na Neurose e na Psicose (1924). Obras

Psicolgicas de Sigmund Freud: Edio Standard Brasileira, vol. XVIII. Rio de Janeiro:
Imago, 1996.

_________. Inibies, sintomas e ansiedade (1925). Obras Psicolgicas de Sigmund
Freud: Edio Standard Brasileira, vol. XX. Rio de Janeiro: Imago, 1996.

_________. Alm do princpio de prazer (1920). Obras Psicolgicas de Sigmund Freud:
Edio Standard Brasileira, vol. XVII. Rio de Janeiro: Imago, 1996.

_________ Futuro de uma Iluso (1930). Obras Psicolgicas de Sigmund Freud: Edio
Standard Brasileira, vol. XVII. Rio de Janeiro: Imago, 1996.

_________. Novas conferncias introdutrias sobre psicanlise (1932). Obras
completas de Sigmund Freud: Edio standard brasileira. vol. XXII. Rio de Janeiro:
Imago, 1996.

_________ Construes em anlise (1937). Obras Psicolgicas de Sigmund Freud:
Edio Standard Brasileira, vol. XXII. Rio de Janeiro: Imago, 1996.

_________ Moiss e o monotesmo: trs ensaios (1938). Obras Psicolgicas de
Sigmund Freud: Edio Standard Brasileira, vol. XXII. Rio de Janeiro: Imago, 1996.

Jacques Lacan e a
Psicopatologia
Lacan, no texto "De nossos antecedentes" [6], ao
afirmar que a origem de seu pensamento reside
no rastro de Clerambault (seu nico mestre em
psiquiatria), diz que o automatismo mental "com
sua ideologia mecanicista de metfora nos parece
em sua maneira de abordar o texto subjetivo, o
mais prximo que pode constituir-se por uma
anlise estrutural Quer dizer que, para Lacan, a
evidncia clnica a se classificar continuou a ser
verificada no fenmeno. No entanto, ao criticar a
noo jasperiana de compreenso, Lacan
esforou-se para situar no sujeito a pertinncia do
fenmeno. Ou melhor, pretendeu demonstrar a
relao do fenmeno com a sua determinao
causal.

 Em funo disto, Lacan criou a expresso envoltrio

formal do sintoma que serve para indicar que, no
sintoma, nem tudo significante. Lacan, referindo-se
clnica psicanalitca, diz: "Existem tipos de sintomas,
existe uma clnica. S que ela anterior ao discurso
analtico (...)" [8].
. O psicanalista de orientao lacaniana, sem dvida,
concorda com a existncia de diferentes tipos de
sintomas. Foi disso que Lacan tratou ao relacionar o
universal dos diversos tipos de sintomas com o particular
de cada sujeito, atravs da idia de um "envoltrio formal
do sintoma". Dito de outra forma, a idia de um envoltrio
formal do sintoma uma resposta ao ordenamento dos
sintomas, antes, feito pela clnica psiquitrica e, depois,
abordados pela teoria do significante.

 Lacan acrescenta: "que os tipos clnicos resultem

da estrutura, eis o que j se pode escrever, ainda
que no sem hesitao (...)" [9]. Ou seja, por um
lado, Lacan no mudou (nem poderia mudar) as
categorias descritivas da psiquiatria clssica. Mas,
por outro lado, ao tentar construir as estruturas
que condicionariam estes diversos tipos de
sintomas, Lacan inevitavelmente avanou

 as entrevistas preliminares se apresentam como

um meio do analista investigar estes tipos de
sintomas, permitindo fazer um diagnstico
preliminar que possa concluir algo sobre a
estrutura clnica da pessoa que veio consult-lo.
Por sua vez, esta estrutura evidenciada a partir
da defesa que o sujeito apresenta frente
angstia. Assim, a diviso diagnstica (neurose,
psicose e perverso) feita em funo da
diferena dos efeitos produzidos pelo tipo de
defesa prprio de cada uma destas estruturas

