ELEMENTOS PARA LA COMPRENSIN

DEL CONOCIMIENTO CIENTFICO

Guillermo Len Martnez Pino

Docente Asesor de Investigaciones Fundacin Universitaria de Popayn
Grupo de Investigacin Contabilidad, Sociedad y Desarrollo
Categora B Colciencias
Una de las constataciones ms
alarmantes del mundo actual es
que los maestros de prvulos se
ven agobiados por lo mucho que
preguntan los nios, mientras que
los de la Universidad nos quejamos
porque jams preguntan nada.

Qu ha ocurrido en estos aos que

separan la escuela de las Facultades
para que les pasen la gozosas ganas de
inquirir?

Fernando Savater
LA LMPARA
MARAVILLOSA
Cada cierto tiempo circula por las redacciones
de los diarios una noticia segn la cual muchos
jvenes ingleses no creen que Winston
Churchill haya existido, y muchos jvenes
norteamericanos piensan que Beethoven es el
nombre de un perro o Miguel ngel el de un
virus informtico. Hace poco tuve una larga
conversacin con un joven de veinte aos que
no saba que los humanos haban llegado a la
luna, y crey que yo lo estaba engaando con
esa noticia.

3
 LA LMPARA
MARAVILLOSA

Claro que se puede vivir sin libros,

pero corremos el riesgo de que las
peores cosas del mundo se apoderen
de nosotros: la codicia, la prisa, el
estruendo, la clera y sobre todo el
tedio...el que abre un libro ha
encendido la lmpara
maravillosa, y qu grato es saber
que nunca acabaremos de descubrir
lo que hay oculto en la
transparencia, lo que hay escrito en
la oscuridad. ( Willian Ospina, pgs.
92-98). 4
Una visin estereotipada

El contador pblico es un hombre que ha pasado de

edad mediana, enjuto, arrugado, inteligente, fro,
pasivo, sin compromiso con nadie, con ojos de
bacalao, corts en sus relaciones, pero al mismo
tiempo insensible, calmoso, abominablemente
compuesto a la manera de un poste de concreto o
una argamasa de hierro fundido. Una petrificacin
humana con un corazn de feldespato y sin adarme
siquiera del germen de la amistad; sin tripas y sin
pasin o sentido del humor. Afortunadamente, nunca
se reproducen y todos ellos van a parar al infierno.

Ebert Hubbard

5
Itinerario expositivo

1. Premisas de entrada.

2. Genealoga de algunos elementos filosficos para la

comprensin de la ciencia occidental
2. Crisis del pensamiento racional y el primado del orden
teolgico.

3. El renacimiento y la configuracin del orden moderno.

La emergencia del conocimiento y su orden legitimador.

4. Las trampas del discurso epistmico moderno/colonial.

 PREMISAS DE ENTRADA
1. El conocimiento experto produce una gran cantidad de
ignorancias.

2. El mundo est habitado por mltiples locaciones epistmicas y

mltiples sujetos.

3. Apreciar, no depreciar ni despreciar la diversidad de nuestras

realidades complejas y contradictorias.

4. Desechar la postulacin de una verdad totalitaria (la verdad es el

opio de los intelectuales)

5. Apreciar el mundo por fuera de la salvacin y la redencin

(hemos crecido en mundos prometeicos).

6. El conocimiento se mueve entre referentes acadmico-

alfabtico-crticos y un amplio espectro de prcticas intelectuales.
La invencin de la razn
En algn apartado rincn del universo centelleante, desparramado en
innumerables sistemas solares, hubo una vez un astro en
el que animales inteligentes inventaron el
conocimiento. Fue el minuto ms altanero y falaz de la "Historia
Universal": pero, a fin de cuentas, slo un minuto. Tras breves
respiraciones de la naturaleza, el astro se hel y los animales
inteligentes hubieron de perecer.

Alguien podra inventar una fbula semejante pero, con todo, no

habra ilustrado suficientemente cun lastimoso, cun sombro y
caduco, cun estril y arbitrario es el estado en el que se
presenta el intelecto humano dentro de la naturaleza. Hubo
eternidades en las que no exista; cuando de nuevo se acabe todo
para l no habr sucedido nada, puesto que para ese intelecto no
hay ninguna misin ulterior que conduzca ms all de la vida
humana.

