Centro Cristiano AVIVAMIENTO

Departamento de Educacin Cristiana

LECCIN 12
EL JUICIO FINAL
 INTRODUCCIN
El pasaje que se estudia es uno de los ms
controvertidos en el Apocalipsis, las
escuelas teolgicas priman en muchas
ocasiones sobre la interpretacin del escrito
bblico, ser pues necesario hacer por ello
una introduccin que permita establecer
razonadamente la posicin interpretativa
mas adecuada conforme al texto biblco y su
contexto prximo.
 INTRODUCCIN
Hay tres teoras entre la relacin de tiempo entre el milenio, la segunda venida
de Cristo y el juicio final.
Post milenialismo: el milenio se da antes de la venida de Cristo, la iglesia gradualmente
con la predicacin del evangelio y la promocin de justicia social vencer la guerra y la
maldad en el mundo , despus Cristo vendr.

Amilenialismo: Promulga que las promesas a Israel son cumplidas por bendiciones a la
iglesia, en tanto que la iglesia sea la Israel espiritual.Segn esta teora Israel no tiene un
diferencia con el resto de las dems naciones. Sostienen que Jess viene despus del milienio.

Pre-milenialismo: Creen en un reinado literal de Cristo en el trono prometido de David.

Cuando l juntamente con los redimidos de la era de la iglesia, reinarn sobre el remanente de
Israel reunido y salvado y las naciones gentiles justas.No confunde a Israel con la Iglesia, ni la
era de la iglesia con la era del milenio. El orden de los eventos futuros son : el rapto, la
tribulacin, la venida final de Cristo como Rey, el reino del milenio de Cristo sobre la tierra, el
juicio final y el estado eterno de un nuevo cielo y una tierra nueva. Esta sera la interpretacion
que sigue este trabajo.
 OBJETIVOS

Definir: el juicio final.

Comprender: el sistema del juicio
divino y sus personajes.
Ser consciente: de que el juicio final
es una doctrina fundamental de las
escrituras.
 PALABRAS CLAVES

Juicio

Mileni
o Muerte

Resurrecci
Infierno n
 PALABRA: Juicio
1.-Juicio: Acto, proceso o efecto de juzgar, generalmente cuando la Biblia
1.-Juicio:
habla Acto,
de juicio proceso
se da o efecto
por sentado de el
que juzgar, generalmente
Juez es Dios. El juiciocuando la desde
de Dios, Biblia
habla de
luego, juicio se
infalible, da por
juzga sentado
al mundo enque
dos el Juez es Dios.
dimensiones unaEl histrica
juicio de Dios,
y unadesde
luego, infalible, juzga al mundo en dos dimensiones una histrica y una
Escatolgica.
Escatolgica.
Histrica: hay varias referencias especialmente en el A. T. al juicio
de Dios sobre la humanidad a veces Dios juzga individuos como
Adn y Eva Gn.3 pero asimismo juzga a las naciones especialmente
a Israel y a las naciones vecinas. Is :16:6-7; Os:5:1.

La mayor parte de la enseanza bblica sobre el juicio sin

embargo se refiere al futturo o sea la dimensin
escatolgica. Hb: 9:27 De la manera que est establecido
para los hombres que mueran una sola vez y despus de
esto el juicio.
 PALABRA: MUERTE
2.-Muerte: en la Biblia no es una situacin de trmino sino un estado de
separacin, la muerte fsica es el estado de separacin entre la parte
material e inmaterial del hombre. La muerte espiritual es el estado de
separacin entre el hombre y Dios que vino como consecuencia del
pecado. Ro. 5:12.

No es por tanto el sentido de trmino de la vida, sino una

esfera de realidad espiritual definida; es el estado de
separacin entre el pecador y Dios , es muerte porque no
hay unin con Dios quien es la nica fuente de vida. Jn:1.4.

El origen de la muerte humana sucedi en la rebelin del Edn Gn 3: 19, esta

mortalidad alcanz a Adan y a toda su descendencia Gn 5:5. La primera muerte es
la del cuerpo que todos los hombres hemos de experimentar, salvo los que estn
viviendo en el tiempo del traslado de la iglesia del Seor, en cuya ocasin algunos
no vern muerte sino sern transformados. 1Co: 15:51; 1Ts.4:15-17.
 PALABRA: MUERTE

