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Friedrich Nietzsche
El objetivo de la obra
Para Nietzsche la vida se proyecta
inconscientemente en la tabla de valores. La cultura,
los hombres se organizan en torno a los valores
morales. Por eso es importante el anlisis de los valores
de nuestra cultura, valores que se expresan en la moral
judeo-cristiana que caracteriza la cultura occidental.
El anlisis consistir en desenmascarar los verdaderos
motivos que dan origen y mantienen la moral occidental,
que segn Nietzsche no es tan clara como parece.
Donde vosotros veis ideales, yo veo cosas humanas,
demasiado humanas
El mtodo
La crtica adopta la forma de genealoga.
Se pregunta por el origen de los trminos
bueno-malo, sobre los verdaderos
motivos de la defensa de una
determinada tabla de valores.
El diagnstico
Mediante el anlisis del origen, muestra el filsofo como
la moral no es ms que la proyeccin de determinadas
tendencias humanas. La moral es un instrumento de
poder destinada a conservar determinadas formas de
dominio humano
. Toda moral es egosta y tiene su fundamento en el
inters propio. El altruismo slo existe en la medida en
que se justifica desde el egosmo, es til.
El diagnstico
El inicio de la obra:
La historia
La historia de la moral es la historia de
un conflicto entre dos actitudes, entre
dos maneras de ser: noble, seor,
fuerte/siervo, esclavo, dbil... Conflicto
en el que ha vencido la moral de los
esclavos .
De este modo, la historia es la historia
de la inversin de los valores
Qu sucedi?
Explica, a partir del estudio del trmino bueno en
diferentes lenguas, que originariamente significaba
noble distinguido, mientras que malo significaba, bajo,
plebeyo.
Es en los orgenes de la cultura donde se da la siguiente
identificacin:
bueno=noble, sano, fuerte, aristocrtico, feliz
malo= plebeyo, esclavo, dbil, simple, infeliz
Qu sucedi?
Es en los orgenes de la cultura donde el noble tiene una
manera propia de valorar y lo bueno consista
simplemente en ser como era, o sea, en expresar su
propia naturaleza.
Lo bueno es lo que los fuertes se atribuyen como propio:
lo aristocrtico, lo anmicamente noble, lo propio de los
guerreros, los veraces.
Adoran la vida, la viven de forma autntica; no tienen
miedo, dominan; no valoran, disfrutan.
Su manera de ser expresa salud, fortaleza, lo fsico.
Qu sucedi?
Qu sucedi?
Pero en la historia se va a producir una
inversin (o trasvaloracin) de valores
de forma que lo que se identificaba con bueno segn los nobles guerreros
(la fuerza, la potencia, la energa sexual, la nobleza, la alegra en el juego y
en la guerra, la salud ) se va a identificar, ahora, con malo y a la inversa.
Nietzsche llama a esta nueva moral la moral de los esclavos y es la que
se ha impuesto. Ha dado lugar a la moral cristiana y al dominio de todos
los valores que representa en la cultura occidental.
Qu sucedi?
Atengmonos a los hechos: el pueblo -o los
esclavos, o la plebe, o el rebao, o como
usted quiera llamarlo- ha vencido, y si esto ha
ocurrido por medio de los judos, bien!,
entonces jams pueblo alguno tuvo misin ms
grande en la historia universal.
Los seores estn liquidados; la moral del
hombre vulgar ha vencido. Se puede considerar
esta victoria a la vez como un envenenamiento
de la sangre (ella ha mezclado las razas entre
s) -no lo niego; pero indudablemente, esa
intoxicacin ha logrado xito.
El sacerdote impone unos ideales ascticos de carcter espiritual, que dan lugar
a un cambio de valoracin, una inversin de valores.
El sacerdote, por su funcin social, representa otros valores que tiene que ver con
lo espiritual, pero en su manera de odiar la fuerza fsica hay algo insano, algo
enfermo en ellos. En el sacerdote la contraposicin puro/impuro se establece como
diferencia de clase.
El puro es, desde el comienzo, meramente un hombre que se lava, que se prohbe
ciertos alimentos causantes de enfermedades de la piel, que no se acuesta con las
sucias mujeres del pueblo bajo, que siente asco de la sangre.
Desde el comienzo hay algo no sano en tales aristocracias sacerdotales y en los
hbitos en ellas dominantes, hbitos apartados de la actividad, hbitos en parte
dedicados a incubar ideas y en parte explosivos en sus sentimientos, y que tienen
como secuela aquella debilidad y aquella neurastenia intestinales que atacan casi de
modo inevitable a los sacerdotes de todas las pocas.
En el origen de la moral cristiana hay algo oscuro, poco noble, retorcido sucio;
Tortuosos, falso. Los valores altruistas pretendidamente son resultado del
resentimiento
Los dbiles no slo se autocalifican como buenos, sino que estn convencidos
de que su mrito est en su debilidad y todos los valores que conlleva: la
impotencia se convierte en humildad, la sumisin en virtud, la pasividad en
paciencia, la enemistad en amor. Creen que sern fuertes algn da, pero no en
la tierra, sino que lo esperan en el juicio final y que con la llegada de su
verdadero reino conseguirn su venganza en la vida eterna