A noo Pulsional em
Lacan
No seminrio 11 Lacan afirma

 Dentro desta perspectiva, os diagnsticos feitos na

psicanlise de orientao lacaniana indicam, no
momento atual, a existncia de dois modelos:
de estrutural, no qual a referncia principal o
envoltrio formal do sintoma. Modelo que, portanto,
refere-se s categorias da psicopatologia psiquitrica e,
dentro delas, privilegia o eixo psicose-neurose.
Borromeana, que tem por caracterstica a noreferncia
s categorias nosolgicas da psicopatologia psiquitrica.
Em Lacan, a clnica que se convencionou como
estruturalista tem como essncia a distino, a oposio
e a diferena [10]. Esta clnica seria a que se encontra
fundada sob a modalidade da oposio. Oposio que,
no caso, tripartida em neurose, perverso e psicose

 No entanto, a psicanlise de orientao lacaniana

no estanque porque Lacan foi sensvel ao fato
de que toda classificao deve comportar a classe
dos inclassificveis. Esta outra maneira de pensar
a clnica, chamada Borromeana, se funda no fato
do ser falante ser conseqncia da relao entre
Imaginrio, Simblico e Real. Relao que se d
segundo as propriedades de uma figura
topolgica, chamada n Borromeano.

O trao unrio
Trao Unrio um termo que Lacan tira de Freud de
Psicologia das Massas. A identificao se d com
um trao, se d com um significante e no com a
imagem. O que determina a identificao do
sujeito um significante que registra a ausncia
da falta, chamada por Freud de trao unrio,e que
o outro Um da psicanlise

O Significante

O Real, O simblico e o
Imaginrio

 O n Borromeano um esforo para se pensar a

estrutura (o Simblico) fora de uma referncia ao
Outro. O objetivo de Lacan consiste em juntar o
Uno - o gozo - a partir dos registros: R, S e I,
enquanto
fundamentalmente
heterogneos.
Dentro desta perspectiva, por algum motivo pode
no haver amarrao adequada entre os registros
do R, do S e do I, o que constituiria um lapso do
n. Por outro lado, mesmo havendo amarrao
existiria
a
possibilidade
deste
no
ser
Borromeano.

 O N borromeano no uma inveno original de

Jacques Lacan. O prprio Lacan menciona em seu
Seminrio 20 que o havia notado no braso da
dinastia da famlia Borromeo. O uso que se faz da
trade para representar uma Unidade, tambm
data de tempos muito antigos. Lacan usou-o para
ilustrar a unidade do Sujeito, o Cristianismo como
smbolo da Santssima Trindade, etc

Smbolo da Santssima Trindade

crist. Desenhado a partir de uma
ilustrao do sculo XIII encontrada
em um manuscrito francs na
cathedral de Chartres, e como foi
reproduzida no livro de Didron
Iconografia Crist
(1843).
A inscrio da figura ao lado deve ser
lida
iniciando-se
com
a
palavrasunitas,
no
centro,
e
seguindo as slabas a partir da
esquerda em sentido horrio:Unitas
Tri-ni-tas, ou sejaUm em Trs,
ilustrando a Trindade dos nomes do
Pai, do Filho e do Esprito Santo.

Cada um dos trs crculos do n

borromeano representa umas das
instncias que compe o aparelho
psquico:
1)
o
simblico,
a
combinatria sem substncia que
organiza os significantes; 2) o
imaginrio, a dimenso do que se v
ou que se pensa que se v dos
objetos; e 3) o real, aquilo que, por
escapar

possibilidade
de
recobrimento
total
pelos
significantes, permanece na zona do
inominvel.

Para Rabinovich (2001), a estrutura

borromeana
implica
uma
equiparao das trs ordens, real,
simblico e imaginrio, sendo que
cada uma delas tem a mesma
importncia que as demais. Cada
um dos anis se organiza de modo
diferenciado do outro. Ao mesmo
tempo, esse processo permite que,
depois que essa organizao se d,
ela se auto-anule, pois, uma vez
que so intercambiveis, cada anel
pode sempre ser o outro.

