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EMENTA:

Anlise filosfica da possibilidade, da


origem, da natureza, do objeto, tipos e das
fontes de conhecimento. O percurso
histrico do estudo filosfico do
conhecimento A questo da verdade e da
justificao do conhecimento.
OBJETIVOS:
Compreender a problemtica do
conhecimento luz dos questionamentos
filosficos;
Conhecer as abordagens da tradio
filosfica e as perspectivas atuais;
Analisar o conhecimento humano e o
critrio de verdade e de verificao.
TEMAS:

Campo de estudo da Epistemologia


Conhecimento nos mitos gregos e
semitas
Percurso histrico do problema do
Conhecimento
O que conhecimento?
Conhecimento no dilogo Teeteto
de Plato
TEORIA DO
CONHECIMENTO
Introduo
A DISTINO ENTRE
TEORIA DO CONHECIMENTO E
EPISTEMOLOGIA
O termo Teoria do Conhecimento
ALEMO ITALIANO INGLS FRANCS
(A
B O termo o termo mais o termo emprega-se
B Gnosologie, usado Epistemology foi comumente
A cunhado pelo gnoseologia. introduzido por J. Gnosologie e,
G wolffiano F. Ferrier mais raramente,
Baumgarten, (Institutes of pistemologie.
N
teve pouco Metaphysics,
A
sucesso, ao 1854) e o nico
N passo que o empregado
O termo comumente;
, Erkenntnistheorie Gnoseology
p. , empregado pelo bem raro.
1 kantiano
8 Reinhold ... foi
3) comumente
. aceito.
Por estar diretamente ligada aos
problemas da cincia e do
conhecimento, s vezes a
epistemologia foi confundida
com a teoria do conhecimento.
Entretanto devemos evitar este
equvoco, pois, enquanto a teoria
do conhecimento sempre fez
parte da filosofia, ao longo de sua
histria,
procurando tratar do problema do
conhecimento humano como um
todo, o termo epistemologia s
foi utilizado, no final do sculo XIX,
inicialmente por alguns membros
do Crculo de Viena, que usaram
o termo para designar os estudos
especificamente voltados para
problemas das cincias empricas
(CARVALHO, p. 14).
Perguntas da TC
O que o conhecimento?
Onde procur-lo?
Como comprov-lo?

Cf.:
OLIVA, Alberto. Teoria do Conhecimento.
A TEORIA DO CONHECIMENTO
ou epistemologia o estudo
filosfico da natureza, das fontes
e dos limites do conhecimento
(MOSER, 2004, p.6).
I O CONHECIMENTO NA
HISTRIA DA FILOSOFIA
ANTIGUIDADE

Como disciplina filosfica


independente, no se pode falar de
uma teoria do conhecimento nem
na Antiguidade nem na Idade
Mdia. Certamente, encontraremos
numerosas reflexes epistemolgicas
na filosofia antiga, especialmente em
Plato e em Aristteles. So, porm,
investigaes epistemolgicas que
ainda esto completamente embutidas
em contextos psicolgicos e
metafsicos.
IDADE MODERNA

