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AS HERESIAS

MEDIEVAIS

DISCIPLINA: HISTRIA DA IGREJA NA IDADE MDIA


ALUNOS: DIMERSOM BENTO, JOO MARIANO
TURMA: 1 TEOLOGIA PUC-GO
HERESIA
O cristianismo viu-se tanto
ameaado como estimulado pelo
paganismo, pelas filosofias
antigas, pela cultura da
antiguidade, que ora negava, ora
assimilava. As divergncias, ou
mesmo as contestaes
autoridade da Igreja, nem sempre
se converteram em heresias.
(QUEIROZ, 1988, p. 09);
HERESIA
Para a configurao de uma heresia necessria uma conjuno de
elementos e circunstncias que ameacem cabalmente o equilibro das
relaes comandadas pela Igreja. A heresia um fenmeno de grupo;

O emprego pela Igreja da palavra ortodoxia j exclui, a priori,


qualquer tentao de desvario por parte dos crentes. Ortodoxo o
que tem a opinio certa. Diante da certeza, ficam eliminadas as
possibilidades escolha ou a simples noo de tolerncia. O hertico
, justamente, aquele que escolhe;

Heresia significa escolha. A origem do termo encontra-se na


palavra grega airesis e na latina electio. Permite vislumbrar,
entretanto, a repercusso de uma escolha dentro de uma comunidade
ideologicamente orientada a uma coeso monoltica;
HERESIA
ortodoxo aquele que aceita as verdades recebidas quanto
relao do homem com a divindade. hertico aquele que se recusa
a partilhar dessa comunho estabelecida institucionalmente, que
procura e escolhe uma verdade disruptiva do todo (QUEIROZ,
1988, p. 10);

O hertico no , no entanto, um elemento que abandona a f. Ao


contrrio, seu problema configura-se a partir de um novo encontro
com ela, a seu ver mais verdadeiro, mais lmpido, mais profundo;
HERESIA
A definio de heresia foi se modificando gradativamente
durante a Idade Mdia. Por certo, esteve sempre relacionada com
o cristianismo e a revelao, segundo a frmula de Isidoro de
Sevilha: hertico aquele que no mais aceita, ou critica os
dogmas cristos, e recusa o Magistrio da Igreja romana que antes
reconhecia. A ideia da marginalidade faz com que a heresia seja
aproximada da bruxaria na classificao da Igreja (QUEIROZ,
1988, p. 11);

O motor de uma heresia quase sempre o esprito de reforma, a


procura de uma verdade inexistente. Apesar de ser um fato
religioso coletivo, a heresia tende a se nomear segundo os seus
iniciadores; ou ento recebe um nome de acordo com a funo
dos instigadores do movimento; ou com o programa de reformas.
(QUEIROZ, 1988, p. 12-13)
HERESIA
A heresia dificilmente pode ser identificada com um grupo social
determinado. Nas comunidades herticas a hierarquia do mundo
dava lugar s distines baseadas unicamente nas verdades
evanglicas (QUEIROZ, 1988, p. 13).
CONTEXTUALIZAO DAS
HERESIAS NA IDADE MDIA
A Igreja Ocidental da primeira
fase da Idade Mdia no teve
ramificaes herticas, diferente da
Igreja oriental, que esteve
continuamente acompanhada de
heresias em sua histria. Foi
somente aps o 1000 que se
mostraram tendncias herticas. No
sculo XII apareceram perigosas
heresias populares, de amplitude
ameaadora e, finalmente, na ltima
fase da Idade Mdia, as heresias
nacionais da Inglaterra e da Bomia
(LENZENWEGER, 2013, p. 191).
CONTEXTUALIZAO DAS HERESIAS
NA IDADE MDIA
Depois do ano 1000, houve na Frana, na Alta Itlia e na
Alemanha certos agrupamentos, de larga difuso geogrfica e
sociolgica, e at hoje de difcil interpretao, que se afastaram dos
quadros eclesisticos e sociais da poca. Alegando o seu carisma,
rejeitavam certas doutrinas ou instituies eclesisticas como o
dzimo, a obedincia, o batismo de crianas, a eucaristia, o
purgatrio e a venerao da cruz. Em alguns casos, houve esforos
pela formao religiosa do povo e pela traduo da Sagrada
Escritura. Na ecloso espiritual do sculo XI, esses hereges so a
ponta de um iceberg; sem dvida, um fenmeno perigoso. O
movimento ficou encoberto pela reforma da Igreja, personificada em
Gregrio VII (LENZENWEGER, 2013, p. 191);
CONTEXTUALIZAO DAS
HERESIAS NA IDADE MDIA
No interior de uma sociedade largamente permeada pelos
parmetros cristos-catlicos, surge a crtica hertica, como
denotativa das mutaes ocorridas no interior da Igreja, que a
transformaram num repositrio de poder, intervindo nas questes
seculares e utilizando como justificativa e base de apoio o poder
espiritual;