A psicose em Lacan
A partir da obra de Lacan, principalmente dos
Seminrios III, V sobre as psicoses, recoloca o
termo de negao e o conceito que ele elaborou
de foracluso. Deteremo-nos na definio do
termo de Verwerfung, visto que, no discurso de
Lacan tem outras dimenses que sero tratadas a
diante. Rabinovitch (2001) acentua a importncia
de Lacan sobre o conceito de sujeito e tambm a
definio de Verwerfung que segunda ela exige
incluir na sua definio o efeito que ela produz
sobre o tecido psquico: furo, dilaceramento,
rasgo, lacuna (RABINOVITCH, 2001, p. 55).

 Diante disso podemos deduzir que a Verwerfung,

enquanto mecanismo psquico de negao, tem
sua parcela de Verneinung, apesar disso
exacerbado ao ponto mximo, est para alm
dela, tanto que alguns autores psicanalistas que
estudam a longo tempo o campo das psicoses
como Quinet (2011), Leader (2014), traduzem o
Verwerfung por renegao, seja em uma e outra,
a palavra por si, carrega o Verneinung
explicitamente. Partindo dessas articulaes
Lacan (1964) afirma que ao sujeito da psicose
cabe uma misso da qual precisar se organizar,
uma vez que responde fraturadamente no
simblico e com a qual suporta, por meio de
formaes delirantes, algo que lhe faltou na

 O falo um atributo divino, inacessvel ao

homem, e no o rgo do prazer ou da soberania
viril, Lacan fez dele, a partir de julho de 1956, o
prprio significante do desejo, aplicando-lhe uma
maiscula e o evocando, antes de mais nada,
como o falo imaginrio, e depois como o falo
da me, antes de passar finalmente idia de
falo simblico

 Basta compreender o estdio do espelho como

uma identificao, no sentido pleno que a analise
atribui a esse termo, ou seja, a transformao
produzida no sujeito quando ele assume uma
imagem cuja predestinao para esse efeito de
fase suficientemente indicada pelo uso, na
teoria, do antigo termo imago. A funo jubilatria
de sua imagem especular por esse ser ainda
mergulhado na impotncia motora e na
dependncia da amamentao que o filhote do
homem nesse estgio do infans parecer-nos-
pois manifestar, numa situao exemplar, a
matriz simblica em que o (eu) se precipita numa
forma primordial antes de se objetivar na dialtica
da identificao com o outro e antes que a

 A possibilidade de desligar do corpo a imagem,

isto , sua imagem especular, a imagem do corpo,
e de reduzi-la ao estado cedvel, sob a forma de
fotografias, ou mesmo de desenhos: conota o
choque, a repugnncia ou o horror provocados na
sensibilidade pelo surgimento totalmente
repentino desse objeto, e de uma forma a um
tempo indefinidamente multiplicvel e passvel de
ser espalhado em toda parte (LACAN, 1932/1998,
p. 343).

 Retomando a partir de Lacan as primeiras

formulaes a respeito das investigaes sobre a
psicose, faz-se necessrio atentar para o que
Lacan afirma sobre uma operao nomeada como
a foracluso de um significante declarado Nomedo-Pai, o que isso que dizer? Do que se trata
afinal? Uma vez que Lacan confere um conceito
que leva em sua composio esse substantivo, o
Pai, na formulao de nome-do-pai, disso j
adianta o pai uma metfora e explica de
seguinte maneira:

 Digo exatamente o pai um significante que

substitui um outro significante. Nisso est o
pilar, o pilar essencial, o pilar nico da
interveno do pai no complexo do dipo. E,
no sendo esse nvel que vocs procuram as
carncias paternas, no iro encontr-las
em nenhum outro lugar. A funo do pai no
complexo de dipo ser um significante que
substitui o primeiro significante introduzido
na simbolizao, o significante materno
(LACAN, 1955/58, p. 180).