La Segunda muerte: es el estado de

muerte espiritual , mas all de la
muerte fsica, para todo aquel que no
haya sido salvo. Es el estado de
separacin eterna de Dios. Es la muerte
perpetua en el lago de fuego.Ap:20:14,
situacin a la que el Seor se refiri
cuando dijo: Temed mas bien a aquel
que puede destruir el alma en el
infierno.Mt:10:28
 PALABRA: RESURRECCION
La resurrecin del
3.- Resurreccin:
Seor es la
Jesucristo inici por su
manifestacin cumbre
resurrecin una nueva
del triunfo sobre la Esta afirmacin no
etapa, decisiva y final
muerte.1Co:15:25. elimina la realidad
en la historia humana.
El creyente que por la de la muerte para
Ro:6:9.
fe se incorpora a Cristo el creyente pero si
Jess predijo su propia participa del poder de cambia su sentido.
resurrecin, esa nueva vida, el La muerte no
Mr:8:31;9:31;10:33; poder de la puede separarlo de
Lc:13:32 y predijo su resurreccin y por tanto Cristo.
reinvindicacin en comparte la vida del
gloria. Ro. 8:38; Fil :
resucitado y su triunfo 1:23
Mt:12:40; sobre la
Mr:9:1;10:35-40; muerte.Jn:14:19;
14:62; Lc:22:15-18. Hch:26:23;Ef:2:5;Col:
1:18.
 PALABRA: RESURRECCION

En el libro de Lucas.(16:19-31). Se nos describe grficamente

de manera muy precisa por nuestro Seor Jesucristo, la existencia
continua de Lzaro, el pobre mendigo, continua en la bendicin
eterna descrita como el seno De Abraham mientras el rico
estaba atormentado en el Hades, para el creyente la muerte
quiere decir estar ausentes del cuerpo, y presentes en el Seor.
Pablo deseaba la muerte para estar con Cristo (Fil. 1: 21-23)
Pablo no le tema a la muerte, si vivia, quera vivir en comunion y
al servicio de Cristo; si mora, era ventajoso; Hizo la
impresionante declaracin morir es ganacia para Pablo la
muerte no lo poda separar de cristo. Ro. (8:38-39)
 PALABRA: RESURRECCION
Jesus dijo: Yo soy la resurrecin y la vida; el que cree en m, aunque est muerto,
vivir. Y todo aquel que vive y cree en m, no morir eternamente(Jn:11:25-
26).Parece una declaracin contradicctoria; pero se refera a la distincin entre las
partes material e inmaterial del hombre.
La primera parte reconoce la muerte del cuerpo fsico, que va a la tumba. Pero la
segunda habla de la naturaleza espiritual del hombre, el alma y el espritu van al
creador.
Los creyentes estarn con Cristo: Jess le hizo una promesa al ladrn de la cruz:
De cierto te digo que hoy estars conmigo en el paraso Lc:23:4-3. Son
palabras poderosas. Hoy es enftico en el texto griego. Hoy, hoy mismo, el
ladrn arrepentido experimentar la dicha de estar en la presencia del Seor.
Conmigo es una frase hermosa que enfatiza la comunin cara a cara con nuestro
Seor.
 PALABRA: RESURRECCION

Los creyentes del A. T no esperaron hasta la ascensin de Cristo

para entrar a la presencia de Dios. Esto puede verse en Mt:17:1-
8, pues en la transfiguracin de Cristo, Moiss y Elas vinieron
desde la presencia de Dios.
Aunque los creyentes no recibiran sus cuerpos glorificados hasta
el arrebatamiento, el N.T. deja claro, no solo en que hay
resurreccion corporal (Jn. 11:24-25; 1Co. 15:20-21) sino que
cuando los creyentes mueren van inmediatamente a la presencia
del Seor. Lc:23:43, 2Co:5:8 ,Fil1:2-3; 1ts:4:14.
 PALABRA: INFIERNO