Os movimentos herticos surgem como aspecto do renascimento


religioso da poca e como subproduto das mudanas culturais, sociais
e econmicas do perodo. O crescimento das cidades ratifica a
persistncia e a disseminao dessas novas opes espirituais;
CONTEXTUALIZAO DAS HERESIAS
NA IDADE MDIA
Assim, o desenvolvimento da heresia na cidade estaria
relacionado, a partir do sculo XII e de um ponto de vista estrutural,
a um perodo de abundncia e prosperidade na circulao de pessoas
e de mercadorias, quando a posse de bens imveis deixava de
ocupar o referencial primordial e a precondio sine qua non para se
reconhecerem fortunas;

O sentido bsico da heresia durante a Baixa Idade Mdia a


crtica Ordem Eclesistica estatuda; funciona como denotativo da
manifestao dos paradoxos com que se defronta a sociedade
medieval ocidental crist; sua superao deve necessariamente
passar pelo resgate da vida apostlica e pela retomada do
cristianismo primitivo;
CONTEXTUALIZAO DAS
HERESIAS NA IDADE MDIA
O debate suscitado pela heresia atua, em termos prticos, como um
alerta aos fiis sobre o desvirtuamento da instituio me;

O ponto de partida comum das heresias medievais uma atitude


crtica frente a um momento histrico de uma instituio
historicamente contextualizada e, a partir de ento, a tentativa de uma
fuga historiae, refugiando- se nas razes o cristianismo primitivo;

Assim, a heresia na Baixa Idade Mdia no surge em consonncia


com princpios mundanos, e sim com uma busca que propriamente
espiritual;
CONTEXTUALIZAO DAS
HERESIAS NA IDADE MDIA
A heresia no se configura a inteno de uma ruptura com a
Igreja, e sim apenas um ideal de converso dentro dos limites da
prpria religio. Na verdade, pleiteia-se a verdadeira observncia
dos preceitos catlicos, para cuja realizao impe-se o apoio nos
ideais apostlicos. Dessa forma, o herege projeta o
desenvolvimento de um iderio relacionado com a ortodoxia
catlica e crist e inserido nessa mesma ortodoxia. Apresenta- se
como alternativa dentro da doutrina e reivindica para si o
verdadeiro bastio condutor da f (MAGALHES, 1998, p. 216-
221).
OS CTAROS
Dos movimentos herticos
medievais que teve maior
repercusso, tanto no campo como na
cidade, foi o dos ctaros. Identificou-
se profundamente com a poro sul da
Frana, o Languedoc, embora tenha se
espalhado tambm por outras regies.
A maior parte das terras atingidas pela
heresia no sul da Frana pertencia
provncia eclesistica de Narbona.
Somente a regio de Albi estava
ligada provncia de Bourges;
OS CTAROS
Foi dos bogomilos, na pennsula balcnica que os ctaros herdaram
o seu dualismo, a oposio entre o Deus bom e o princpio do mal,
sendo por eles, sobretudo, na matria, no corpo, na sexualidade;

