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ANTROPOLOGIA FILOSOFIA

Prof. Jos Aristides da Silva Gamito


1. CONCEITO
O que ANTROPOLOGIA?

Etimologia: Anthropos (Homem) + Logia (Estudo).

Cincia cuja finalidade descrever o ser humano e


analis-lo com base nas caractersticas biolgicas e
socioculturais dos diversos grupos (povos, etnias etc),
dando nfase s diferenas e variaes entre eles
(THAS COLAO).
1. INTRODUO
Antropologia Filosfica procura responder a
questo sobre o que o homem. uma
pergunta que se encontra entre dois campos
o da natureza e o da cultura.
Antropologia se coloca diante do desafio de

o homem ser simultaneamente o sujeito e o


objeto de seu estudo.
Em sntese, a antropologia filosfica estuda
a origem, natureza e lugar do homem no
universo.
As tarefas principais dessa disciplina filosfica
so:

a) elaborar um conceito de homem


considerando as tradies filosficas;
b) buscar a unidade do homem diante de suas
mltiplas dimenses;
c) elaborar uma sistematizao filosfica que
responda pergunta sobre a definio do
homem (HERRERO, s.d.e).
A CONCEPO CLSSICA
DO HOMEM (SC. VI SC.
VI D. C.)
A CONCEPO CLSSICA DO HOMEM (SC. VI A. C. SC. VI
D. C.)

A concepo sobre o homem que Vaz (1991) denomina


clssica tem seu incio nos sculos VIII e VII na Grcia
Antiga e se unir mais tarde a elementos romanos,
resultando da a concepo greco-romana.
Nessas primeiras concepes dois traos
fundamentais se destacam: O homem compreendido
como um animal que domina o discurso (zoon logikon)
e como um animal que vive em sociedade (zoon
politikon). O domnio do discurso possibilita ao homem
estabelecer normas e entrar em consenso para a vida
em sociedade.
A gnese dessa viso grega est no perodo
arcaico. Vaz (1991) distingue algumas linhas
que levantam traos culturais dessa
antropologia. Os gregos antigos que dividiam
um cosmo entre mundo dos deuses (theoi) e
mundo dos mortais (thanatoi). A pretenso do
ser humano de participar dos atributos divinos
aplacada com o destino (moira) que contm a
possibilidade da tragdia.
O homem grego admira a ordem do universo e
a toma como referncia para a ordem que deve
reinar na polis. O estilo de vida proposto por
Plato e Aristteles o da vida contemplativa
(bios theoretiks). Esses traos cosmolgicos
influiro na necessidade de se ter uma cincia
do agir corretamente, moderadamente, a tica.
preciso conciliar a liberdade humana com a
necessidade csmica.
Nietzsche atribui alma grega a oposio entre
apolneo e o dionisaco:

O apolneo reflete o lado luminoso


da viso grega do homem, a
presena ordenadora do logos na
vida humana, que a orienta para a
claridade do pensar e do agir
razoveis. O dionisaco traduz o
lado obscuro (ctnico), onde reinam
as foras desencadeadas do eros ou
do desejo e da paixo (VAZ, 2004, p.
29).
SCRATES E O PROBLEMA ANTROPOLGICO

O primeiro filsofo que se preocupou com o estudo


do homem de modo mais decisivo foi Scrates com
seu famoso imperativo: Conhece-te a ti mesmo.
O homem definido pela sua interioridade
(psych). A alma a sede de uma aret que conduz
realizao da grandeza humana. A novidade
socrtica a introduo da personalidade moral.
O HOMEM A ALMA
Distingue claramente um corpo e uma alma,
com a primazia da alma sobre o corpo: a
alma o princpio do movimento do corpo.
O corpo uma realidade sensvel e natural,
sujeita a mudanas, mortal; a alma racional
uma entidade espiritual, que existia antes
no mundo das ideias, junto do divino. A
finalidad do homem voltar a este estado.
PLATO

As distintas faculdades da alma esto em relao com o


corpo e dominam seus diversos comportamentos:
REFLEXO
ALMA
RACIONAL CABEA DISCURSO

CONTROLA OS
APETITES

ALMA SENTIMENTOS
AFETIVA PEITO
irascvel REAES

ALMA DESEJO SEXUAL


APETITIVA ABDMEN
concupiscvel
DESEJO NUTRITIVO
O HOMEM SER VIVENTE RACIONAL
A unio entre a alma e o corpo
fundamental. Porm, na alma onde se
encontram as funes propriamente
viventes e racionais.
Em nvel social, o ser humano um ser
cvico e naturalmente feito para viver em
comunidade.