En griego Hades , el lago

4.- Infierno: es un En hebreo
Seol, que arde con fuego y
trmino de origen
aparece en azufre, lugar de tormento.
latino (infernus) que
el A.T se En el N.T infierno se
significa la parte de
taduce en traduce mas a menudo
abajo, se traduce de
la Reina gehenna que simboliza la
varias palabras
Valera por perdicin eterna final. tiene
hebreas y griegas sepulcro, su raz en el arameo, (gue-
las cuales tienen sepultura, hinnam).Era un lugar donde
referencia a los infierno, se arrojaban los desechos
diferentes estados profundo, en el Valle de Hinom a las
de existencia sima y afueras de Jerusaln donde
despus de la otras
palabras. ardan fuegos
muerte.
constantemente.
 PALABRA: INFIERNO
Hades, en el N.T se usa para traducir la palabra hebrea Seol, que alude a la tumba o reino de los muertos.
Gn 37:35; 1Sam : 2:6; Sal:16:10.Hch:2:27
Porque no dejars mi alma en el Seol, ni permitirs que tu santo vea corrupcin. Sal:16:10.
Porque no dejars mi alma en el Hades, ni permitirs que tu santo vea corrupcin. Hch:2:27
La idea que por lo general se presenta mediante Seol es la tumba donde yacen en silencio los cuerpos de
los muertos; cuando el trmino Hades se utiliza como sinnimo del Seol se refiere simplemente a la tumba.
El uso de Hades en vez de una transcripcin de Seol demuestra que las dos palabras se consideraban
como sinnimos, aunque siempre haba una diferencia, los griegos pensaban que no exista salida del
Hades pero los piadosos hebreos, si bien contemplaban el Seol con cierto temor, esperaban salir de all,
pues crean en la resurreccin del cuerpo que le fue dada por los profetas del A.T. (Dn:12:2; Hch: 26:6-
8).
Como consecuencia del desarrollo doctrinal en los ltimos libros del A.T el concepto de Seol se bifurc, y el
hades lleg a referirse a lugar de oscuridad y sufrimiento reservado para los mpios ( Hinom,infierno,
Lc.16:23), mientras que por otro lado Seno de Abraham y Paraso indicaban el destino de los
piadosos. Relacionado ntimamente con la Muerte, el hades se personifica en Ap:1:18;6:8;20:13 ( 1
Co:15:55).
 PALABRA: INFIERNO
Gehenna: tiene su raz en el arameo, (gue-hinnam) y representa un Valle profundo al sur de
Jerusaln conocido como el valle del hijo de Hinom que demarcaba el lmite entre la tribu de
Benjamn y Jud, en ese lugar fue donde Salomon erigi lugares altos a Moloc, y Acs y
Manass hicieron pasar a sus hijos por fuego 2Re:16:3 ; 2Cr:28:3; Jer:32:35. Para poner
fin a estas abominaciones Josa profano el sitio con huesos humanos y otras
contaminaciones y lo convirti en crematorio, donde echaban las inmundicias de la ciudad.
Fue as como este lugar lleg a simbolizar para todo Jerusaln, el horror y el desohonor y su
fuego permanete que destrua las basuras tipifico la ira divina. Is:30:33; 66:24.
El Seor habla del gehenna en trminos solemnes y terribles.
Mt:5:22,29.30;10:28;18:9;23:15.33; Mr:9:43-48; Lc:12:5; Stg:3:6
Hay una diferencia entre Hades y gehenna que es clave para comprender, en base al uso en
el N.T. hades es el lugar que recibe a los mpios durante el perodode la muerte y la
resurreccin. Gehenna se puede equiparar con el fuego eterno que fue preparado
originalmente para el diablo y sus angeles. Mt:25:41 y el lago de fuego de Ap:20:14 donde
son arrojados la muerte y el infierno.
 PALABRA: MILENIO
5.-Milenio: la palabra milenio no se encuentra en la
Biblia sin embargo, el perodo de mil aos del reino de
Cristo sobre la tierra es mencionado seis veces en
Ap:20:2-7 lo cual es bastante para que su sentido
literal sea admitido, teniendo en cuenta aun lo que sale
una sola vez en la Biblia es Palabra de Dios y como tal
debe ser acogida, respetada y estudiada sin prejuicio.
El vocablo Milenio procede millennium compuesto de
mille mil y annus ao entonces el concepto de milenio
en sentido literal es definido como un perodo de mil
aos.
 TEXTO AUREO
Pero los cobardes e incrdulos , los abominables y homicidas, los
fornicarios y hechiceros, los idolatras y todos los mentirosos tendrn su
parte en el lago que arde con fuego y azufre, que es la muerte
segunda.Ap.21:8
No es sta la nica lista de malvados que aparece en el N.T. listas similares se
hayan incluso en el mismo Ap:20:27;22:15;Gl.5:19-21 pero sta es bastante
comprensiva para darse cuenta por las muchas puertas por las que se va al
infierno.Es muy de notar que el texto sagrado no dice aqu como dicen de los
que vencen Ap:21:7 que heredarn ellos el cielo, como dice en Mt:25:34
preparado para vosotros y stos el infierno, como dice Mt:25:41
preparado para el diablo y sus angeles. Sino que dice: que es la parte
de ellos es decir, la porcin que su perversivad les ha proporcionado.
Y de la misma manera que el que guarda toda la ley pero la ofende en
un punto, se hace culpable de todos Stg:2:10 asi tambin poco importa
que alguien tenga un solo vicio de los enumerados en la lista.Con una puerta
basta para entrar en el infierno!.
 I.- EL JUICIO FINAL

La Biblia habla de cinco juicios y son :

1.- El juicio del creyente
2.- El juicio de la naciones
3.- El juicio de la nacin de Israel
4.- El juicio de los muertos inicuos
5.- El juicio de Satans y los ngeles
cados
 I.- EL JUICIO FINAL

