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Conheamos e

prossigamos em
conhecer ao Senhor

Os. 6.3
ESTUDOS BBLICOS
SOBRE TEONTOLOGIA

ESTUDO VIII

AS OBRAS DE DEUS

OS DECRETOS DE DEUS EM GERAL


INTRODUO
A Teologia reformada (calvinista) fundamenta-se na
Palavra de Deus tendo a soberania de Deus como
a coluna dorsal de todo o sistema teolgico.

Na economia da Trindade vimos as opera ad intra


e opera ad extra que so obras internas e
externas do Ser divino que no se finalizam ou
finalizam nas criaturas respectivamente.

Os decretos so obras do Ser divino que se


enquadram como opera ad extra, isto , so
obras que se concretizam na criatura.
I

O QUE DIZEM NOSSOS


SMBOLOS DE F
a Breve Catecismo.

Pergunta 7: Que so os decretos de


Deus?

Resposta: Os Decretos de Deus so o


seu eterno propsito, segundo o conselho
da sua vontade, pelo qual, para a sua
prpria glria, ele preordenou tudo o que
acontece.
b Catecismo Maior.

Pergunta 12: Que so os decretos de


Deus?

Resposta: Os decretos de Deus so os


atos sbios, livres e santos do conselho
da sua vontade, pelos quais, desde toda a
eternidade, Ele, para a sua prpria glria,
imutavelmente predestinou tudo o que
acontece, especialmente com referncia
aos anjos e, os homens.
c Confisso de F.

I Desde toda a eternidade, Deus, pelo


muito sbio e santo conselho da sua
prpria vontade, ordenou livre e
inalteravelmente tudo quanto acontece,
porm de modo que nem Deus o autor
do pecado, nem violentada a vontade
da criatura, nem tirada a liberdade ou
contingncia das causas secundrias,
antes estabelecidas.
c Confisso de F.

II Ainda que Deus sabe tudo quanto pode


ou h de acontecer em todas as
circunstncias imaginveis, ele no
decreta coisa alguma por hav-la previsto
como futura, ou como coisa que havia de
acontecer em tais e tais condies.
II

A NATUREZA DOS
DECRETOS DIVINOS
a O Decreto somente um.
Algumas bases bblicas:
Ef. 1.1. At. 4.28. I Pe. 1.20.

No surgiu em etapas como que para


remediar cada erro na histria, mas um nico
ato na eternidade.
Falamos de decretos no plural. No est
errado desde que tenhamos em mente a
unidade do decreto divino.
Engloba todas as obras de Deus e tudo o
que se passa na histria universal.
b O Decreto se relaciona tanto com Deus
quanto com o homem.

O Decreto se refere s obras ad extras de Deus e


no pertence ao Ser essencial de Deus ou no que
resultam as suas distines trinitrias.

Deus no decretou ser justo e santo.

Deus no decretou existir em trs pessoas ou gerar o


Filho.

Tais atributos ou atos fazem parte da essncia de


Deus e so como so necessariamente.
Aquilo que essencial ao Ser
interno de Deus no pode fazer
parte do contedo do Decreto

(Berkhof, Louis).
Pensar que as opera ad intra fazem parte
do Decreto se torna to absurdo como
pensar que o homem pudesse escolher ser
de carne e osso ou imaterial.

Todo o Decreto certo e final vem a


acontecer.
Ou por agncia imediata de Deus.
A criao.

Ou por agncia mediata.


A morte de Cristo (At. 4.28).
O Decreto, no que se refere aos atos
pecaminosos, geralmente denominado
de decreto permissivo.

No primeiro grupo, Deus o responsvel.


No segundo grupo, embora decretadas,
os agentes so responsveis.
III

AS CARACTERSTICAS DO
DECRETO DIVINO
a Tem seu fundamento na sabedoria divina.

A palavra conselho, um dos termos com os


quais designado o Decreto, sugere
cuidadosa consulta e deliberao.

Pode conter a sugesto de uma inter-comunho


entre as trs pessoas da Divindade.

Ef. 3.10-11.
A sabedoria demonstrada na realizao do
Decreto.
Sl. 104.24.
Pr. 3.19.
Jr. 10.12.
Jr. 51.15.

No Decreto pode haver muita coisa que ultrapasse


o entendimento e que seja inexplicvel para a
mente finita, mas no contm nada que seja
irracional ou arbitrrio.

Deus comps a sua determinao com sbio


discernimento e conhecimento.
b eterno.