ARISTTELES
A tarefa prpria do homem enquanto homem a vida
humana: A razo, o intelecto, o apetite participar do
divino, conhecendo sua obra na natureza, no cosmos.
A CONCEPO BBLICO-CRIST E MEDIEVAL DO HOMEM (SC. I SC. XV.)
I - A IMAGEM DO HOMEM NO CRISTIANISMO

No perodo medieval, predomina uma viso de


homem construda pela influncia do cristianismo.
Caracterizam-se essa viso antropolgica:
O homem uma unidade radical compreendido

com imagem de Deus. O homem carne (basar)


marcado pela transitoriedade e igualmente esprito
(rah) assinalado com a vitalidade e com a
capacidade de se relacionar com Deus. No seu
corao (leb) est a sede das paixes e dos afetos.
A manifestao do ser e do destino do homem
ocorre progressivamente e dentro de uma
perspectiva soteriolgica.
Os escritos do Novo Testamento continuam e
aprofundam essa constituio do homem na
tricotomia soma, psych e pnema.
O HOMEM ALMA RACIONAL
Seguindo Plato, considera o homem
formado por duas realidades
separadas: alma e corpo. Assim, o
homem uma alma racional que
tem um corpo mortal para seu uso.

A alma imortal, dada a natureza


espiritual do homem. Assim se
explica o hombre na buca da
felicidade plena, a qual s chega na
AGOSTINHO DE eternidade.
HIPONA
Mais importante que o conhecimento o livre arbtrio,
que se aperfeioa no amor, e pode conduzir a Deus.
A contribuio decisiva, inovadora e influente
vir de Agostinho de Hipona (354-430). A
antropologia augustiniana teve algumas
influncias:
a) Neoplatonismo o homem interior coroado

pela mens e nesse interior Deus se faz presente;


b) Antropologia paulina- Agostinho introduz na

relao entre pecado e graa o conceito de


liberdade;
c) Gnesis o tema do Deus criador. O homem

visto como imagem de Deus e destinado a Deus.


Ele ser uno, itinerante e ser para Deus.
II - A CONCEPO DO HOMEM MEDIEVAL

A Idade Mdia ter trs fontes para constituir


a sua antropologia: As Escrituras, os escritos
patrsticos e os filsofos. A influncia de
Agostinho se prolonga at o sculo XII, a
partir da Aristteles que se torna
referncia. Por a antropologia medieval se far
mediante uma tenso entre agostinismo e
aristotelismo tendo como referncia a Bblia.
O HOMEM COMO SUBSTNCIA
O homem no somente corpo nem somente alma,
mas composto de alma e corpo. O homem tem uma
dupla natureza: espiritual e corporal.
O homem um ser racional,
porque tem a capacidade de
pensar, e esta capacidade o
princpio de sua ao, o
fundamento de sua dignidade
humana e o ttulo de
superioridade sobre o animal.
O homem um ser criado a
imagem e semelhana de
Deus, com a responsabilidade
TOMS DE AQUINO de dominar o mundo por seu
entendimento.
Toms de Aquino (1225-1274) define o homem
como animal rationale, aquele que na
hierarquia dos seres est na interseco entre
o espiritual e o corporal; o homem criatura,
imagem e semelhana de Deus.

O filsofo sustenta a unidade hilemrfica do


homem. Mas mantm a precedncia da alma
sobre a matria como parte criada
imediatamente por Deus. A anima intellectiva
a nica forma substancial do composto
humano. Desta unidade surgem suas
potencialidades de agir e de fazer.
POCA DO
RENASCIMENTO
Nos sculos XIV, XV e XVI, durante o
Renascimento, surge um movimento especfico
de valorizao do homem, o humanismo. A
redescoberta dos clssicos gregos teve muita
influncia nessa poca.

Duas caractersticas fundamentais se


sobressaem a da dignidade e da
universalidade do homem.
Nicolau de Cusa (1401-1464)
introduz a idia de indivduo.
O tema da dignidade humana
exige uma nova sensibilidade.
A atividade de contemplao
demonstra a grandeza do
homem e seu agir mostra a sua
capacidade de transformar o
mundo. Esses temas so caros
a humanistas como Marslio
NICOLAU Ficino e Pico della Mirandola.
DE CUSA
justamente nesse perodo que surge a
conscincia de humanidade. As expanses
geogrficas possibilitam a percepo dessa
unidade e igualdade da natureza humana.
Isso traz a necessidade de adaptaes. No
direito, elabora-se um jus gentium, e na
religio, a necessidade da tolerncia das
diferenas.
O HOMEM POLTICO
Maquiavel defende o absolutismo por parte do
governante que administra o estado. O Estado o fim
a que tudo deve subordinar-se, inclusive a moral.