Da as exigncias de uma dura ascese, de completa abstinncia


sexual e severos jejuns, coisas que apenas os perfeitos, os
verdadeiros membros da seita, seguros de sua salvao, podiam
observar;

Alm da designao ctaros, do grego katharoi, puros, houve


ainda outras, por exemplo albigenses (LENZENWEGER, 2013, p.
191-192);
OS CTAROS
O rito de iniciao, o consolamentum, obrigava ao rigor total e
era por isso adiado por muitos at a hora da morte;

A Inquisio derrotou o movimento dos ctaros no sul da


Frana. Em outros pases, principalmente na Itlia, ele se manteve
por mais tempo, em consequncia da falta de colaborao da parte
das autoridades (LENZENWEGER, 2013, p. 192).
OS VALDENSES
Orientados para a pobreza e pregao
missionria, mais do que os ctaros, os
valdenses se parecem em muitos aspectos
com o movimento posterior dos
franciscanos;

O comerciante Pedro Valdo, de Lio,


viveu por volta de 1175 a sua vocao e
tornou-se o centro de um movimento que
se espalhou rapidamente, inclusive, numa
variedade especial, na Itlia (os Pobres
da Lombardia) (LENZENWEGER,
2013, p. 192);
OS VALDENSES
Os valdenses agrupavam-se em nome do Evangelho e da
Reforma;

Em Verona, em 1184, eles foram includos numa grande


condenao de hereges e, com isso, entregues perseguio da
Inquisio;

Proftico foi o esforo pela Bblia (traduo para o provenal) e


o apelo ao Cristo como supremo, contra a hierarquia;

Inocncio III esforou-se por reconduzir vrios grupos de


pobres, tendo parcial sucesso (LENZENWEGER, 2013, p. 192);
ALBIGENSES
Termo medieval que se aplicava aos habitantes do sul da Frana
e por extenso aos hereges ctaros dessa regio nos sculos XII e
XIII;

Sua teologia era de cunho maniquesta;

Negava a existncia do purgatrio, inferno e sua ressurreio;

Proibia o matrimnio, o consumo de leite, ovos e carnes;


ALBIGENSES
Diante de tais posies rigorosas, levou-se a uma diviso do
movimento em dois grupos:
Os perfeitos que cumpriam as normas ao p da letra;
Os crentes que se comprometiam a faz-lo em perigo de morte;

A Igreja logo reagiu, por isso foram condenados pelos Conclios


de Lombres (1165), Verona (1184) e o IV de Latro (1215);

Inocncio III procurou sem sucesso sua converso. Em 1208 o


papa promulgou uma cruzada contra os albigenses, essa durou at
1218 e se caracterizou pela extraordinria crueldade dos cruzados;

Em 1233, Gregrio IX encarregou os dominicanos de aniquilar


os restos dos albigenses, o que conseguiu em fins do sculo XIV.
ALBIGENSES
ICONOCLASMO (REJEIO DAS
IMAGENS)
Heresia que atingiu a Igreja
Oriental;

Desde os primrdios, a arte


crist representou Jesus Cristo, a
Virgem Maria e os Santos;

Na piedade popular dos gregos,


os cones tinham um papel
importante, sendo sobretudo os
monges que incentivavam o uso de
imagens como meio para avivar a
f;
ICONOCLASMO (REJEIO DAS
IMAGENS)
Desenvolveu-se uma verdadeira
comercializao de imagens fora do
mbito da Igreja;

Comeou a haver desvios, como


por exemplo, a imagem comeou a
ocupar o lugar do santo que
representava;

A diferena entre venerao e


adorao das imagens corria mesmo
o risco de ser esquecida;
ICONOCLASMO (REJEIO DAS
IMAGENS)
Leo III (Imperador) ordenou
a retirada de todas as imagens
das igrejas. O patriarca
Germano recusou-se a obedecer
ordem imperial, sendo por
conseguinte demitido. O papa
Gregrio II (715-731)
excomungou os iconoclastas;
ICONOCLASMO (REJEIO DAS
IMAGENS)
Os monges se rebelaram, arrastando consigo o povo em geral.
Muitos monges morreram, pois o imperador queria eliminar a
influncia que estes exerciam sobre o povo;