(Niezsche- La verdad y la mentira en el sentido extramoral)

 LA CRISIS DE LA
TRAGEDIA
Nietzsche narra vigorosamente
como una serie de procesos han
dado lugar al estadio privilegiado,
y como, en el momento ms lgido
de la historia universal irrumpe una
siniestra figura que carcome las
bases mismas de la tragedia, una
figura que horrible se cierne sobre el
castillo trgico y lo destroza cual si
fuera de arena.

Una horripilante grgola que

paradjicamente ha pasado a la
historia como ngel salvador:

Scrates
 ALEGORA DE
LA CAVERNA

Representa a los hombres enfrascados en el

conocimiento del mundo sensible (esclavos
encadenados en una caverna) y la
necesidad de reflexionar filosficamente sobre
el mundo de las IDEAS que representan lo
universal y necesario (fuego que ilumina los
objetos reflejados en el fondo de la caverna).

10
ALEGORA DE LA CAVERNA

11
La importancia de las
matemticas en
Platn
El estudio de las ciencias matemticas
es la necesaria preparacin
introductoria para la Dialctica. En
palabras de Platn:

La Aritmtica y la Geometra son una

propedutica para la Dialctica
(536d).

Todas estas ciencias [matemticas] no

son ms que el preludio de la meloda
que se debe aprender, [...] que no es
otra que la meloda que ejecuta la
Dialctica (531d).

El poder dialctico slo se revelar a

quien sea experto en estas ciencias
(533a).
 LA METAFSICA OCCIDENTAL NO
RECONOCE LOS MATICES

La configuracin metafsica occidental, est asentada en

la perversa definicin de antpodas absolutos:

Un lado privilegiado = jerarqua El otro, ser la fuerza negativa, inferior,

positiva: el fundamento, est del lado subalterna; es decir, representa la carencia,
del logos o razn. deficiencia, lo excedentario; el fin, lo
contrario al logos.
Platn es un pensador dualista: plantea la exterioridad como estereotipo
que configura la sordera y ceguera cognoscitiva

La ontolgica, la realidad est

estructurada en dos niveles (Mundo de las
ideas y el mundo sensible).

La epistemolgica (el conocimiento

humano es de dos naturalezas (Episteme y
doxa) y,

La antropolgica Platn sostiene la

radical separacin alma-cuerpo y la absoluta
superioridad de la primera sobre el segundo.
 El conocimiento
humano

Conocimiento
Conocimiento inteligible,
sensible, opinin o
cientfico o Episteme
Doxa La divisin del conocimiento

Es ste un conocimiento imperfecto, Es el conocimiento racional o cientfico.

cambiante, sobre el que no puede
haber acuerdo universal, sino slo
opinion (Doxa). Se corresponde con la
Via de la Opinin.
Hace referencia a las cosas naturales,
a la experiencia y a lo que conocemos a
travs de los sentidos. A l estn
asociadas las dos facultades
inferiores de la razn.
Se obtiene a travs del trabajo terico de la
razn, sin apoyo emprico.
Su objeto son las ciencias superiores: la
astronoma, la matemtica y, sobre todo, la
Dialctica o Filosofa.
El trabajo del Filsofo es ascender hasta el
conocimiento de las Ideas, hasta llegar a la idea
de Bien, de la que participan todas las dems.
"Creer para comprender en San
Agustn Fue en el ao 386 cuando San Agustn
comenz a sufrir una conversin intelectual
debido a las lecturas realizadas de ciertos
tratados platnicos, as como del nuevo
testamento y los sermones de San Ambrosio.

No hay una distincin clara entre razn y fe en la

obra de San Agustn, lo que marcar el discurrir
de todo su pensamiento

Existe una sola verdad, la revelada por la religin, y la razn

puede contribuir a conocerla mejor.

Cree para comprender = predominio de la fe.

16
 San Agustn:
una rplica de
Platn
Para San Agustn el hombre est
compuesto de dos sustancias
diferentes entre s: el alma y el
cuerpo. El alma es la imagen de
Dios mismo, y el cuerpo al estar
unido a esa alma le da una
condicin al hombre de vivir entre
el bien y el mal, entre la
oscuridad y la luz.

17
La ciudad de Dios de san
Agustn
Dos ciudades son los smbolos de la
sociedad: Jerusaln y Roma.

En la primera, segn San Agustn,

viven los de aspiraciones
espirituales, los cristianos
respetuosos de Dios y sus leyes y
mandamientos.