Se conoce as al juicio que el Seor Dios conducir al

final de los tiempos, para retribuir a cada uno
conforme a sus obras. Hb: 9:27 De la manera que
est establecido para los hombres que mueran
una sola vez y despus de esto el juicio.
Junto con la muerte establecida est tambin el juicio
para todos los hombres. La rendicin de cuentas que
manifestar la perfecta justicia de Dios en el destino
definitivo de los humanos.
 I.- EL JUICIO FINAL
El resultado del juicio ser condenatorio para quienes no hayan
recibido la Salvacin por gracia mediante la Fe. Ap. 20:11-15.
En el sentido de un juicio para condenacin que se producir
para el final de los tiempos para todos los incrdulos, el creyente
est excento.
Puesto que todo su pecado fue juzgado ya en Cristo llevndolo
sobre l en la cruz.1Pe.2:24
Por su muerte tenemos vida y vida eterna, sin embargo, la
determinacin divina se cumple tambin para los creyentes, no
en sentido condenatorio pero si en el sentido de rendicin de
cuentas, esto tiene que ver con el tribunal de Cristo. 2
Co:5:10.1Co:3:11-14.
 I.- EL JUICIO FINAL - juicio del
creyente
1Co:3:11-14
Porque nadie puede poner otro fundamento que el que
est puesto, el cual es Jesucristo. Y si sobre este
fundamento alguno edificare oro, plata, piedras
preciosas, madera, heno, hojarazca, la obra de cada uno
se har manifiesta porque el da la declarar, pues por
el fuego ser revelada; y la obra de cada uno cual sea, el
fuego la probar. Si permaneciere la obra de alguno que
sobreedific, recibir recompensa. Si la obra de alguno
se quemare , l sufrir prdida, si bien el mismo ser
salvo aunque as como por fuego.
 I.- EL JUICIO FINAL-juicio del
creyente
El creyente no vendr nunca a juicio de condenacin.
Jn:5:24;Ro:8:1;1Jn:4:17.En esa accin judicial el creyente ser puesto
de manifiesto que es el sentido de comparecer, los creyentes seremos
sometidos a juicio sobre el modo de obrar, la razn de los hechos y lo que
los ha impulsado.
2 Co.5:10 el resultado de ese juicio ser recompensa o prdida, habra un
juicio de creyentes, con respecto a recompensas por servicio, pero no con
respecto a su salvacion; la salvacion esta condicionada por la FE en jesus.
1Co.3:14-15. Se compara tambin con la prueba del fuego, tiene que ver
con el examen de los materiales usados en la edificacin por cada uno de
los creyentes. Como se aprecia en el simbolismo los materiales se
establecen en dos grupos, por un lado la madera,heno y hojarazca y por
el otro lado oro, plata y piedras preciosas.
 I.- EL JUICIO FINAL-juicio del creyente

Los primeros tienen que ver con la humanidad su limitacin y

falta de consistencia cuando quien oper algo en la obra de Dios
lo hizo en el poder y fuerza del hombre. La inconsistencia se
aprecia cuando al aplicarsele el fuego desaparece.
Si la actuacin del creyente se sustent en la provisin de Dios,
oro, plata, piedras preciosas al aplicrseles el fuego, lejos de
desaparecer se afinan y se fortalecen ms, la obra del creyente
no se mide por la apariencia sino por la realidad.
 I.- EL JUICIO FINAL-juicio del
El simbolismo de fuego creyente
tiene que ver con la persona del juez, a
Cristo se le describe como quien tiene sus ojos como llama de
fuego Ap.1:14, quiere decir que la simple mirada del Seor
sobre la realidad de la obra del creyente produce dos efectos:
Por un lado. el examen en profundidad poniendo en descubierto
cuanto est oculto y por otro lado la determinacin
permaneciendo o destruyndose segn el material utilizado por
el creyente para llevar a cabo la obra, si la prueba del fuego no
se supera el cristiano sufrir prdida y si la supera recibir
recompensa.
Si lo que ha edificado en el fundamento de Cristo es sin valor
ser salvo, porque la Salvacin es por fe no por obras, si lo que
edifica sobre Cristo es bueno recibir una recompensa y un
bien buen siervo y fiel . Mt:25:23
 I.- EL JUICIO FINAL