 hipoteticamente situamos na experincia do

estdio do espelho, uma fenda, na relao entre
sujeito e o primeiro Outro, o da imagem, porm o
sujeito colocao em uma dimenso o qual no
opera com a diferena, o que Lacan chamar de
foracluso, e fica-nos a pergunta, do que trata-se
afinal o Verwerfung, e Lacan responde da
seguinte maneira:
Do que se trata quando falo de Verwerfung? Tratase de rejeio de um significante primordial em
trevas exteriores, significante que faltar desde
ento nesse nvel. Eis o mecanismo fundamental
que suponho na base da paranoia. Trata-se de um
processo primordial de excluso de um dentro
primitivo, que no dentro do corpo, mas aquele

 Na psicose Freud j dizia em 1924 que o delrio aparece como uma

tentativa de estabilizao, uma forma de fazer um remendo na
relao entre o eu e a mundo externo, esclarece que uma confuso
alucinatria aguda constitui talvez a forma mais extrema e notvel de
psicose o mundo exterior no percebido de modo algum ou a
percepo dele no possui qualquer efeito (p. 168). A inovao em
Lacan que ele responde do que se trata um fenmeno alucinatrio,
declarando.

Esse fenmeno tem sua fonte no que chamaremos provisoriamente a
histria do sujeito no simblico. No sei se manterei sempre essa
conjuno de termos, pois toda a histria por definio simblica,
mas guardemos por ora a frmula. A distino essencial esta: a
origem do recalcado neurtico no se situa no simblico no mesmo
nvel da historia que o do recalcado de que se trata na psicose,
mesmo se h relaes entre os contedos do modo mais estreito. Essa
distino traz por si s uma chave que permite formular o problema
de uma maneira muito mais simples do que se fez at aqui (LACAN,
1955/1998, p. 22).

 J em Lacan, esse desligamento constatado, mas no significa que

no esteja l, h simblico na psicose, pois h linguagem, porm
no se estabelece como na neurose. Mas o que existe na paranoia,
se no simblico existe uma quebra.
Lacan responde:

A relao simblica no nem por isso eliminada, pois continua
falando (e mesmo que s faa isso), mas resulta desse
desconhecimento que aquilo que demanda fazer-se reconhecer no
sujeito no prprio plano da troca simblica autentica que no
fcil de ser atingida uma vez que ela perpetuamente interferida
substituda por um reconhecimento do imaginrio, da fantasia.
Autenticar assim tudo o que no sujeito da ordem do imaginrio ,
propriamente falando, fazer da analise a antecmara da loucura e
nos s temos de ficar admirados que isso no leve a uma
alienao mais profunda sem duvida, esse fato indica bastante que
para ser louco, necessrio alguma predisposio, se no alguma
condio (LACAN, 1955/1998, p. 24).

 H uma relao estreita entre, de um lado, a

denegao e o reaparecimento na ordem
puramente intelectual do que no est integrado
pelo sujeito, e, do outro, a Verwerfung, e a
alucinao, isto , o reaparecimento no real do
que recusado pelo sujeito. H a uma gama, um
leque de relaes (LACAN, 1955/1998, p. 22).

 A postulao de Lacan que h uma condio de

separao a entrada de um terceiro, ou seja, de
um significante chamado Nome-do-pai, que tem
essa funo, porm na psicose no h entrada
deste terceiro, uma no percepo, uma
falncia que tem sua gnese na experincia do
sujeito,
Vejamos:
num acidente desse registro e do que nele se
realiza, a saber, a foracluso do Nome-do-Pai no
lugar do Outro, e no fracasso da metfora
paterna, que apontamos a falha que confere a
psicose sua condio essencial, com a estrutura
que a separa da neurose (LACAN, 1998, p. 582).