En la segunda, que es Roma, viven

los que se entregan a los goces
paganos, a la adoracin de
muchos dioses, y a la debilidad de
la carne.
Estas dos ciudades coexisten en la misma poca pero
solo la ciudad de Dios obtendr el triunfo.

18
Santo Toms y el Aristotelismo

Santo Toms est de acuerdo con

Aristteles en la concepcin teleolgica
de la naturaleza y de la conducta del
hombre: toda accin tiende hacia un
fin, y el fin es el bien de una accin.
Hay un fin ltimo hacia el que
tienden todas las acciones
humanas, y ese fin es lo que
Aristteles llama la felicidad.

Santo Toms, en su continuo intento por la acercar

aristotelismo y cristianismo, cree Dios es el bien
cuya posesin causa la felicidad.

19
FE Y RAZN EN SANTO TOMS

Si bien reconoce que la fe y el

conocimiento racional son
diferentes, postular que no son
opuestos sino perfectamente
armnicos. Para su doctrina, la
filosofa y la teologa tienen un
mismo objeto: Dios.
La razn no puede alanzar totalmente a
Dios... para la salvacin son precisas
verdades que superan todo poder de la
razn y slo pueden conocerse mediante
la revelacin, se trata de misterios o
verdades sobrenaturales como la
Trinidad, la Encarnacin, la resurreccin...
que no son demostrables de modo
alguno y se denominan articuli fildeli
(dogmas).
20
El Renacimiento

Los inicios de la
denominada sociedad
moderna
EL IMAGINARIO MODERNO COMO
PUNTO DE INFLEXIN

Ontolgico
Poltico
RUPTURA Econmico
Social
Esttico
Epistemolgic
o
tico

22
Del teocentrismo al antropocentrismo

El Paraso prometido por la religin

poda conseguirse ahora a travs de
los nuevos descubrimientos que
revolucionaban la poca.

El triunfo
omnipresente de la
Razn
23
 En la epistemologa cartesiana
los atributos de Dios pasan ahora
al hombre occidental.

La La capacidad de producir un
conocimiento eterno e infinito ms all

Ge
de todo tiempo y espacio y de acceder
a la verdad universal se transfiere de
Dios al hombre occidental.

o- Esta arrogancia de situarse como

el ojo de Dios proviene de una
localizacin existencial muy
precisa: El ser
imperial.
Del
 La concepcin del
Estado Moderno

Las teoras de Maquiavelo rompe

con los principios morales y
caballeresco de la Edad Media y
justifican cualquier proceder del
prncipe, siempre que sea para bien
del Estado. El principio bsica de su
obra es "el fin justifica los medios".

25
Maquiavelo y la ruptura con la moral
tradicional

Aunque el fraude es siempre

detestable en cualquier accin, en
la guerra es un recurso digno de
alabanza y de gloria, y tan
alabado es el que vence al
enemigo con engaos como el
que lo supera por la fuerza.

26
En el Renacimiento el hombre recupera su protagonismo como primer objeto artstico, segn la
tradicin grecorromana. El hombre es la obra ms perfecta de Dios.

Se pinta la figura humana, independientemente de lo que represente, virgen o cortesana, Apolo

o Cristo, lo que importa es la figura humana. El tema interesa poco, pero s lo bello
frente a lo representativo.
 La Magdalena,
Annimo. Escuela italiana del siglo
XVII
El ideal de belleza femenina que instaura el Renacimiento queda
plasmado literalmente en un estereotipo, entre cuyos
principales elementos se cuentan: cabellera rubia; tez muy blanca,
pero de sonrosadas mejillas; ojos radiantes; frente tersa; labios cuyo
color contrasta con la blancura ntida de los dientes; cuello alto y
erguido...
La divina proporcin

Luca Paccioli,
matemtico del
renacimiento la llamaba
la divina proporcin,
Leonardo Da Vinci
seccin urea y
Johannes Kepler la
consideraba que era
una de las dos cosas
perfectas junto al
teorema de Pitgoras,
despus cay en el
olvido.
 Legitimacin de la
Episteme moderna

Santiago Castro argumenta que

el proyecto moderno constituye
el intento fustico de someter
la vida entera al control
absoluto del hombre bajo la
gua segura del conocimiento.