LAS BASES DEL JUICIO

La base primordial del juicio final es la justicia perfecta e
incuestionable de Dios. Dt.32:4;Sal:7:11;Ap:16:7.
Fundamento del juicio
Es la Palabra de Dios, adems del Libro de la Vida otros libros
sern abiertos en da del juicio final, de ello se desprende que las
Sagradas Escrituras estarn presentes, en ella se encuentran
tanto las promesas como el juicio divino .Ap.20:12;Jn:12:47-
48.
 II.- EL JUICIO DE LA BESTIA, DEL
FALSO PROFETA Y DEL DRAGN.
Y la bestia fue apresada y con ella el falso profeta que
haba hecho delante de ella las seales con las cuales
haban engaado a los que recibieron la marca de la bestia,
y haban adorado su imagen. Estos dos fueron lanzados
vivos dentro de un lago de fuego que arde con azufre
Ap.19:20.
Antes del establecimiento del juicio final, Dios juzgar y setenciar
sumariamente tres personajes: la bestia, el falso profeta y el
dragn. De esta forma, el Seor destruir por completo el sistema
poltico de este mundo, para implantar el gobierno milenial.
Con l tendrn que caer los dolos y los falsos dioses que, desde
Gnesis, vienen oponindose al Dios nico y Verdadero.
 II.- EL JUICIO DE LA BESTIA, DEL
FALSO PROFETA Y DEL DRAGN.
Estos dos fueron lanzados vivos dentro de un lago de fuego
que arde con azufre. Ap.19:20
Quienes se proclamaban invencibles, y a quienes la humanidad (de
ese entonces) consideraba de ese modo, son apresados por Cristo y
lanzados por l al lago de fuego. Si el lago de fuego es de azufre
ardiente, expresa una realidad inimaginable, ninguna descripcin
humana bastara para dar entender el horrible lugar de tormentos
indescriptibles. De ah que al ser arrojados ambos vivos, se enfatiza
su tremendo tormento, comparable con un fuego indescriptible.
 II.- EL JUICIO DE LA BESTIA, DEL
FALSO PROFETA Y DEL DRAGN.
Cmo el ser humano podr rechazar un gobierno tan
perfecto como el de Cristo?
Y prendi al Dragn la Serpiente antigua, que es el diablo y Satans
y lo at por mil aos y lo arroj al abismo, lo encerr, y puso su sello
sobre l para que no engaase mas a las naciones, hasta que fuesen
cumplidos mil aos; y despus de esto dede ser desatado por un poco
de tiempo Ap.20:2-3
Cuando los mil aos se cumplan, Satans ser suelto de su prisin.Y
saldr para engaar a las naciones que estn en los cuatro ngulos de
la tierra, a Gog y Maggo, a fin de reunirnos para la batalla; el nmero
de los cuales es como la arena del mar Ap:20:7-8.
Y Saldr a engaar a las naciones. Inexplicablemente, muchos pueblos lo
seguirn.
 II.- EL JUICIO DE LA BESTIA, DEL
FALSO PROFETA Y DEL DRAGN.
En este caso aun despus que Cristo mismo haya reinado sobre los hombres
durante el milenio, cuando el engaador es liberado de la prisin, encuentra los
corazones humanos todava dispuesto a responder a sus seducciones, esto
revela dos cosas:
1era: que la raz definitiva del pecado no es la pobreza o las condiciones sociales
inadecuadas, puesto que en el reino de Cristo abr paz y justicia, ser el
gobierno perfecto.
2da: el diablo podr reunir una multitud tan grande porque la Biblia ensea que:
el corazn del hombre es engaoso y perverso mas que todas las
cosas Jr.17:9.
El gobierno de Dios en la tierra, de paz, justicia y prosperidad durante mil aos,
no ser suficiente para evitar el levantamiento contra Dios de quienes no son
salvos.
 II.- EL JUICIO DE LA BESTIA, DEL
FALSO PROFETA Y DEL DRAGN.
Juan dice que Satans ser suelto y en el mismo instante en que pueda actuar
fuera de la prisin que lo retuvo encarcelado durante los mil aos, saldr para
engaar a las naciones.
Esto pone en evidencia que el corazn del hombre es continuamente
dado al mal, sensible por tanto al engao diablico.
Satans se dirigir a todas las naciones para engaarlas en los cuatro
ngulos de la tierra es una figura de diccin que equivale a universalidad,
es decir, toda la tierra habitada y por tanto a todos los habitantes de la tierra.
En el milenio la tierra ser nuevamente poblada por millones de personas y
entre ellos muchos creyentes, pero el hecho de haber nacido de padres
creyentes no le da a los hijos la misma condicin, salvo que depositen su fe en
el Salvador, sin duda abrn mucho que creern en el milenio, pero otros sern
meros profesantes, que no son otra cosa que incrdulos.
 II.- EL JUICIO DE LA BESTIA, DEL
FALSO PROFETA Y DEL DRAGN.
stos son los que conformarn la gran multitud que Satans engaar en un
ltimo intento contra Dios, ya hizo una accin semejante antes del milenio
convocando a todos los ejrcitos de las naciones a luchar contra Cristo.
Antes consigui engaar a los reyes de las naciones y ahora engaar a las
multitudes de las naciones. Ap.19:19.
A pesar de condiciones tan faborables, se habran conformado exteriormente a las
normas del reino de cristo, pero, con su inexperiencia de pruebas duras y con la
realidad de una tentacion del enemigo, seran victimas faciles de los engaos de
Satanas, porque el corazon no regenerado es siempre igual (Jer. 17:9) en toda
clase de circunstancias aun en las mas favorables de las dispensaciones. Su fe sera
probada deberan elegir en seguir a Cristo o seguir a Satanas.
Porque someterse como borregos? Haced uso de vuestra libertad
Escoged vuestros propios caminos!
Esa accin mpia ser el ltimo intento y la ltima accin de Satans.
 II.- EL JUICIO DE LA BESTIA, DEL
FALSO PROFETA Y DEL DRAGN.
Es interesante apreciar el nfasis que se pone sobre lo que
Satans hacia: Engaar.
El engao dejar de ser al no estar ya presente, para siempre
el engaador. Satans comenz su carrera pecaminosa
engaandose a s mismo, en su falso prpsito de alcanzar lo
que solo le correponde a Dios. Is.14:13-14.
Esa condicin de engaador vino a formar parte de su
