Você está na página 1de 14

A sociedade do aucar:

Os trabalhadores:
Dentro do engenho existiam escravos e trabalhadores
assalariados. Entre esses tnhamos: carpinteiros, barqueiros,
mestres de purgar, caixeiros, feitores, mdicos e lavradores.
Lavradores Eram proprietrio de lavoura de cana de acar,
mas que no tinha engenho. Havia lavradores de cana obrigada,
que s podiam moer a cana em um engenho determinado pelo
senhor do engenho, ou lavradores de cana livre, que podiam
moer em qualquer engenho.
Em resumo existia muitos trabalhadores livres e especializados
que desempenhava tarefas especificas, concentrados em um
espao nico e controlados por empregados do patro, o
senhor do engenho.

O valor do Engenho:
Conforme vimos, uma srie de lavradores no tinham condies de
construir um engenho, isso porque a construo do mesmo era muito
cara. Essa era financiada pelos comerciantes.
Os comerciantes financiavam instalaes, adiantavam recursos e quando
necessrio forneciam bens de consumo. Esses valores eram pagos no fim
da safra, obviamente por um preo menor do mercado.
Com essa relao, muitas vezes a Portugal perdia o controle sobre o
acar, permitindo que a negociao direta entre senhores do engenho e
Amsterd.
Tanto no Brasil quanto em Portugal no foram instaladas refinarias no
perodo colonial. O acar do Brasil era chamado barreado, por conta da
utilizao do barro na fabricao, no entanto, era desse que se criava o
acar branco, visto como uma acar de qualidade superior ao
mascavo.

A pureza de sangue:
At a carta lei de 1773, o que distinguia uma camada social da
outra era a pureza de sangue.
Impuros - Cristo novos ( povos convertidos ao cristianismo),
negros (mesmo quando livres), os ndios e os mestios.
Os chamados vistos como impuros no podiam ocupar cargos
de governo, receber ttulos de nobreza, ganhar sesmarias ou
capitnias. Alm do preconceito social.
Tambm havia uma relao desigual entre livres e escravos. A
condio de escravo era delimitada pela etnia e a cor. Os negros
tinham uma condio pior, j os indgenas passaram a ter uma
condio melhor, pois eram protegidos da igreja.

Funo do Estado na colnia:


As duas instituies bsicas que, por sua natureza, estavam
destinadas a organizar a colonizao do Brasil foram o Estado e
a Igreja.
Lembrando que na poca Estado e Igreja estavam diretamente
ligados. A religio do Estado era catlica e os sditos, isto , os
membros da sociedade, deviam ser catlicos.
PAPEL DO ESTADO Garantir a soberania portuguesa sobre a
colnia, estabelecer mecanismos admistrativos (Capitnias
Hereditrias e Governo Geral), estabelecer o pacto colonial e
o tipo de mo de obra. Dessa forma, os colonos eram obrigados
a aceitar a autoridade do Estado.

Funo da Igreja na colnia:


PAPEL DA IGREJA Tinha a funo de educar as pessoas, por
meio do controle da alma. Alm disso, cabia a igreja
socializar a pessoa, tantos os puros quanto os impuros.
Era a igreja que permitia o ingresso da pessoa na sociedade, ela
que introduzia os valores morais para uma vida decente, por
meio do batismo, crisma, casamento, confisso, extrema
uno e mesmo no enterro, no chamado campo santo
(cemitrio).
A igreja era um instrumento muito eficaz para veicular a idia
geral de obedincia e, em especial, a de obedincia ao poder
do Estado.

Padroado Real:
A relao Portugal e Igreja se dava de maneira desigual, a Igreja era
submissa ao Estado Portugus, configurando um mecanismo
conhecido como Padroado Real.
O Padroado era uma relao entre Roma e Portugal. Roma permitia e
legitimava os domnios portugueses, em contrapartida, Portugal
deveria promover e assegurar a organizao da Igreja em terras
descobertas.
Portugal ficava com o direito de recolher o dizimo pago a Igreja. Em
contrapartida:
Tinha que organizar as dioceses;
Indicar bispos;
Remunerar o clero;
Construir e zelar pela conservao dos edifcios destinados ao
culto.

Companhia de Jesus Os jesuitas:


Contexto da Reforma Protestante A ordem religiosa Companhia de
Jesus foi fundada em 1.534, na
Europa, no contexto das lutas
religiosas
entre
catlicos
e
protestantes.
Como a Igreja Catlica tinha
perdido muitos seguidores durante a
Reforma Protestante, uma sada para
ampliar sua base de fiis era
catequizar os nativos da Amrica e
outras reas do vasto imprio
ultramarino ibrico, considerados,
na viso crist, povos sem religio.

Companhia de Jesus Os jesuitas:


Os
jesutas
fundamental
portuguesa.

tiveram
papel
na
colonizao

Por meio da criao de colgios e


aldeamentos de ndios, esses padres
participaram ativamente da vida
espiritual, econmica e poltica da
Amrica Portuguesa.
Os jesutas fundaram vrios colgios
na colnia, os primeiros na
capitanias de So Vicente (1554), na
Bahia (1556) e no Rio de Janeiro
(1568).

O carter da misso:
A permisso de ensino recebida pelos mestres
jesutas tinha o ttulo de misso o que
significa que os jesutas tinham a obrigao
de converter os no catlicos, de catequizar
os indgenas e enquadr-los ao modo de vida
europeus.
A idia de que os jesutas tinham uma misso
evangelizadora servia de base para a formao
de sacerdotes e para a converso dos ndios.
Da surgiu a iniciativa de transformar a misso
em um aldeamento para a catequizao dos
nativos. Os ndios eram retirados das suas
aldeias para as misses, onde estudavam a
doutrina catlica e no fim eram batizados.

Aldeamento:
Componentes:
1. Praa
2. Igreja
3. Colgio
4. Oficinas
5. Cemitrio
6. Hospital
7. Habitaes
8. Capela
9. Horta
10. Moinho
11. Olaria
12. Curral
13. Lavoura

Runas de So Miguel das Misses:

Substituio da pajelana pela medicina:


A primeira tentativa de criao das misses, a partir de 1550, usou
como estratgia obter o respeito dos ndios substituindo a cura
promovida pelos pajs pela interveno mdica europia.
Os padres nesse sentido promoviam o papel de mdico do corpo e
mdico da alma. Segundo alguns historiadores, esse teria sido o
nico meio eficaz de comunicao entre jesutas e os indgenas neste
primeiro momento.
Nesse primeiro momento, vrias polticas foram desenvolvidas para
conseguir convencer e aproximar desses ndios. Para despertar o
interesse dos ndios, os padres alteravam alguns rituais, como por
exemplo a missa.
Ao invs do mtodo tradicional, as crianas indgenas encenavam
passagens do Evangelho para facilitar a assimilao das doutrinas.
Essa fase foi considerada um fracasso.

A prtica da violncia:
A segunda tentativa se baseou no medo.
Convencido da dificuldade de converter os ndios
pela palavra, o padre Manuel de Nbrega passou
a defender que, sem o uso da fora, eles no
organizariam as misses.
Isso visvel no famoso trecho abaixo:
A lei, que lhes ho de dar, defender-lhes comer
carne humana e guerrear sem licena do
Governador; fazer-lhes ter uma s mulher,
vestirem-se, pois tem muito algodo, ao menos
depois de cristos, tirar-lhes os feiticeiros, mantlos em justia entre si e para com os cristos:
faz-los viver quietos sem se mudarem para outra
parte se no for ante cristos, tendo terras
repartidas que lhes bastem, e com estes padres da
Companhia para os doutrinarem.