QUIN ES UN PROFETA

BBLICO?
No es un adivinador del futuro, ms bien es un intrprete del
presente . El profeta pro-clama, pro-voca, pero no pre-dice ni
pre-v. La lucha de los profetas est marcada por el continuo
desmarque de los adivinos o de los simples videntes del
futuro.
Pero tambin es innegable cierta relacin con el futuro. En
qu medida? El futuro es fundamentalmente un juicio
temporal
del presente; algo parecido a nuestro si esto sigue as...,
adonde vamos a parar?
Es llamado por Dios, recibe el carisma de la profeca para
mostrarle al pueblo la voluntad de Dios. La conviccin de
ser llamados por Dios para hablar en su nombre a los
dems es la caracterstica ms especfica de los profetas.
Is 6; Jer 1; Ez 1-3; cf. Is 40, 1-11; Jue 6,11-24; Ex 3, 1-11; Os
1, 2-9.
El que h a sido llamado por Dios para hablar en su nombre
a los dems. El profeta es el portavoz de Dios. Dios se
comunica a sus profetas de muchas maneras, unas veces
directamente en revelaciones y visiones, y otras, de forma
indirecta dotndolos de una sensibilidad especial, capaz de
leer los designios divinos en los acontecimientos de la vida.
CONTEXTO HISTRICO DE LOS
PROFETAS
Hay dos periodos bien definidos:
a) el pre-cannico
b) el cannico
EL PRECANONICO El nacimiento del movimiento
proftico coincide aproximadamente con el nacimiento
de la monarqua. Se asocia el nacimiento del profetismo
con Samuel. La Biblia, lo hasta los orgenes del pueblo
elegido, designando con el nombre de profetas a Abraham
(Gen 20, 7, perteneciente a: Moiss (Nm 12, 6-8; Dt 18, 15.
18; 34, 10-12), a Mara (Ex 15, 20) y a Dbora (Jue 4, 4). El libro
de los Jueces (6, 8) habla asimismo de un profeta annimo. En
realidad, todas estas figuras presentan algunos rasgos
profticos.
ESTOS SON:

Samuel. La Biblia lo califica de profeta y vidente (1 Sam 3, 20; 9, 9;

2 Cro 35, 18)
Gad. Profeta y vidente de David (2 Sam 24, 11
Natn. Acta tambin en la corte de David. (2 Sam 7, 1-17; 1 Cro
17, 1- 15)
Ajas. Acta bajo Jeroboam. Predice la divisin del reino (1 Re 11,
28-39)
Semeyas. Desaconseja a Roboam la reconquista del Norte y le
recomienda relaciones fraternales con su colega y hermano de
Siquem (1 Re 12, 21-24).
Profeta annimo. Bajo el mismo Jeroboam aparece todava un
segundo profeta, que pronuncia la maldicin sobre el altar de Betel
(1 Re 13, 11-32).
Elas. Ejerce el ministerio proftico bajo los reinados de
Ajab y Ococas (874-852). Parte de su historia est recogida
por 1 Re 17-19; 21; 2 Re 1.
Elseo. Discpulo de Elias, ejerce el ministerio despus de
su maestro (2 Re 2-13).
Jons. El 2 Re 14, 25 habla de un profeta, llamado Joas,
ejerci su ministerio bajo el reinado de Jeroboam II de Israel
(783-743).
Julda. Es consultada por el rey Josas a raz del hallazgo del
libro de la Ley en el templo de Jerusaln (2 Re 22).
Uras., fue martirizado en tiempos del rey Joaquim por
haber profetizado contra Jerusaln (Jer 26, 20-23).
Ido. bajo Roboam y Abas (2 Cro 12, 15; 13, 22); Atarlas,
en tiempo de Asa (2 Cro 15, 1 ss.); Oded, bajo Ajaz (2 Cro
28, 9 ss.) y otros annimos ms
CANNICO: Reciben el nombre de
profetas cannicos, o escritores aquellos
cuyas predicaciones y escritos han sido
recogidos por la Biblia.

Segn la tradicin cristiana, estos profetas

seran diecisis: cuatro mayores (Isaas,
Jeremas, Ezequiel y Daniel) y doce
menores (Oseas, Joel.
Amos, Abdas, Jons, Miqueas, Nahum,
I. PROFETAS PRE-EXLICOS. Siglo
VIII
a) Periodo asirio.
Amos (ca. 760-745). En el reino del norte bajo
Jeroboam II. Reinan en Asira: Asurdn III y
Asurnirari V.
Oseas (ca. 750-730). En el reino del norte bajo
Jeroboam II, Zacaras, Selum, Menajem, Pecaya
y Oseas. En
Asira reinan: Asurnirari V, Teglatfalasar III y
Salmanasar V.
Isaas (ca. 740-690). En el reino del sur bajo
b) Perodo babilnico. Siglo VII
Sofonas (630). En el reino del sur bajo Josas.
Asira corre hacia su ruina y empieza ya a dibujarse
en el marco del Medio Oriente el imperio neo-
babilnico.
Nahum (ca. 620-612). En el sur bajo Josas. Nahum
canta la cada de Nnive, capital del imperio asirio.
Jeremas (ca. 627-587). En Jud bajo los reinados
de Josas, Joacaz, Joaquim, Joaqun y Sedecas. En
Babilonia reinan Nabopolasar y Nabucodonosor.
Baruc. Secretario de Jeremas.
Habacuc (c. 610-600). Contemporneo de
II. PROFETAS EXILICS.
El exilio se dio entre los aos 587 y
538
Ezequiel (ca. 593-570). Reina en Jud
Sedecas. En Babilonia, Nabucodonosor.
II Isaas (ca. 546-539). Babilonia se precipita
hacia la ruina y se dibuja ya claramente el
imperio persa.
III. PROFETAS POST-EXLICOS.
Ageo (ca. 520-516). Acta en Judea, donde presiden la
comunidad postexlica Zorobabel como jefe civil, y Josu
como jefe religioso. En Persia reina Daro I.
Zacaras. Es contemporneo del anterior. II Zacaras, se
atribuyen a un segundo autor que vive probablemente
durante la dominacin griega.
Malaquas (ca. 450-430). En Persia reina Artajerjes I.
Joel. Es de poca incierta. Algunos autores lo colocan
entre 630-600.
Abdas. Es de poca incierta. Algunos lo sitan en el
momento de la cada de Jerusaln (587).
Jons. Es de poca incierta. Los autores lo suelen situar
Sofonas significa "Yav protege". En el prlogo de su
libro nos ofrece las indicaciones acerca de la situacin
histrica que le toc vivir. Despus de hacer un recorrido
por sus ascendientes y mencionar cuatro generaciones
(hasta llegar a su tatarabuelo Ezequas), nos habla del
perodo en el que predic: "En el tiempo de Josas, hijo de
Amn, rey de Jud".