gentica espiritual, ese proceso de su malvado designio trajo
engao a los hombres a lo largo de la historia, comenzando
por Eva Gn:3:1-6. y siguiendo por millones de personas.
 II.- EL JUICIO DE LA BESTIA, DEL
FALSO PROFETA Y DEL DRAGN.
Dios inicia la accin que concluir con la definitiva separacin del
pecado y de la tentacin en vista a la nueva creacin.
Anteriormente se ense que el Anticristo y el falso profeta fueron
lanzados al lago de fuego. Ap: 19:20 en el tiempo de la ltima batalla
del Armagedn, el tercer ser que integraba la trinidad del mal,
tambin ser arrojado al mismo lugar, el verbo utilizado por Juan es
muy fuerte. Equivalente a arrojar, lanzar con fuerza el modo verbal
indica una accin concluda definitivamente.
Dios arroja al tentador al lago de fuego, no es ya cuestin de sujetarlo
de nuevo por un tiempo, sino de enviarlo al lugar definitivo donde
morar perpetuamente, el lago de fuego que ya se ha considerado
antes, era el destino para el diablo y sus ngeles. Mt:25:41
 II.- EL JUICIO DE LA BESTIA, DEL
FALSO PROFETA Y DEL DRAGN.
Arrojado al lago de fuego, el diablo no volvera jamas a su oficio perverso
de engao, es la culminacion en el proceso de descenso de Satanas,
primero sera arrojado del cielo (12: 9); luego encerredo en el abismo(20:
2) finalmente arrojado definitivamente en el lago de fuego y azufre, esta
sera la destruccion definitiva de la raiz del mal.
El lago de fuego no es la aniquilacion, sino una esfera de los tormentos
eternos como concecuencia de estar, los que ocupan ese lugar,
separados para siempre de la presencia de Dios.
No es posible imaginar la situacion de los que esten en el lago de fuego,
lo que si esta totalmente claro, es que Satanas no volvera a actuar
engaando y promoviendo su reinado de muerte y corrupcion.
 III. LA INSTALACIN DEL TRONO
BLANCO
Y vi un gran trono blanco y al que estaba sentado en el, de delante del
cual huyeron la tierra y el cielo, y ningun lugar se encontro para ellos.
Ap:20: 11.
El trono Blanco: es smbolo de la justicia divina, el juicio final simbolizado por el
trono blanco, ser de tal forma procesasdo que en el no abr ninguna falla o error,
ser irrefutable.Sal:19:9.
El hecho que sea blanco enfatiza la santidad, pureza y justicia que dimanan de el.
Ante la grandeza de Dios sentado para jusgar, el cielo y la tierra desaparecen,
literalmente huyeron, con esta sencilla exprecion Juan presenta la remocion de
toda la creacion, este versiculo prepara el terreno para el capitulo 21, la
omnipotencia del creador se manifestara en el hecho de hacer desaparecer toda
esta creacion actual, de ah la exprecion y ningun lugar se encontro ya pa ellos
2P: 3:10-13.
 III. LA INSTALACIN DEL TRONO
BLANCO
Y vi los muertos grandes y pequeos de pie ante Dios; y los
libros fueron abiertos y otro libro fue abierto, el cual es el Libro
de la Vida; y fueron juzgados los muertos por las cosas que
estaban escritas en los libros, segn sus obras Ap:20:12
El trono Blanco: es smbolo de la justicia divina, el juicio final
simbolizado por el trono blanco, ser de tal forma procesasdo que en
el no abr ninguna falla o error, ser irrefutable.Sal:19:9
Se trata de todos los que han muerto a lo largo de la historia de la
humanidad y no tuvieron parte en la primera resurreccin.
Ser trata pues de la resurrecin final que se limita a los no redimidos
o no salvos.
 III. LA INSTALACIN DEL TRONO
BLANCO
Cul es el propsito de ese juicio?
He aqu que yo vengo pronto, y mi galardn conmigo, para
recompensar a cada uno segn sea su obrae irn stos al castigo
eterno, y los justos a la vida eterna.Ap: 22:12;Mt:25:46.
Cules son los elementos de este juicio?
Y los cielos declaran su justicia, porque Dios es el Juez.Sal: 50:6
El Supremo Juez: el Seor Dios es el juez de toda la tierra Gn 18:25. l es el
juez de vivos y muertos Hch:10:42. Su competencia es incuestionable
1Pe.:4:5. Finalmente, el Seor es un justo Juez Sal 119:137. Slo alguien con
tales caractersticas podra conducir el juicio final.
 III. LA INSTALACIN DEL TRONO
BLANCO
Una Ley: as hablad, y as haced como los que habis de ser juzgados por
la ley de la libertad.Stg:2:12.
Evidencias: y fueron juzgados los muertos por las cosas que estaban
escritas en los libros, segn sus obras Ap:20:12. El que me rechaza, y no
recibe mis palabras, tiene quien le juzgue, la palabra que he hablado, ella
le juzgar en el da postrero.Jn:12:48.
Testigos: Y Josu respondi al pueblo: vosotros sois testigos contra
vosotros mismos, de que habis elegido a Jehov para servirle. Y ellos
respondieron: testigos somos Jo:24:22 . oid, pueblos todos; estad
atenta, tierra y cuanto hay en ti; y Jehov el Senor, el Seor desde su santo
templo, sea testigo contra vosotros.Mi:1:2. tomad este libro de la ley y
ponedlo al lado del arca del pacto de Jehov nuestro Dios y est all por
testigo contra tiDt.31:26.
 III. LA INSTALACIN DEL TRONO
BLANCO
Qu cosas se juzgarn en ese juicio?
El que creyere y fuere bautizado ser salvo, mas el que no creyere ser
condenado Mr:16.16 .
Mas yo os digo que de toda palabra ociosa que hablen los hombres, de ella
darn cuenta en el da del juicio. Porque por tus palabras sers justificado y
por tus palabras sern condenadosMt:12:36-37.
Porque Dios traer toda obra a juicio, juntamente con toda cosa encubierta,
sea buena o sea mala Ecl.12:14.
Asi que no juzguis nada antes del tiempo, hasta que venga el seor , el
cual aclarar tambin lo oculto de las tinieblas, y manifestar las intenciones
de los corazones; y entonces cada uno recibir su alabanza de Dios 1Co:5.
Al que sabe hacer lo bueno, y no lo hace le es pecado Stg 4:16.
 IV EL JUICIO DE LOS MUERTOS