O homem um ser necessariamente


poltico, que ordena todos seus
interesses para conseguir o poder e o
domnio do Estado.

O homem naturalmente mau,


sujeito a paixes e disposto a
satisfazer seus apetites, originando
MAQUIAVEL um estado natural de violncia, que
precisa ser contido.
A CONCEPO MODERNA DO HOMEM (SC. XVI SC. XVIII.)
ANTROPOLOGIA CARTESIANA

A antropologia racionalista
prolongar a tradio do zoon
logikon, mas com o acrscimo
do mecanicismo com explicao
da vida. O problema
antropolgico em Descartes s
possvel depois da definio
do mtodo e se resume em
relao entre alma e corpo.

So caractersticas dessa viso:

a) A subjetividade da res cogitans;


b) A exterioridade da relao do corpo com esprito,
uma relao mecnica. A res cogitans se separa da res
extensa no para contemplar o mundo das ideias, mas
para conhecer melhor o mundo. A natureza pode ser
retratar como um modelo matemtico e que pode ser
compreendida pela razo. O corpo integrado no
conjunto dos artefatos e das mquinas, e s a presena
do esprito, manifestando-se sobretudo na linguagem,
separa o homem do animal-mquina (VAZ, 1991).
Blaise Pascal (1623-1662) traz uma inquietao
colocando o homem entre a ordem eterna da natureza
e a misria de sua natureza. Ele tem a grandeza do
Cogito, mas est lanado na indiferena do universo. O
Cogito pascaliano leva dimenso moral.

Pois, enfim, que o homem na natureza? Um


nada em relao ao infinito, tudo em relao
ao nada: um meio entre nada e tudo.
Infinitamente afastado de compreender os
extremos, o fim das coisas e o seu princpio
esto para ele invencivelmente ocultos num
segredo impenetrvel; igualmente incapaz de
ver o nada de onde foi tirado e o infinito que
o absorve (PASCAL, Art. XVII, I).

O homem no passa de um canio, o
mais fraco da natureza, mas um
canio pensante. No preciso que o
universo inteiro se arme para esmag-
lo. (Um vapor, uma gota dgua, o
bastante para mat-lo. Mas, quando o
universo o esmagasse, o homem seria
ainda mais nobre do que o que o mata,
porque sabe que morre; e a vantagem
que o universo tem sobre ele, o
universo a ignora. Toda a nossa
dignidade consiste, pois, no
pensamento (PASCAL, Art. XVIII, XI).


Jean-Jacques Rousseau (1712-1778)
apresenta uma antropologia eminentemente
existencial. A sua preocupao saber o
caminho que levou o homem do estado de
natureza para o estado de sociedade. A sua
viso nega toda transcendncia. Tudo se faz na
imanncia.
CONCEPES
CONTEMPORNEAS DO
HOMEM (SC. XII SC. XX.)
O HOMEM PRIMITIVO NATURAL
Paradoxo do homem: nasce em um
estado natural e livre, mas se lhe
impe uma estrutura artificial ou
social.