Es muy probable que el profeta haya terminado su

predicacin antes del ao 622, cumbre en la reforma de
Josas
TEMTICA GENERAL DE SU PREDICACIN :
Si Sofonas vivi y predic en los aos precedentes a la reforma de Josas, su
predicacin est marcada por un clima de espera. De hecho el escrito est
orientado en torno a dos ideas centrales:

+ El juicio divino sobre todos los traidores de la fe Yavista: dignatarios de la clase

corrupta, idlatras, seguidores de las prcticas mgicas, mediadores de engaos y
rapia
+ La esperanza en un tiempo (rea) de salvacin para todos los marginados y los
anawin.
+ La cada de la potencia Asiria que ya se vislumbra como inminente.

En todo esto nos damos cuenta del clima de tensin que vive la predicacin del
profeta, se esperan los frutos de la reforma y el desenvolvimiento del panorama
internacional.
MENSAJE TEOLGICO :
El mensaje de Sofonas nace de una situacin muy
concreta. No se plantea grandes problemas teolgicos,
intenta resolver los de cada da. Sofonas denunci, como
los grandes profetas del siglo VIII, las diversas
transgresiones contra Dios y el prjimo. Atac la idolatra
cultual, las injusticias, el materialismo, la despreocupacin
religiosa, los abusos de las autoridades, las ofensas
cometidas por los extranjeros contra el pueblo de Dios.
Dijo claramente que esta situacin era insostenible, que
provocara inevitablemente el castigo, simbolizado en el
juicio del da del Seor.
Sofonas considera la destruccin como
paso para la salvacin. De la rebelde
manchada y opresora ciudad de Jerusaln,
saldr un resto que se acoger al Seor.
Por eso, a pesar de sus terribles denuncias
la lectura de Sofonas se convierte en un
estmulo de cambio, de accin. Esto fue lo
que quiso el profeta: fomentar la reforma de
Josas.
TEMA
S MS
MENS SIGNIF
AJE D I CATIVO
E SOF S DEL
ONAS
 LA IRA Y EL JUICIO DIVINO :
La ira de Dios es una de las maneras como en la Biblia se expresa la santidad de
Dios que detesta el pecado. El profeta quiere ante todo destacar los motivos que
conducen al juicio de Dios:

* Las aberraciones religiosas.

* La violacin de los derechos.
* Las prevaricaciones morales.
* Los cultos cananeos de la fertilidad.
* El culto infanticida de Molok, divinidad babilnica a la que se le sacrificaban
infantes.
* Las supersticiones astrales asirias.
* La rapacidad de los comerciantes de Jerusaln.
* La incredulidad de los que dicen: "Yav, no hace ni bien ni mal" (1,12).

Sobre todos estos aspectos Yav tiene una palabra, emite un juicio, y su juicio se
realiza en el da del Seor.
 EL DA DE YAV:
El profeta lo prepara con un gran silencio (1,7). Irnicamente
el da de Yav es descrito como el da de una fiesta sacrificial a
cuyo banquete estn invitados todos los perversos, y en
aquella alegra ficticia cae inesperadamente el juicio divino
como una espada. El da de Yav est marcado por
convulsiones csmicas para "que se sepa que s hay un Dios
que hace justicia sobre la tierra" (Cfr. Sal. 58,12). La
definicin del da de Yav la encontramos en 1,15-16.
 LOS 'ANAWIN:
De este da de Yav encontrarn salvacin slo los 'anawin
(2,3), los pobres del A.T., aquellos que han sido fieles a la
confianza en Dios y a la moral de la alianza. Es a ellos a
quienes est reservado el horizonte de luz que constituye la
ltima parte del mensaje de Sofonas.

El trmino no se refiere nicamente a una pobreza de tipo

material, aunque tambin la supone; s, en cambio reviste
siempre una connotacin especial de relacin con Dios.
Algunas otras traducciones prefieren dejar la palabra como
"humildes de Yav".
Entre ellos (los 'anawin) no se encuentran los polticos
(leones rugientes), ni los jueces corruptos (lobos de la tarde
siempre hambrientos), ni los profetas parlanchines, ni los
sacerdotes perversos. Si estn en cambio, los extranjeros a
quienes Dios mismo purificar en su alabanza (3,9-10).

En este pueblo humilde y pobre, que confa slo en el

Seor, habitar el mismo Seor. Se abre as el rea de
salvacin que ha visto el profeta: un espacio salvfico,
transformado por la gracia del Seor y que ser el lugar
donde habiten todos los que quieran seguirle.