Teora del conocimiento de

Santo Toms
Gnoseologa
Teora del Estado
Teora del Estado
Para Santo Toms la sociedad es el estado natural
de la vida del hombre.
el hombre es por naturaleza un ser social nacido
para vivir en comunidad con otros hombres.
asigna al hombre un fin trascendente, por lo que
ha de reconocer un papel importante a la Iglesia
en la organizacin de la vida del hombre
aceptando la distincin y la independencia del
Estado y la Iglesia, aqul ha de someterse a sta,
en virtud de ese fin trascendente del hombre.
El Estado ha de procurar el bien comn, para
lo cual legislar de acuerdo con la ley natural.
elEstado para Santo Toms es una necesidad
natural, que se deriva dela naturaleza
sociable del hombre y cuyo fin es proteger el
bien comn
Las leyes contrarias a la ley divina deben
rechazarse.
Para que el hombre alcance su fin ltimo
necesita de la ley divina que es la ley revelada
en los escritores sagrados.
Santo Toms prefiere la monarqua, por ser la
forma de gobierno que ms seasemeja al
gobierno de Dios sobre la tierra.
Teora del conocimiento
Todo nuestro conocimiento comienza con los
sentidos.
El alma, al nacer el hombre, es una"tabula
rasa.
Los objetos del conocimiento suscitan la
actividad de los rganos de los sentidos, sobre
los que actan, produciendo la sensacin, que
es un acto del compuesto humano, del alma y
del cuerpo.
Para que haya conocimiento es necesario,
pues, la accin conjunta de ambos
El objeto propio del conocimiento es la forma, lo
universal, pero esa forma slo puede ser captada en la
sustancia, por tanto es necesario que la sustancia sea
captada mediante los sentidos, para poder ofrecer al
entendimiento su objeto propio de conocimiento.
Los sentidos en colaboracin con la imaginacin y la
memoria, producen una imagen sensiblede la
sustancia; sobre esa imagen actuar el entendimiento
agente, dirigindose a ella para abstraer la forma o lo
universal produciendo en el entendimiento paciente
la"species impressa"quien, a su vez, como reaccin
producir la"species expressa", que es el concepto
universal.
Al igual que para Aristteles, pues, el objeto
del verdadero conocimiento es la forma, lo
universal, y no lo particular: de la sustancia
concreta: conocemos la forma, no la materia,
que en cuanto materia prima resulta tambin
incognoscible.
Aunque el punto de partida del conocimiento
sea lo sensible, lo corpreo, su objeto propio
es la forma, lo inmaterial. Qu ocurre
entonces con aquellas sustancias no
materiales? Para Santo Toms est claro: no
es posible tener en esta vida un conocimiento
directo de ellas (los ngeles y Dios). El
conocimiento de estas sustancias slo se
puede obtener por analoga, en la medida en
que podamos tener un conocimiento de los
principios y de las causas del ser.