 No momento pr-psictico, j era possvel

perceber na relao com o Outro um sentimento
de persecutoriedade evidenciado pelas frases "Ela
v tudo!"; "A madame verifica tudo."; "Fica de
olho em tudo." Um olhar que invade, um Grande
Outro onipotente, que tudo sabe e tudo v,
comprovando a indiferenciao entre o eu e o
Outro. Quinet expe o olhar na psicose como
"objeto mais-de-gozar, causa de angstia que
vigia, ordena e vilipendia o sujeito" (2003, p.218).
O nome-do-pai, foracludo na psicose, no cumpre
sua funo de barrar o "objeto a", que na psicose
surge como olhar ou voz. Arrancar os olhos pode,
assim, constituir uma tentativa de domar esse
olhar que espreita o sujeito e o expe condio

O Esquema L

 Os elementos do esquema:
S = Es, Isso, sujeito do inconsciente. Sujeito do inconsciente
deve ser lido na funo genitiva de que o inconsciente tem
a posse do sujeito. sujeito no sentido de sujeitado.
sujeitado de forma psictica, perversa ou neurtica.
a = O outro, o semelhante em posio de objeto que uma
projeo do eu do conhecimento. Como me conheo atravs
das imagens que fao de mim, enunciando: - Eu sou ....
a = O eu da experincia, onde o eu que enuncia se v a si
mesmo, o falante, o que sustenta o enunciado: - Eu...
A = Outro. A alteridade radical do tesouro dos significantes
Um esquema uma forma de representar espacialmente
funes e relaes, nesse caso, a funo da fala e sua
relao com o campo da linguagem. Dado que a linguagem
considerada como o lugar do Outro, o esquema L
possibilita mos

O caso Irms Papin:

Loucura a Dois

 O crime das irms Papin foi discutido por Lacan em sua tese de doutorado
em Psiquiatria, datada de 1932:Da psicose paranica em suas relaes com
a personalidade. O crime teve grande repercusso na Frana e foi,
posteriormente, retratado no filme Entre elas (1994), dirigido por Nancy
Meckler.
As irms Christine e La Papin (28 e 21 anos, respectivamente) trabalhavam
na casa burguesa de um advogado, sua esposa e sua filha. Eram
consideradas empregadas-modelo, mas no havia nenhum tipo de
comunicao entre os patres e as empregadas. As patroas eram muito
rgidas, e as empregadas, consideradas misteriosas devido a seu silncio e
aos dias de descanso que passavam juntas trancadas em seu quarto. Certo
dia, quando as patroas estavam ausentes, houve uma pane no circuito
eltrico da casa, causado acidentalmente por uma das irms. Ao chegarem
as patroas, cada uma das irms subjuga suas adversrias, arrancando-lhes,
ainda em vida, os olhos da rbita, e as espancando. Munidas de objetos que
tinham a seu redor (martelo, pichel de estanho, faca de cozinha) amassam os
rostos da vtimas, deixando o sexo mostra. Cortam suas ndegas e coxas
profundamente, ensangentam o corpo de uma com o sangue da outra. Aps
o ritual atroz, lavam todos os instrumentos, banham-se e deitam-se na cama
nuas e abraadas. Trocam as seguintes palavras: "Agora est tudo limpo!"

