INTRODUO

A tradio filosfica anterior a Aristteles

tem um certo desprezo pelo
conhecimento sensorial. O estagirita
valoriza a experincia na constituio do
conhecimento.
O ser real a substncia individual, que
um composto de matria e forma. A forma
sua essncia e ela pode ser objeto de
conhecimento. Se queremos conhecer,
temos de partir de objetos concretos.
Primeiro, por meio da sensao e depois
por meio do intelecto.
 CONHECIMENTO EM ARISTTELES
Conhecimento
Conhecimento
Inteligvel
Sensvel
O intelecto trabalhando
Sensibilidade: capacidade de ter seus dados oferecidos pela
sensaes pelos 5 sentidos e
pelos senso comum: sensibilidade e pela
Cada sentido colhe o sensvel imaginao abstrai a
proprio. forma ou substncia das
O senso comum nos fornece coisas, constroi os
A conscincia da sensao. conceitos universais sobre
A percepo das os quais se funda o
caractersticas comuns a conhecimento.
mais sentidos.
A imaginao a faculdade de
produzir, evocar, combinar os
objetos de cujas sensacoes
temos a imagem.
 CONCEITOS UNIVERSAIS

O tema dos universais est presente em

toda a histria da filosofia. Para
Aristteles, os universais existem
realmente, mas unicamente como a forma
dos seres concretos (nas coisas mesmas).
 O PROCESSO DO CONHECIMENTO
SENSAO: Todo conhecimento comea
com a experincia sensvel, quando os
sentidos captam os seres concretos.
IMAGINAO: A alma no pode pensar
sem imagens ou representao das
coisas. O intelecto opera com as imagens
produzidas pela imaginao.
INTELECO: o conhecimento em
potncia, ela precisa dos dados dos
sentidos.
 TIPOS DE INTELECTO

INTELECTO AGENTE: Extrai a essncia a

partir das coisas. Este intelecto distinto,
imortal e eterno.
INTELECTO PACIENTE: Em potncia
para receber e conhecer as formas
universais.
O intelecto no incio tbula rasa, i. e.,
pira capacidade de coletar os conceitos
(intelecto em potencia); para poder colher
o inteligvel no sensvel, o intelecto precisa
do intelecto em ato que faz com que a
alma se torna inteligente e o inteligvel se
torne conhecido.
O intelecto atual age como a luz; como a
luz passar ao ato as cores que esto s na
escurido em potncia, assim o intelecto
em ato faz com que a verdade potencial
do intelecto passivo se torne
conhecimento verdadeiro.
 O INTELECTO DESCOBRE O
INTELIGVEL
O intelecto ativo, na imagem sensvel que
se constitui depois de repetidas
experincias, comea a separar tudo que
acidental daquilo que essencial e a
juntar aquilo que comum aos diferentes
indivduos, portanto, universal.
A descoberta do universal no individual
a induo ou tambm a abstrao.
 PRIMEIRA CONCLUSO
Por meio do conhecimento o homem
realiza sua prpria intelechia: Pe em ato
a sua capacidade de conhecer que possui
em potncia.
 SEGUNDA CONCLUSO

Sem experincia no possvel

algum conhecimento. A
experincia sensvel no
obstculo, mas condio
necessria para o conhecimento.
O sensvel em potncia
traduzido em ato por meio da
sensao.
 TERCEIRA CONCLUSO
No existem inteligveis separados
do intuir:
O inteligvel em potncia
traduzido em ato na inteleco.
A alma enquanto funo
organizadora do corpo mortal.
ALMA: UMA S SUBSTNCIA
ALMA

percepco imaginao

Nutritiva Sensitiva Intelectiva

hbitos memria

Paixes Razo

Desejo Vontade

Ao Fim
AS CINCIAS PARA
ARISTTELES
Classificao
 Aristteles distinguiu as cincias
em trs grandes ramos:
Cincias teorticas Cincias
que buscam o saber em si;
Cincias prticas Cincias que
buscam o saber para alcanar a
perfeio moral;
Cincias produtivas Cincias
que buscam o saber em funo do
fazer.
A cincia terica tem como
objetivo o saber das verdades que
independem do ser humano. As
cincias prticas tm por objeto a
ao ou a determinao das
verdades que dependem do ser
humano, ao passo que as poticas
tm por objeto a produo de uma
obra exterior ao agente.
A partir dessa distino
necessrio caracterizar quais so
as cincias tericas, quais fazem
parte das produtivas, para que
seja possvel estabelecer como
deve operar uma cincia prtica.
As cincias prticas, so aquelas
cujo princpio ou causa o
agente da ao e cuja finalidade
a prpria ao. Pode-se dizer
que, nesse sentido, existe uma
ordem dos fins feita pelo agente,
ou seja, estabelece um fim como
ltimo e ordena suas aes
atravs de meios para a
concretizao deste fim.
Este fim ltimo deve ser aquele
que desejado por si mesmo e
no em vista de outro fim e, por
esta razo, ele o bem supremo.
Assim, estabelece Aristteles,
que esta cincia que visa tratar
do bem supremo, e que
subordina as demais cincias
prticas a cincia poltica.
 REFERNCIAS:
Crtica a la Teoria de les Idees de Plat.
Disponvel em:
http://xavier.balearweb.net/get/aristotil.pdf