s na Idade Moderna que a teoria


do conhecimento aparece como
disciplina independente. O filsofo
ingls John Locke deve ser
considerado seu fundador. Sua
principal obra, An Essay concerning
Human Understanding, publicada em
1690, trata de modo sistemtico as
questes referentes origem,
essncia e certeza do
conhecimento humano.
No livro Nouveaux essais sur
I'entendement humain,
publicado postumamente em
1765, Leibniz tentou refutar o
ponto de vista epistemolgico
de Locke. Na Inglaterra, George
Berkeley, em sua obra...
A Treatise concerning the
Principles of Human Knowledge
(1710), e David Hume, em sua
obra principal, Treatise on
Human Nature (1739/40) e em
outra de menor dimenso, o
Enquiry concerning Human
Understanding (1748),
continuaram edificando sobre a
base dos resultados obtidos por
Locke.
Na filosofia continental, lmmanuel
Kant aparece como o verdadeiro
fundador da teoria do
conhecimento. Em sua principal
obra epistemolgica, a Crtica da
razo pura (1781), tentou fornecer
uma fundamentao crtica ao
conhecimento das cincias naturais.
O mtodo que usou foi chamado por
ele prprio de "mtodo
transcendental".
Esse mtodo no investiga a gnese
psicolgica do conhecimento, mas sua
validade lgica. No pergunta,
maneira do mtodo psicolgico, como
surge o conhecimento, mas sim como
possvel o conhecimento, sobre quais
fundamentos, sobre quais pressupostos
ele repousa. Em virtude desse mtodo,
a filosofia de Kant tambm chamada
abreviadamente de transcendentalismo
ou, ainda, de criticismo.
Em Fichte, o sucessor imediato de
Kant, a teoria do conhecimento
aparece pela primeira vez
intitulada "teoria da cincia". Mas
j apresenta aquele amlgama de
teoria do conhecimento e
metafsica que ganhar livre curso
em Schelling e Hegel e que
tambm estar
inconfundivelmente presente em
Schopenhauer e em Hartmann.
Em contraposio a esses tratamentos
metafsicos da teoria do
conhecimento, o neokantismo, surgido
na dcada de 1860, esfora-se por
separar nitidamente o questionamento
metafsico do epistemolgico. No
entanto, o problema epistemolgico foi
to vigorosamente empurrado para o
primeiro plano que a filosofia corria o
perigo de reduzir-se teoria do
conhecimento.
O neokantismo desenvolveu a
teoria kantiana do conhecimento
numa direo muito bem
determinada. A unilateralidade de
questionamento que isso
provocou fez logo surgirem
numerosas correntes
epistemolgicas contrrias...
...Vem da estarmos hoje ante
uma enorme quantidade de
direcionamentos
epistemolgicos, de que os
mais importantes sero
apresentados a seguir em
conexo sistemtica. (HESSEN,
2000, pp. 14-15)
Textos:
Plato(427-347 a. C.):
Teeteto Definio de episteme
Mnon Teoria da Reminiscncia
Fdon - Teoria da Reminiscncia

Aristteles (384-322 a. C.)


Metafsica
Segundos Analticos
justamente nesse contexto
que surgem as primeiras teorias
do conhecimento mais
completas. Mas as primeiras
elucubraes sobre o tema
esto em Plato e Aristteles. A
clssica Alegoria da Caverna j
acena para a natureza do
conhecimento.
II O QUE
CONHECIMENTO
Em tese, conhecimento uma tcnica
para verificar que tipo um objeto. Ou
seja, um procedimento para descrever
um objeto, calcul-lo ou prev-lo. A
tcnica refere-se tanto utilizao dos
rgos dos sentidos ou de
instrumentos que possibilitem ampliar
a habilidade deles. As tcnicas de
verificao tm alcances variados, ora
o conhecimento tem eficcia mxima,
ora tem eficcia mnima ou nula.
Leituraproposta:
ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio
de Filosofia. Verbete:
Conhecimento, p. 174 -183.
III - A FORA DO
CONHECIMENTO NA
LINGUAGEM MTICA
A rvore do conhecimento do
Gnesis e o mito de Prometeu que
rouba o fogo dos deuses demonstram
que a habilidade que brota do
conhecimento ajuda pessoas a
vencerem foras descomunais. A
astcia da serpente no Gnesis nos
leva a perceber que o ouse saber
kantiano traz o conhecimento da
realidade, a iluminao.
Na Antiguidade, muitos mitos
tratam a posse do conhecimento
como uma ousadia que merece
punio. Em Gnesis 3 diz que a
serpente era o mais astuto dos
animais. A serpente instiga a
mulher a comer do fruto proibido
porque quando isso acontecer,
ela conhecer o bem e o mal.
O texto classifica aquela rvore
como rvore desejvel para
dar entendimento (Gn 3.6). O
ato de comer o fruto abre os
olhos de Ado e Eva, d-lhes
conhecimento. Deus os castiga
pela ousadia, expulsando-os do
den e condenando a serpente
a rastejar.
Segundo Hesodo, na Teogonia,
Prometeu enganou Zeus com a carne
do sacrifcio, roubou o fogo e o
devolveu humanidade. O castigo que
Prometeu recebeu foi ser acorrentado a
uma rocha no monte Cucaso e ter seu
fgado devorado diariamente por uma
guia. O pior que toda noite seu
fgado regenerava para ser novamente
devorado. A punio pela ousadia do
conhecimento aparece nos primeiros
textos antigos a tratarem do assunto.
J no campo especificamente
da filosofia podemos analisar a
mesma situao ocorrendo na
Alegoria da Caverna de Plato.
Observemos esses elementos em
um trecho da famosa Alegoria da
Caverna:

LEITURA: ALEGORIA DA CAVERNA


(Plato, Repblica).