 Ao serem interrogadas no julgamento, no oferecem nenhuma

explicao de raiva ou vingana como motivo do crime. Apenas fazem
questo de assumir juntamente a responsabilidade do ato. So presas
sem nenhum indcio de delrio ou comportamento anormal. Algumas
informaes imprecisas a respeito de seus antecedentes so fornecidas
por um secretrio-geral e um delegado, que as conheceram na ocasio
em que tentavam obter a emancipao da irm mais jovem. Dizem tlas considerado "meio piradas", "perseguidas". Sabe-se ainda de um pai
violento e alcolatra, que violara uma de suas filhas e as abandonara.
Na priso, cinco meses aps estar separada da irm, Christine
apresenta estados de agitao e autopunio. Em um desses episdios,
tenta arrancar o prprio olho. A tentativa deixa leses, e necessrio o
uso da camisa de fora. Posteriormente, indaga sobre suas vtimas,
mostrando alterao na percepo da realidade. Diz que suas vtimas
voltaram em outros corpos; ela mesma acreditava ter sido, em outra
vida, o marido de sua irm. O filme Entre elas baseia-se nos fatos
verdicos e se mantm fiel a estes na medida permitida por uma obra de
arte. Lacan j nos falava da verdade em estrutura de fico. Falemos
dela, portanto.

 No "Seminrio RSI" [11], Lacan aponta que Freud

identificou os registros R, S, e I, porm teria
amontoado os e no os relacionado entre si.
Lacan afirma o seu avano em relao a Freud ao
articular estes registros entre si, fazendo-o a
partir das propriedades da figura topolgica do n
Borromeano. Isto o leva a considerar que os
registros se equivalem e que, por isso, s
poderiam ser diferenciados por um quarto n que
nomearia os trs registros.

 Ento, atravs desse quarto n que seria

estabelecida uma relao entre os trs registros
do R, do S e do I. Este quarto n Lacan chamou-o,
sucessivamente, de Realidade psquica, Complexo
de dipo, Funo Paterna e Sinthome. Para Lacan,
a funo paterna o que assegura a funo do
n. Por isso, no modelo Borromeano, a funo
paterna foi referida como Pre-Version.

 Saur (1994) faz um estudo exaustivo da

problemtica do diagnstico, esclarecendo o que
um diagnstico e resumindo suas idias com os
seguintes aforismos: Primeiro: diagnosticar
agrupar signos. Segundo: diagnosticar situar o
comprovado em um esquema transcendental.
Terceiro:
diagnosticar

detectar
o
desenvolvimento
das
organizaes
(inconscientes). Quarto: diagnosticar uma
atividade axiomtica. Em seguida, entrando no
tema de como se faz o diagnstico, o autor
sugere trs momentos: um primeiro que
chamado de constitutivo. Um segundo que o
operativo. E um terceiro que o temporal.

 A noo de sujeito do desejo no equivalente a

de sujeito do significante. O sujeito do desejo
implica uma pequena mudana em relao de
sujeito do significante, apesar da primeira incluir
a segunda. O sujeito do significante aparece como
efeito de sentido, se inclui na prpria definio de
significante e se caracteriza por representar um
sujeito para outro significante.

 Por conseguinte, pode-se afirmar que o sujeito

efeito da relao significante. Em 1973, no
Seminrio, livro 20: mais, ainda, Lacan retoma o
sujeito como uma hiptese, que se confirma na
relao entre os significantes: O sujeito no
jamais seno 2 Sujeito do desejo... pontual e
evanescente, pois ele s sujeito por um
significante, e para outro significante3. Essa a
uma noo bsica de sujeito do significante, da
qual podemos introduzir a noo de sujeito do
desejo. provvel que um dos problemas de
Lacan ao longo do Seminrio 20 consiste em
introduzir, na noo de significante, a substncia
gozante.

 Posio do psicanalista face aos sintomas

contemporneos Jacques-Alain Miller observa trs
posies dos psicanalistas diante dos sintomas
atuais, seguindo as categorias do simblico, do
imaginrio e do real.10
1) O fundamentalista freudiano: aquele que
trata de reconstruir o inconsciente de ontem,
valorizando em alto grau o simblico da tradio,
esforando-se para restituir o lugar do ideal. So
os guardies do passado.
2) O psicanalista que considera que nada est
acontecendo. Em suma, que o inconsciente nunca
morre, privilegiando por essa via refugiar-se no
imaginrio de uma bela indiferena.