Visto que no h sucesso de momentos no Ser


divino, todos os atos de Deus so eternos.

eterno no sentido de que est inteiramente na


eternidade, embora alguns deles se finalizam no
tempo.

Algumas bases bblicas:


At. 15.18.
Ef. 1.4.
II Tm. 1.9.
c eficaz.

Tudo o que Deus projetou acontecer e


nada acontece que no esteja debaixo de
sua vontade.

Algumas bases bblicas.


Is. 14.24, 27.
Sl. 33.11.
Pr. 19.21.
Is. 46.10.
Performance do Decreto pelo Dr. A. A. Hodge:

O Decreto providencia em cada caso que


o evento ser efetuado por causas que
agiro de maneira perfeitamente coerente
com a natureza do evento em questo.
Assim, no caso de todo ato livre de um agente
moral, o Decreto prov ao mesmo tempo:
Que o agente seria um agente livre.

Que os seus antecedentes e todos os antecedentes do


ato em questo seriam o que so.

Que todas as presentes condies do ato seriam o que


so.

Que o ato seria perfeitamente espontneo e livre; da


parte do agente.

Que certamente seria um ato futuro.


O Decreto, no que se refere aos atos
pecaminosos, geralmente denominado
de decreto permissivo, contudo ainda
assim, decreto de Deus e certamente
tais atos ocorrero.
d imutvel.

O homem pode alterar, e muitas vezes altera


seus planos, por vrias razes:

Pode acontecer de ter faltado seriedade quanto


ao propsito, ao fazer seus planos.

Pode no ter realizado plenamente o que o


plano envolvia.

Pode ter faltado poder ou condies para levar o


plano a cabo.
Em Deus no acontece mudana de planos.

Deus no tem deficincia de veracidade e seriedade.


Deus no tem deficincia de conhecimento.
Deus no tem deficincia de poder.

Deus conhece todas as causas e contingncias


que envolvem seu plano.

Algumas bases bblicas:

J 23.13.
Lc. 22.22.
At. 2.23.
e incondicional ou absoluto.

No est limitado a certas condies que j


no estejam presentes no Decreto.

Quando Deus decreta salvar o homem (fim)


tambm decreta as causas condicionais
(meios): morte de Jesus, participao dos
homens, etc...

At. 2.23.
Ef. 2.8.
f universal ou totalmente abrangente.

Inclui tudo o que se passa no mundo, quer


na esfera do fsico, do moral, quer seja bom
ou mal.

Nada que acontece no mundo est fora do


Decreto.
Inclui as boas aes dos homens (Ef. 2.10).

Inclui atos inquos (Pr. 16.4; At. 2.23; At. 4.27-


28).

Inclui eventos contingentes (Gn. 45.8; Gn.


50.20; Pr. 16.33).

Inclui os meios e os respectivos fins (II Ts. 2.13-


14).

Inclui a durao da vida dos homens (Jo. 14.5;


Sl. 39.4; Sl. 139.16).

Inclui o lugar da habitao dos homens (At.


16.26).
Quanto ao pecado o Decreto permissivo. Isto
significa que:

um Decreto que garante com absoluta


certeza a realizao do ato pecaminoso futuro.
Nele Deus determina no impedir a
autodeterminao pecaminosa da vontade
finita.
Nele Deus determina regular e controlar o
resultado dessa ao pecaminosa.

Sl. 78.29
Sl. 106.15
At. 14.16
At. 17.30
Posio Infralapsria ou Infralapsarianismo

1) Deriva-se das palavras infra (depois de) e


lapsus (queda).

2) Afirma que o item Eleio no Decreto divino


ocorreu depois do item Queda do homem
no pecado, a fim de que aqueles que
caram pudessem ser salvos.

3) Afirma que o primeiro pecado era


meramente objeto da prescincia divina.
Posio Supralapsria ou Supralapsarianismo

1) Deriva-se das palavras supra (antes de) e


lapsus (queda).

2) Afirma que o item Eleio ocorreu antes do item


Queda no Decreto Eterno.

3) Afirma que o primeiro pecado fazia parte do


Decreto Permissivo.

4) O Supralapsarianismo no pensa que Deus


decretou a queda, mas afirma que Ele previu a
queda, mas no a impediu.
A distino entre o infralapsarianismo e o
supralapsarianismo tem a ver com a ordem
lgica dos decretos eternos de Deus, no
com o momento da eleio.

Nenhum deles sugere que os eleitos foram


escolhidos aps Ado pecar.