Quines comparecen en este juicio?

Y vi los muertos grandes y pequeos de pie antes Dios; y los libros
fueron abiertos y otro libro fue abierto, el cual es el Libro de la Vida; y
fueron juzgados los muertos por las cosas que estaban escritas en los
libros, segn sus obras Ap:20:12
Los comparecientes son:
Los grandes y los pequeos, es decir mediante esta figura de diccin se expresa
la universalidad de todos los muertos sin distincin de clase alguna, all
comparecern los que fueron socialmente grandes, que han tenido influencia en
la historia por su poder poltico, militar, econmico, etc y junto a ellos tambin los
pequeos, quienes pertenecieron en vida a la clase social baja. No abr nadie tan
grande que no le alcance el juicio ni nadie tan pequeo que no pueda participar
en l.
 IV EL JUICIO DE LOS MUERTOS

Qu suceder con los muertos?

Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra sern despertados,
unos para vida eterna, y otros para vergenza y confusin
perpetua.Dn:12:2
Los no salvos sern lanzados al algo de fuego para hacer compaa eternamente a
Satans, con todos los demonios al anticristo y al falso profeta, es la compaa
elegida voluntariamente durante su vida, cuya decisin se expresa al no aceptar el
don de Dios y no someterse a su voluntad.
Todos los que sin Dios vivieron, sin Dios mueren y sin Dios se pierden para Siempre .
Porque de tal manera am Dios al mundo que ha dado a su hijo unigenito,
para que todo aqul que en el cree no se pierda mas tenga vida eterna . Jn:
3:16
 IV EL JUICIO DE LOS MUERTOS
La segunda resurrrecin
bienaventurado y santo quien tiene parte en la primera resurrecin, la
muerte segunda no tiene poder sobre stos Ap:20:6
Hay quienes han enseado que abr una resurrecin general de todos los muertos
y un juicio en el cual comparecern justos e injustos.
Jess algunas veces mencion las dos resurreciones y juicios en el mismo pasaje,
pero una revisin cuidadosa revelar que Jess no se refera a una resurrecin
general. y saldrn los que hicieron lo bueno a resurrecin de vida, y los
que practicaron lo malo a resurrecin de juicioJn 5:29.
Notese que una resurreccin es para vida y otra para condenacin, no son lo
mismo ni ocurren en el mismo tiempo. Tanto Pablo como Juan aclaran bien que la
resurreccin de los santos (incluyendo el remanente salvo de Israel y los santos de
la tribulacin) ocurre a la venida del Seor y antes del reinado milenial 1Co:15:5-
52;Ap:20:4-6;1tes:3:13;Dn:12:1-2;1tes:4:14-18.
 IV EL JUICIO DE LOS MUERTOS

