TICA NA FILOSOFIA

AULA 2
Aristteles e tica Estoica

Prof. Renan Flumian

1. tica dos Antigos (continuao)
1.1. Aristteles
- Para Aristteles a filosofia corresponde
totalidade do saber. O saber distingue-se entre
teortico (contemplativo) e prtico (ao
humana)
- A ao humana objeto das cincias prticas,
portanto, no possvel submet-la ideia
universal e necessria de bem e justia. E a
justia, nas cincias prticas, consiste numa
disposio de carter que resulta de uma
deliberao voluntria e prpria do homem
virtuoso
- Retrica: Lei particular aquela que cada povo
d a si mesmo, podendo as normas dessa lei
- tica a Nicmaco: a distino mais clebre de
Aristteles entre justia positiva e justia
natural. Para Bobbio, direito natural tem
validade universal e no extrado das
opinies dos homens (estabelece o que justo
e injusto por si mesmo)
- Uma concluso apodtica quando parte de
proposies universais, verdadeiras e
primrias, ou delas derivadas (mtodo
analtico); uma concluso dialtica quando se
extrai de opinies gerais (provveis ou
verossmeis). Os problemas polticos e ticos
so problemas prticos que devem estar
subordinados dialtica
- A virtude no uma coisa natural no ser
humano, mas um hbito adquirido ou uma
disposio permanente. A tica orienta o
homem para a aquisio dos hbitos virtuosos
que o encaminham no sentido da perfeio.
Virtude, portanto, ao, atividade da vontade
que delibera, isto , examina vrias
possibilidades possveis e escolhe. O ato de
escolher passa a ser um ato racional e
voluntrio prprio do cidado tico e poltico.
Portanto, a virtude se desenvolve na polis; ou
seja, no encontro dos homens enquanto
cidados. Por isso os fins racionais de uma
- A mediania ou medida relativa que caracteriza a
virtude o justo meio, entendido como equilbrio
ou moderao entre dois extremos: excesso e
escassez (a tica aparece, assim, como a cincia
da moderao e do equilbrio). Coragem (virtude),
por exemplo, o justo meio entre a temeridade
(excesso) e a covardia (escassez), amor (virtude)
o justo meio entre a possesso (excesso) e a
indiferena (escassez) e assim em relao a todas
as virtudes. Nesse sentido, a noo aristotlica de
justia tem algo a ver com a antiga noo de dik
1.1.1. Justia: universal tambm denominada de
justia em sentido lato, define-se como a conduta
de acordo com a lei; particular denominada, s
vezes, de justia em sentido estrito, define-se
- Justia particular: pode ser uma igualdade
consistente na distribuio proporcional
geomtrica (igualar o desigual) de bens e outras
vantagens entre os cidados da polis (justia
distributiva) ou uma igualdade que desempenha
um papel corretivo nas transaes entre os
cidados (justia retificadora ou comutativa) e que
consiste numa proporcionalidade aritmtica (igual)
- Justia Universal: o hbito de respeitar a lei faz
do homem respeitador da lei um homem justo. A
lei tem uma abrangncia tica, posto que envolve
o cumprimento de todos os deveres e o exerccio
de todas as virtudes; portanto, no se trata to
somente de leis no sentido jurdico moderno, mas
tambm de leis morais (pode ser natural ou
1.2. tica Estoica
- A tica estoica subdivida em: a) moral do
dever reto, identifica-se com o honestum,
consiste na retido da vontade (recta ratio), na
firmeza moral, na convico inabalvel e no
carter incorruptvel; e b) moral dos deveres
mdios, consiste no cumprimento das aes
conforme as tendncias naturais que todo
homem possui, como a tendncia
conservao da vida e sociabilidade ou na
escolha de coisas e condutas tidas como teis,
convenientes, preferveis ou desejveis
relativas vida prtica ou cotidiana
1.2.1. Moral do Dever Reto: no surge
espontaneamente, depende do saber filosfico
(sabedoria) que possibilita compreender as
relaes que se estabelecem entre natureza
(aquilo que dado) e cultura (aquilo que
construdo pela ao humana). Essa sabedoria
se identifica com o honestum, a expresso de
uma harmonia interior em conformidade com a
harmonia da natureza
- O dever reto o supremo bem (a virtude). As
demais virtudes no so mais do que aspectos
ou exteriorizaes dessa virtude fundamental
1.2.2. Moral dos Deveres Mdios: h um
conjunto de coisas que no se enquadram nem
na categoria de bens nem na categoria de
males (ex.: vida, sade, prazer, beleza etc.).
Essas coisas so consideradas indiferentes
porque no beneficiam nem prejudicam por si
mesmas, podem ser boas ou ms, dependendo
do uso que delas se faz. Algumas so dignas de
serem escolhidas ou preferidas em razo de
sua utilidade, pois podem contribuir para uma
vida equilibrada em conformidade com a
natureza. a sabedoria que orienta a escolha e
o uso adequado das coisas indiferentes
- Em outras palavras, implica escolha das
coisas indiferentes em conformidade com as
virtudes (sabedoria, justia, coragem e
prudncia). no domnio dos indiferentes
que o bom ou mau uso da razo pode
efetivar-se

- Em sntese, os deveres mdios (escolha

das coisas indiferentes) se encontram na
esfera do til (Direito), mas esto
submetidos ao dever reto (virtude) que
reside na esfera do honestum (tica)
Aristteles, numa conhecida passagem da
Retrica, estabelece a sua clssica distino
dicotmica entre lei particular e lei comum. Lei
particular, diz ele, aquela que cada povo d a
si mesmo, podendo as normas dessa lei
particular ser escritas ou no escritas. J Lei
comum aquela de acordo com:

a)o justo
b) a natureza
c) a vontade do povo
d) a sabedoria dos sbios