31
 M
atriz sobre la Galileo y Newton:
matematizacin de la
que se construye naturaleza
el imaginario

Moderno Ren Descartes:

Separacin ontolgica

Francis Bacon: dominio

de la naturaleza

32
 El libro del
universo
La Filosofa est escrita en ese
gran libro del Universo, que est
abierto ante nosotros para que lo
observemos. Pero el libro no puede
comprenderse sin que antes
aprendamos el lenguaje y el
alfabeto en que est compuesto.
Est escrito en el lenguaje de las
Matemticas y sus caracteres son
tringulos, crculos y otras figuras
geomtricas, sin las cuales es
humanamente imposible entender
una sola de sus palabras. Sin ese
lenguaje, navegamos en un oscuro
laberinto.
LA TORTURA DE LA NATURALEZA

Francis Bacon, en el siglo XVII,

defendi el nuevo mtodo emprico
con trminos apasionados y, a
veces francamente perversos.

La naturaleza ha de ser perseguida

en sus errabundeos. Se la debe
meter en cintura y la meta del
cientfico es torturarla hasta que
revele sus secretos.

34
 La aparicin de la cultura occidental ocurre cuando la
especie humana da el paso de un ethos de habitar la naturaleza
respetuosamente a un ethos dominarla agresivamente.

La Naturaleza debe de ser

funcional al capital

TICA DEL TRABAJO

35
 El mundo se transform en una
gran ecuacin matemtica.

EL PARADIGMA Diseccin dicotmica del mundo:

Yo pienso luego existo. Este
REDUCCIONIST Yo es abstracto, es
A MECANICISTA descorporeizado (ego-poltica del
conocimiento).

El mundo desde ahora est

hecho para someterlo y
dominarlo.

PROGRESO
ILIMITADO
Kant, Una respuesta a la pregunta: Qu es la
Ilustracin?

La ilustracin es la salida del hombre de su minora de edad.

El mismo es culpable de ella. La minora de edad estriba en la
incapacidad de servirse del propio entendimiento, sin la
direccin de otro. Uno mismo es culpable de esta minora de
edad cuando la causa de ella no yace en un defecto del
entendimiento, sino en la falta de decisin y nimo para
servirse con independencia de l, sin la conduccin de otro.

Sapere aude! Ten valor de servirte de tu propio

entendimiento! He aqu la divisa de la ilustracin

37
 Occidente no est en el occidente. Es un proyecto, no un lugar. []
Occidente es, siempre, una ficcin, un ejercicio de legitimacin global.
Edouard Glissant

El nico sitio de legitimacin de

un Discurso colonial universal

Occidente es un proyecto poltico, econmico, cultural,

axiolgico, religioso, epistmico

Geografa de la imaginacin
Geografa de la administracin
Totalizador y totalitario
Modernidad Occidente Maquina productora de la otredad

38
La construccin del otro
La propia configuracin de la
modernidad, no podr ser entendida, sin
la invencin de una exterioridad como
estereotipo: el salvaje, el menor de edad, el
colonizado, el inferior, el natural, el
subdesarrollado, etc., diseando de esta forma un
discurso naturalizante de la superioridad de
Occidente sobre el resto del mundo.

Colonialidad del ser

Colonialidad del poder
Colonialidad del saber
Ya desde Kant uno de los ms connotados impulsores del imaginario
moderno, se anunciaba: [] la humanidad existe en su mayor perfeccin
en la raza blanca. Los hindes amarillos poseen una menor cantidad de
talento. Los negros son inferiores y en el fondo se encuentra una parte
de los pueblos americanos (Kant citado por Castro-Gmez, 2005: 41).
 No existe el Otro, sino
multitud de otros

Trouillot, intenta salirle al paso a esta construccin

planteando que: El binarismo nosotros y todos
ellos, implcito en el orden simblico que crea el
Occidente, es un constructo ideolgico y las
muchas formas de Tercer Mundismos que reversan sus
trminos son sus imgenes reflejas.

No existe el Otro, sino multitud de otros que son

todos otros por diversas razones, a pesar de las
narrativas totalizadoras, incluyendo la del capital
(Trouillot citado por Restrepo, 2007: 293).
 Teologa, Metafsica
Aritmtica
Matemtica Geometra
Ciencia Tericas Astrologa

Episteme
Cosmologa
Fsica Biologa
Zoologa

tica, poltica
Prcticas Economa- (Crematstica)
Retrica

Metalurgia
Productiv Construccin Naval
Agrimensura
as
as disciplinas como forma de organizacin de los sabere

La organizacin disciplinaria fue

instituida en el siglo XIX,
particularmente con la formacin de
las universidades modernas, luego
se desarroll en el siglo XX con el
impulso de la investigacin
cientfica; esto quiere decir que las
disciplinas tienen una historia:
nacimiento, institucionalizacin,
evolucin, dispersin, crisis, etc.