O objetivo do ser humano voltar


ao seu ideal natural: voltar ao
estado primitivo, de liberdade e
igualdade que lhe prpio.
ROUSSEAU
O hombre bom por natureza, mas a sociedade o
corrompe.
O HOMEM SEGUNDO HEGEL
A concepo hegeliana integra traos
fundamentais do homem cristo e do homem
moderno. O homem se situa em relao
natureza. Em relao ao mundo natural de
modo imediato e ao mundo propriamente
humano pela mediao. Ele se relaciona
tambm com a cultura (Bildung) e s se torna
indivduo medida que participa da
manifestao do Esprito. O homem um ser
que exerce progressivamente a liberdade na
histria.
O CONJUNTO DE RELAES SOCIAIS
No existe o homem abstrato,
existe somente o concreto. O
homem produto de seu meio
social e este produto do homem.
O homem no se distingue do
animal pela razo, pela religio,
nem suas pulses instintivas,
seno pela universalidade de sua
atividade que transforma a
natureza para satisfazer suas MARX
necessidades.
O homem um ser social por natureza e desenvolve
sua verdadeira essncia unicamente na sociedade.
O HOMEM SEGUNDO MARX
Na concepo de Marx, o
homem se define pela forma
que vive a sua vida. A
natureza humana se
caracteriza pelas suas
necessidades biolgicas,
psicossociais e culturais.
So conceitos importantes
para entender essa viso de
Marx a necessidade,
satisfao e alienao.
H dois tipos de alienao, a espiritual que
diz respeito deficincia de ser por no
alcanar a auto-realizao e a alienao social
representada pelo domnio do produto sobre
seu criador. A alienao se relaciona com a
possibilidade de realizao de suas
necessidades. A separao entre necessidade
e capacidade de realizao na pessoa
chamada de coisificao. O homem acontece
dentro de sua realizao histrica e social.
O trabalho a atividade principal da
satisfao das necessidades naturais do
homem. Na situao histrica h uma
inadequao entre as foras e as relaes de
produo. As produes humanas reais ou
imaginrias ganham independncia e se
opem a seus produtores.
O DESENVOLVIMENTO DAS
CINCIAS HUMANAS
No sculo XIX, ocorre um rpido
desenvolvimento das cincias humanas.
Augusto Comte inicia a Sociologia
considerando a primazia da sociedade sobre
o indivduo. A antropologia se desenvolve na
primeira metade do sculo XX. Suas razes
esto no pensamento de Sren Kierkegaard
(1813-1855) e em Friedrich Nietzsche (1844-
1900). Kierkegaard contribui com a noo de
existncia, de indivduo, em oposio ao
universal.
Nietzsche, por sua vez, faz uma crtica da
cultura e prope uma nova idia de homem.
Sua reflexo passa pelas seguintes
consideraes:
o que foi o homem, ou seja, a sua
apario emergindo da natureza e da
vida; o que o homem no atingido
pela doena da cultura e pelo
ressentimento ou vingana contra a
vida e o devir; finalmente o que o
homem pode e deve ser, onde aparece
o tema do homem como transio
para o super-homem (VAZ, 1991, p.
133).
Nietzsche opera em dois campos ao falar
do homem: Na metafsica e na cultura.
Metafisicamente, o homem est envolvido
pela vontade em vista do poder e pelo eterno
retorno do mesmo. Na crtica da cultura,
esto o niilismo, a genealogia da moral e o
anncio do super-homem.
O pensador alemo dissolve a imagem
ocidental do homem. O dualismo cartesiano
superado a considerar a conscincia apenas
como instrumento de unidade do corpo.
O ADVENTO DO SUPER-HOMEM
A natureza humana est
conformada por um elemento
racional e um elemento
desconhecido, que poderamos
denominar instinto.
A vida o despliegue de todas
as capacidades humanas, em
busca da satisfao de suas
necessidades: reproduo,
alimentao, o prazer e o bem-
star em geral.
O homem est chamado a ser
NIETZSCHE super-homem: ser livre que
reconhece que corpo,
impulso, instinto, paixo,
O INCONSCIENTE O HUMANO
A histria da humanidade a
histria da represso dos
impulsos instintivos e que a
cultura o resultado de coero
e sublimao desses impulsos.
Ao mesmo tempo, a cultura tem
sido necessrio para proteger o
indivduo da natureza e
preservar a vida em comum,
fornecendo meios para
FREUD
satisfazer as nossas
necessidades e evitar o
sofrimento.
Rompe o conceito tradicional do homem e sua
imagem como ser racional, antes do surgimento
do inconsciente.
O HOMEM A SUA LIBERDADE
A crise das guerras mundiais deixa o
homem inseguro e com grande
questo sobre o sentido da vida..
J no valem os grandes sistemas
filosficos de construo lgica.
A essncia do homem sua prpria
existncia, isto , o que ele faz e
sente.
SARTRE
O homem no apenas livre, mas est condenado a
sua liberdade e optou por ela e sente a angstia e o
absurdo de no saber para onde dirigi-la.
O HOMEM PESSOA
A pessoa humana um ser
consciente e livre que no pode ser
derivado de qualquer princpio
universal ou reduzido a uma coisa
simples.
O homem um ser espiritual com
uma hierarquia de valores
adotados livremente, assimilada e
vivida com um compromisso
EMMANUEL responsvel e constante converso.
MOUNIER
Los valores fundamentales de la persona son la
libertad (desarrollo de capacidades en el servicio)
y compromiso (accin concreta de construccin