 Lacan, no que conhecemos como seu ltimo ensino,

prope renovar o sentido do sintoma e, para tal, introduz o
sinthoma. Na orientao lacaniana h dois caminhos
possveis para a interveno psicanaltica sobre os
sintomas atuais ou contemporneos. Em primeiro
lugar necessrio que o psicanalista consiga realizar, em
sua prtica, o que Lacan chamou no Seminrio 23: O
sinthoma de conexo (empalme) lacaniana, uma
tentativa de conseguir que o gozo possa se conectar com
algum sentido, transformando-se, desse modo, em gozosentido.13 Dessa maneira, poder-se-ia produzir o acesso
ao inconsciente do modo de gozar como o mais particular
do sujeito. O grande deslocamento fazer passar o gozo
ao inconsciente no marco do tratamento psicanaltico, o
que viria a constituir uma espcie de conexo ou de
passagem da segunda primeira tpica freudiana.

 A outra vertente possvel consiste em fazer existir

o inconsciente como saber pela via do amor. O
amor o que permite fazer mediao entre os
Uns do gozo solitrio para fazer existir o
inconsciente como Outro, efeito que Lacan situa
no final de seu seminrio Os no-tolos erram:
Quem no est enamorado de seu inconsciente
erra15. Por meio da transferncia

 Percebe-se a que o ser do sujeito a sutura de

uma falta. Precisamente de uma falta, furtando-se
no nmero, sustenta-o com sua ocorrncia para
ser o Um do sujeito: a saber, o termo que em
outro contexto chamamos de trao unrio, marca
de uma identificao primria que funcionar
como ideal. O sujeito se divide por ser, ao mesmo
tempo, efeito da marca e suporte de sua falta.
O circuito se fecha, sem se reduzir a ser um
circulo, por supor que o significante se origina no
apagamento do trao. Lacan, 1964-65, p. 200

 O sexo s tem valor pelo valor de gozo. Seu valor o pela

descarga que produz, o que importa a Lacan o valor de gozo
que o objeto sexual produz para o sujeito.
O que um sujeito pode possuir? Pode-se possuir o Outro? A
criana quer possuir a me, quer gozar da me, mas o gozo
barrado ao falante enquanto tal.
No entanto, Lacan introduz o corpo como sendo o Outro. O
sujeito goza do Outro; o Outro pensado como corpo. Logo, da
nica coisa que o sujeito pode gozar do seu corpo.
Por isto Lacan no Seminrio 14, A lgica da fantasia, aula 20,
31/05/1967 afirma: "De que goza o amo? A coisa em Hegel
est suficientemente percebida. A relao instaurada pela
articulao do trabalho do escravo, faz que o amo goze, no
no limite, seno forar um pouco as coisas?.

 Lacan refere-se a vrios tipos de gozo antes do

Seminrio 20, porm eles no se encontram
articulados entre si, so expresses do gozo do
Outro, so maneiras do sujeito estar na posse de
alguma coisa

 Diz-nos Jacques Lacan no seminrio 10 (a

angstia) que s o amor permite ao gozo
condescender ao desejo. Ou seja, o amor que
estabiliza o desejo em torno de um objeto,
domesticando essa sede imperiosa de mltiplas
satisfaes.O amor funciona como mediao:
o quepermite ao gozo ser veiculado ao
desejo

 LACAN, J. O estdio do espelho como formador da funo do eu. In:

Escritos. Rio de Janeiro: Zahar, 1949/1998. ______. Funo e Campo da
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livro 3: As Psicoses. Rio de Janeiro: Zahar, 1955-56/1985. ______. A
instncia da letra no inconsciente ou a razo desde Freud. In: Escritos. Rio
de Janeiro: Zahar, 1957/1998. 111 ______. O Seminrio livro 5: As
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O Seminrio livro 7: A tica da Psicanlise. Rio de Janeiro: Zahar, 195960/1991. ______. Subverso do sujeito e dialtica do desejo no
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