Plato escolheu uma alegoria para falar
da situao do conhecimento frente ao
conhecimento da realidade. Analisemos
o texto. Alguns termos so repetitivos
no texto como imagine, homens,
caverna, caminho, fogo, acorrentados.
A presena insistente de certos termos
determina o assunto. Logo, sabemos
que se trata "homens numa caverna". O
texto inicia com uma palavra-chave
"imagine", um imperativo.
Precisamos recorrer ao texto grego, pois
para recriar em nossa imaginao
aquilo que o autor sugere. Pergunta
fundamental: De que tipo de caverna
fala o autor? O termo utilizado no texto
grego : Caverna, cavidade,
lugar escondido. Como podemos
analisar o texto por categorias? Tempo:
Agora (na imaginao). Agentes:
Homens (acorrentados). Lugar:
Caverna. Relao: Acesso exteriodade
ao muro.
Resumindo: O autor nos sugere
imaginar homens prisioneiros em
uma caverna sem acesso ao espao
exterior. Problema a ser levantado:
Acontecem coisas l fora e eles no
tm acesso, como podem de saber
da totalidade que a realidade? A
tese defendida notamos na primeira
orao: A nossa natureza depende
do grau de educao () que
recebemos.
. A sada da caverna representa a
nossa atitude de questionar as
crenas j adquiridas e que esto
enraizadas em ns. Elas nos
mostram uma fotografia da
realidade que no conclusiva.
Os primeiros questionamentos
gnosiolgicos so: Que justifica
nossas crenas e que razes
temos para supor que so
verdadeiras?
MITO DE PROMETEU
MITO DO DEN

Leitura proposta:
BULFINCH, Thomas. O Livro de Ouro da
Mitologia: Histria de Deus e Heris.
Traduo de David Jardim. Rio de Janeiro:
PocketOuro, 2009, p. 23-24.
Bblia de JERUSALM. Gnesis 3, 1-14.
III - A PREOCUPAO COM
O CONHECIMENTO NA
ORIGEM DA FILOSOFIA
Os primeiros filsofos no
tinham uma preocupao com o
conhecimento enquanto tal, mas
Herclito, Parmnides e Demcrito
j demonstram certa preocupao.
Com a idia do devir, Herclito
afirma que no h como conhecer
aquilo muda constantemente.
.
Herclito de feso (535 a.C.-
475 a.C.)

Nenhum homem pode banhar-


se duas vezes no mesmo
rio...pois na segunda vez o rio j
no o mesmo, nem to pouco o
homem!
HERCLITO,Alegorias,24:

Nosmesmosriosentramosenoentramos,s
omosenosomos.

ARISTTELES,Meteorologia,II,2.355a1
3:

Osolnoapenas,comoHerclitodiz,novo
acadadia,massemprenovo,
continuamente.
Protgoras de Abdera (480 -
411a.C.)