Deus fez Sua escolha antes da fundao do


mundo (Ef. 1:4) bem antes de Ado pecar.
Supralapsarianismo Infralapsarianismo

1. Eleger alguns, reprovar o restante. 1. Criar.

2. Criar. 2. Permitir a Queda.

3. Permitir a Queda. 3. Eleger alguns, ignorar o restante.

4. Providenciar salvao para os eleitos. 4. Providenciar salvao para os eleitos.

5. Chamado do eleito salvao. 5. Chamado do eleito salvao.


Na ordem supralapsariana, os no-eleitos
so resultados do Decreto da Queda e so
condenados por causa do Decreto.

Na ordem infralapsariana, os no-eleitos


foram primeiramente vistos como indivduos
cados, e eles foram condenados somente
por causa do seu prprio pecado.
IV

LIVRE ARBTRIO

OU

LIVRE AGNCIA?
O Livre Arbtrio

O Livre-Arbtrio mesmo livre?


Se livre pode fazer qualquer escolha:

Escolha no pecar!

Escolha no morrer!

Ado podia faz-lo, pois tinha de fato o


Livre-Arbtrio.
O Livre-Arbtrio de fato

1) Antes do pecado = Potuit non pecare.


possvel no pecar.

2) Aps o pecado = Non potuit non pecare.


No possvel no pecar.

3) Aps a consumao = Non potuit pecare.


No possvel pecar.
O homem perdeu a
capacidade de
determinar sua vida em
direo a real justia e
santidade.
Louis Berkhof.
No contexto das coisas ordinrias da vida, o
homem possui Autonomia de Escolhas
Humanas.
Escolhe se almoa neste ou naquele restaurante.
Escolhe se escreve com esta ou aquela caneta.
Escolhe se comete determinado pecado ou se
anda na santidade.

Essa autonomia nas escolhas humanas,


comumente so chamadas de Livre-
Arbtrio, pelo que a Teologia reformada a
define como sendo Livre-Agncia.
Distino entre Livre Arbtrio e Livre Agncia.

O homem, em seu estado de inocncia, tinha


liberdade e poder para desejar e fazer o que era
bom e agradvel a Deus; mas aquele estado era
sujeito mudana, de forma que o homem era
capaz de cair dele.

O homem, por sua queda num estado de pecado, perdeu


inteiramente a capacidade de desejar qualquer bem
espiritual que acompanhe a salvao.

A vontade do homem ser perfeita e imutavelmente livre


para fazer o bem somente no estado de glria.
O que Livre Agncia.

Um agente algum que age, realiza um


ato, ou tem poder para agir uma fora
em movimento.

O homem um agente moral livre, mas ele


no tem um livre-arbtrio. O homem
somente livre para agir de acordo com sua
natureza (Ernest C. Reisinger).
A realidade da escravido ao pecado.

A Escritura afirma que homem nasce


com uma natureza pecaminosa.

Sl. 51:5 Eu nasci na iniqidade, e em


pecado me concebeu minha me.

Jo. 8.34 Replicou-lhes Jesus: Em


verdade, em verdade vos digo: todo o
que comete pecado escravo do
pecado.
Voc sempre vai escolher o que sua natureza
dominante ordenar, e enquanto pecador, sua
natureza est sob o domnio do pecado.

Quando Deus converte um pecador, Ele o


translada para o estado de graa.

Como isto acontece.

Ele o livra de sua escravido natural ao pecado.

Por Sua graa somente, o capacita livremente a desejar


e fazer o que espiritualmente bom.

Todavia, em razo de sua corrupo remanescente, ele


tambm pode desejar o que mal.
Pode-se ilustrar a Livre Agncia com as
seguintes figuras:

Se voc alimenta seu esprito atravs de verdadeira


comunho com o Esprito de Deus, sua natureza
dominante ser o novo homem nascido em Cristo
Jesus.

Se voc no alimenta e fortalece seu esprito em


Deus, sua natureza dominante sempre ser o velho
homem que se corrompe pela fora do pecado.

Livre Agncia , portanto, o poder do homem


agir conforme as foras dominantes de sua
alma.
CONCLUSO
Um Deus que no seja soberano absoluto e que
tenha tudo e todas as coisas sob seu poder e
controle no pode ser de fato Deus.

profundidade da riqueza da sabedoria e do


conhecimento de Deus! Quo insondveis so os
seus juzos e inescrutveis os seus caminhos! Quem
conheceu a mente do Senhor? Ou quem foi seu
conselheiro? Quem primeiro lhe deu, para que ele o
recompense? Pois dele, por ele e para ele so todas
as coisas.A ele seja a glria para sempre! Amm (Rm.
11.33-36).

A soberania de Deus nos faz confiantes.