Porque as como en Adan todos mueren, tambin en

Cristo todos sern vivificados.Pero cada uno en su debido
orden: Cristo, las primicias, luego los que son de Cristo
en su venida. Luego el fin, cuando entregue le reino a
Dios y padre cuando haya suprimido todo dominio, toda
autoriad y potencia.1 Co:15:22-24
Los injustos no son resucitados en el momento de la segunda
venida de Cristo sino despus del reino milenial de Cristo.Ap.
20:5,11-14.Dn 12:2, ellos sern resucitados para pararse
delante del gran trono blanco.
 IV EL JUICIO DE LOS MUERTOS

LA segunda muerte. El horror de la segunda muerte no est en el lago de

fuego sino en la separacin definitiva y eterna de Dios. Los mpios sern
lanzados en este lugar de tormentos, localizado en als tinieblas de afuera.
M:25:30 Es un castigo real en un lugar real. Nunca tendr fin.
Los creyente no pueden sufrir dao alguno de la muerte segunda. Porque
el ambito de ella que se desarrolla en el infierno, lo que supone
condenacin eterna, es imposible para los salvos ya que No hay
ninguna condenacin para los que estn en Cristo Jess Ro. 8:1.
Los que estn en Cristo y han nacido de nuevo, la muerte no puede
reclamarlos pues han pasado de muerte a vida.
 V.- EL JUICIO DE LA MUERTE Y EL
INFIERNO
Finalmente, sern juzgados la muerte y el infierno. Aunque no sean
personas, simbolizan los dos grandes castigos que caern sobre los
hijos de Adn: la experiencia fsica terminal y el castigo eterno.
EL JUICIO DE LA MUERTE: afirma el apstol Pablo que el ltimo
enemigo a ser aniquilado es la muerte. 1Co:15:26 como ltimo
enemigo la muerte ser abatida, aqu como en otras partes de la Biblia
se presenta personificada como enemiga de Dios y de los hombres.
La mencin de la muerte como ltimo de los enemigos ser suprimida,
el apstol usa el tan conocido verbo katarguo hacer inoperante
Pablo tiene en mente no hombres malignos sino poderes malignos que
como ltimos enemigos de Dios sern ya sometidos por el dominio
eterno de Jess sobre todas las cosas.
 V.- EL JUICIO DE LA MUERTE Y EL
INFIERNO
Entonces la muerte quedar inoperante porque en el reino eterno de
Dios no habr muerte. Los resucitados para vida eterna sern
revestidos de inmortalidd.1Co15.53.
Las naciones de la nueva creacin tendrn vida a perpetuidad con
ausencia total de muerte.Ap:21:4, 22:2. Por tanto la muerte ya no
podr alcanzar nuevas vctimas.
La muerte vino como consecuencia del pecado. Ro:5:12 por tanto
donde no hay pecado ni puede haberlo tampoco es posible la muerte.
como segunda consecuencia lgica es que sin muerte tampoco hay
hades, el lugar de los muertos no tiene posibilidad en la nueva
creacin de Dios.
 V.- EL JUICIO DE LA MUERTE Y EL
INFIERNO
El juicio sobre el infierno:
El infierno no es un estado del espritu. Es un lugar real Lc.
16:23.Pero tiene sus das contados. Es lo que dice el evangelista:
y la muerte y el hades fueron lanzados al lago de fuego.
Esta es la muerte segunda.Ap.20:14.
El infierno ser lanzado al infierno. As el Seor aniquilar todas
las maldiciones que, desde Adn y Eva, causan la infelicidad de la
raza humana.
 CONCLUSION
Ser necesario recordar que a la luz de la enseanza general de
la escritura, el acceso al reino de los cielos, tanto en su
dimensin escatolgica como en la espiritual presente, en la
presencia del Seor el Santo de los Santos, no puede coexistir la
iniquidad o el pecado con la comunin con Dios.
En el reino de Dios no importa cual sea la expresin de este, la
santidad es imprescindible para vivir en relacin correcta con
Dios, ser bueno recordar la enseanza del Salmo: Quin
subir al monte de Jehov? y quin estar en su lugar
santo? El limpio de manos y puro de corazn. El no ha
elevado su alma a cosas vanas ni jurado con que engao.
El recibir justicia del Dios de Salvacin Sal:24:3-5
 CONCLUSION

Los creyentes no tienen otra opcin de vida que no sea la santidad. No significa un
esfuerzo descomunal o sobrehumano para llevarlo a cabo sino simplemente la entrega
incondicional de manos del Espritu, lo que le Apstol expresa como andad en el
Espritu.Gl.5:16.

La fuerza humana en la santificacin es intil pero no as la fuerza de Dios en el

creyente, que lo hace posible. La vida victoriosa consiste en vivir a Cristo. Hay algunos
que se esfuerzan en santificarse por obras, olvidando que la santificacin es uno de los
momentos de la salvacin y tiene que llevarse a cabo de la misma manera que la
justificscin, mediante la fe, la victoria que vence al mundo no es la fuerza del creyente,
sino la fuerza de Dios en l por medio de la dependencia de Dios en fe. 1Jn. 5:4
 REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
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