A ortodoxia obteve a vitria, quando a Imperatriz Irene (797-


802) se ps a favor da venerao das imagens sagradas. Houve
um Conclio Ecumnico, convocado em Nicia, no ano de 787
que restaurou a venerao das imagens, mas tomou medidas para
evitar os excessos, condenando expressamente sua adorao;
ICONOCLASMO (REJEIO DAS
IMAGENS)
Nova perseguio iconoclasta houve no governo de Leo V
(813-820), mas quem resolveu a situao definitivamente foi
a Imperatriz Teodora (842-856), regente do filho de Leo V;

A guerra iconoclasta chegou realmente ao final em 842.


Ainda hoje a Igreja Oriental celebra a restaurao da
venerao das imagens no primeiro domingo da quaresma.
HERESIAS E MOVIMENTOS
CRTICOS POSTERIORES
Os ctaros e os valdenses no foram os nicos grupos
herticos. Nos sculos XII e XIII surgem diversas seitas
herticas, formadas predominantemente por leigos, neste
contexto surgem os movimentos de flagelantes;

Outro movimento hertico surgido no fim do sculo XII, temos


o chamado movimento do Esprito Livre que pregava um
cristianismo srio e elitista, alegando o esprito de liberdade
(aqui entendido como uma vida livre da Igreja), opunham-se a
perseguies e prticas da Igreja; chamavam a ateno por sua
falta de reverncia para com a Eucaristia e foram acusados de
pantesmo e de mstica perigosa;
HERESIAS E MOVIMENTOS
CRTICOS POSTERIORES
Em 1202 Joaquim de Fiore ensinava a vinda do Reino do
Esprito Santo, no qual a Igreja seria totalmente pneumtica
(espiritualizada), sem nenhuma falha humana. Muitos sculos
depois da morte de Joaquim de Fiore, ainda havia seguidores de
suas ideias;

No ano de 1260 (o ano joaqunico: incio da nova era, a do


Esprito Santo), nasceu a confraria de penitentes chamada os
apostlicos que criticavam a Igreja e pregavam uma revoluo
social em estilo apocalptico. Foram exterminados em 1317, perto
de Novara, por uma cruzada.
WYCLIF E HUSS
O anseio por uma Igreja pura
e livre so os elementos
constitutivos da heresia de
Wyclif e Huss;

Ambos pregavam uma Igreja


de almas santas, eleitas por
Deus. Esta Igreja verdadeira
contrastaria profundamente
com a Igreja corruptade
papas e bispos de ento;
WYCLIF E HUSS
Os dois aceitavam a bblia como fonte
exclusiva da verdade. Rejeitavam os
sacramentos no diretamente deduzveis
da Escritura;

Wyclif nega a Eucaristia

Huss nega a confisso, a confirmao e


a uno dos enfermos;

Ambos defendiam a predestinao,


como tambm foram neles que o
protestantismo teve seus parceiros.
REFERNCIAS
LENZENWEGER, Josef; STOCKMEIER, Peter; BAUER,
Johannes B.; AMON, Karl; ZINHOBLER, Rudolf. Histria da
Igreja Catlica. Traduo Fredericus Stein. 2 ed. So Paulo:
Edies Loyola, 2013.

MAGALHES, Ana Paula Tavares. Heresia Medieval: um


combate pela f. Revista USP, So Paulo, v. 37, p. 216-221, 1998.
Disponvel em: <http://www.usp.br/revistausp/37/22-anapaula.pdf
>. Acesso em: 16 de novembro de 2015.

QUEIROZ, Tereza Aline Pereira de. As heresias medievais. So


Paulo: Atual Editora, 1988.