La frontera disciplinaria, su
lenguaje y sus conceptos propios
van a aislar a la disciplina en
relacin a las otras y en relacin a
El espritu hiperdisciplinario va a devenir
los problemas queen un espritu de
cabalgan las
propietario que prohbe toda incursin extranjera en su parcela
disciplinas.
del saber.

43
Lo interdisciplinario
La interdisciplinariedad se
piensa como la idea de que un
problema especfico puede ser
mirado desde distintas
disciplinas (un problema
especfico de los 50s y 6 0s es
el desarrollo).
La interdisciplinariedad no
transforma el ncleo duro de la
propia disciplina, simplemente es
un intercambio de informacin.
(Cada quien interpreta el
problema desde su nicho
disciplinario)
Lo transdisciplinario
La transdisciplinariedad , fractura
las fronteras disciplinarias. Va ms all
de los estrechos marcos
gnoseolgicos disciplinarios.
Lo trans. no solo se trata de
intercambiar informacin entre las
dems disciplinas sino de lo que se
trata es de devenir otra cosa, no solo se
trata que el antroplogo le pase
informacin al socilogo, sino que el
socilogo devenga en antroplogo, y
Lo
ste transdisciplinario
devenga en socilogo, esa es la
significa
cuestin
atravesardel devenir.
las disciplinas, salirse del
punto cero de observacin.
 La infuncionalidad
de lo mono-disciplinario

Las formas tradicionales de organizacin y

delimitacin de las disciplinas y profesiones; cada
una referida a sus propias herencias y smbolos
de identidad, e institucional y comunicativamente
separadas de otras en virtud del
enclaustramiento en Departamentos MONO-
DISCILINARIOS; ya no es funcional en la
comprensin y anlisis de los problemas
complejos, y tampoco en la promocin de la
investigacin.
LOS CAMPOS HBRIDOS
Muchas disciplinas, profesiones y
campos de conocimiento;
tradicionalmente caracterizadas
por claras definiciones,
delimitaciones e identidades de su
rea del saber, as como por
aislamientos, incomunicaciones y
recelos mutuos, son sometidas
actualmente a importantes tensiones
y cuestionamientos derivados de la
emergencia de nuevos campos
hbridos, que subsumen y
contextualizan saberes
disciplinarios tradicionales y
ofrecen nuevas demarcaciones,
lmites e identidades entre
Las fisuras de las disciplinas
En el frente de las
investigaciones, las fronteras
reconocidas de las disciplinas
estn cada vez ms en
entredicho, porque las disciplinas
tradicionales ya no corresponden
a la complejidad.

Las ramificaciones de las

especialidades fisura las
disciplinas acadmicas, cuyos
perfiles estn convirtindose en
artificiales y arbitrarios.
La representacin como espejo reflejo

El sujeto epistmico moderno a la usanza de una cmara

fotogrfica, es aquel que recibe el impacto de los rayos
lumnicos para configurar la representacin de la realidad, esa
imagen refleja que ha de ser impresa como producto de
la autoreflexibilidad.

Purificacin y asepsia de la realidad

La ciencia moderna ha cometido un error reducir todo

criterio de verdad al xito pragmtico

49
LAS TRAMPAS DEL DISCURSO EPISTEMOLGICO MODERNO

La trampa es que el discurso de la

modernidad cre la ilusin de que
el conocimiento es des-
incorporado y des-localizado y que
es necesario, desde todas las
regiones del planeta, subir a la
epistemologa de la modernidad.

Vemos que la historia del

conocimiento est marcada geo-
histricamente y adems tiene un
valor y un lugar de origen. El
conocimiento no es abstracto y
des-localizado.

(Mignolo, 2002).
 LAS TIPIFICACIONES DE LA COLONIALIDAD

La colonialidad del poder: el conocimiento

est organizado mediante centros de poder y regiones
subalternas.
La colonialidad del saber: (o los distintos
saberes instituidos) desprestigi todas las otras formas
de pensamiento otro.
La colonialidad del ser: crea una visin en
el colonizado acentuando su falta de capacidad
intelectual y su inferioridad racial frente a todo lo que
implica el mundo occidental

En este sentido todos los pueblos colonizados son

occidentalizados por va de la violencia, el saber y
la cultura.