"O Homem a medida de todas


as coisas, daquelas que so por
aquilo que so e daquelas que
no so por aquilo que no so."
Leituras propostas:
CHAU, Marilena. Convite
Filosofia. Captulo 1 A Preocupao
com o Conhecimento, p. 137 142.
ARANHA, Maria Lcia de Arruda.
Filosofando: Introduo
Filosofia. Unidade II O
conhecimento, p. 20.
Plato
O CONHECIMENTO
NO TEETETO
A obra Teeteto foi criada em
369/368 a. C. um dilogo com
diferentes interlocutores. A
temtica o conhecimento. No
dilogo Scrates a definio de
conhecimento como sensao,
atacando a tese proposta por
Teeteto com base nas ideias de
Protgoras.
Leitura Temtica do
Teeteto
I Conhecimento no mais
que sensao(151e - 187)
II Conhecimento seja
opinio verdadeira (187 b
200)
III Conhecimento opinio
verdadeira acompanhada da
explicao racional (201d -
210)
Disse essa pessoa que
conhecimento opinio
verdadeira acompanhada da
explicao racional, e que sem
esta deixava de ser
conhecimento. As coisas que no
encontram explicaes no
podem ser conhecidas era
como ele se expressava - sendo,
ao revs disso, objeto do
conhecimento todas as que
Na obra de Plato, Scrates extrai de
Teeteto trs definies de episteme que
no so mantidas:
(1) a episteme como sensao
(aisthesis);
(2) a episteme como opinio verdadeira
(alethes doxa); e,
(3) a episteme como opinio verdadeira
acompanhada da explicao racional ou
logos (alethes doxa meta logou).
Primeiro apresentada uma tese
empirista, mostrando que o
conhecimento produzido
atravs dos sentidos e da
memria. A informao
recebida atravs dos sentidos
que so impresses, sensao e
tudo que captado pelos cinco
sentidos
A informao processada pela
memria, das lembranas e das
experincias so organizadas
pela razo. Esta tem o papel de
mera organizadora dos dados dos
sentidos.
Outra tese apresentada o
racionalismo. A verdade
conhecida atravs da razo. Os
instrumentos bsicos para tal
operao mental so a deduo e
a induo. Porm, existe uma
realidade autnoma e
independente do sujeito.
No dilogo, Plato fica impactado
com a posio de Herclito. Se
tudo muda constantemente,
como se dar o conhecimento? O
conhecimento determinado
pela realidade, se ela instvel,
o conhecimento se torna
impossvel.
Plato estabelece que existe o real
e o aparente. A aparncia o
fenmeno do mundo sensvel que
conhecido atravs dos sentidos.
Se a realidade mutvel, no
sentido heraclitiano, Plato se
questiona se o conhecimento
est em constante mudana ou o
que percebemos ilusrio.
Plato analisa tambm a posio de
Protgoras. Nesta perspectiva o
conhecimento se amolda a cada
indivduo e a verdade passa a
depender de cada sujeito. O autor
do dilogo rejeita a ideia da
perptua mudana do real
afirmando que deve existir algo
estvel que sustente o movimento
constantes das coisas.
Se perceber conhecer no
haveria distino entre sonho e
viglia. Seria difcil distinguir os
dois estados. Assim o internalismo
seria to extremo que a verdade
seria somente do sujeito. A nica
certeza so os estados mentais,
s se teria certeza sobre a prpria
existncia.
Para Plato, o conhecimento tem de
ser objetivo, externo ao indivduo,
universal. Esta objetividade provm
do mundo inteligvel. O eidos o
conhecimento puro que acessvel
somente atravs da razo. O eidos
o nico que podemos a doxa
(opinio) e a pistis (crena) so
produtos dos sentidos.
SEES DO TEETETO
I Conhecimento no mais
que sensao(151e)
II Conhecimento seja opinio
verdadeira (187 b 200)
III Conhecimento opinio
verdadeira acompanhada da
explicao racional (201d)
REFERNCIAS
ABBAGNANO, Nicola.Dicionrio de Filosofia.Verbete:
Conhecimento, p. 174-183.
ARANHA, Maria Lcia de Arruda.Filosofando: Introduo
Filosofia.Unidade II - O conhecimento, p. 20.
CHAU, Marilena.Convite Filosofia.Captulo 1 - A
preocupao com o conhecimento, p. 137-142.
HESSEN, Johannes.Teoria do Conhecimento.Texto: A
histria do conhecimento, pp. 14-15.
MOSER, P.; MULDER, D.; TROUT, J. A teoria do
conhecimento. So Paulo: Martins Fontes, 2004.
ZAGZEBSKI, Linda.O que o Conhecimento?1999, trad.
de Clia Teixeira, pp. 92-93.183.
ZILLES, U. Teoria do conhecimento e da cincia. So Paulo:
Paulus, 2005..