CUADRILTERO

WESLEYANO
Teologa Arminiana Wesleyana
El sector intelectual de la Iglesia Anglicana ya
haba asumido tres criterios que servan
como filtros para decidir si algo se adoptaba
o no como parte de la teologa y, por lo tanto,
de la vida cristiana. Los tres criterios eran:
1] Las Sagradas Escrituras,
2] la Tradicin
3] y la razn.
Generalmente estos criterios eran establecidos en ese
orden, ya que, en trminos teolgicos, la razn humana
[aunque elogiada por todos los intelectuales de esa poca]
desde la Cada ha estado inclinada hacia la maldad; ergo,
la razn [el sentido lgico personal, lo que uno reflexiona e
interpreta acerca de algo] debe siempre tener una gua
para que una persona cristiana no haga lo que le parezca
correcto.
El primer criterio es, pues, la Biblia las Escrituras
sagradas, la Palabra escrita de Dios.
La Biblia es el primer filtro, el que cumple un rol
autoritativo; es el fundamento bsico de todo cuanto se
cree, se proclama y se vive.
John Wesley, posterior a su expulsin de la
Iglesia Anglicana, y ya estando al frente de un
movimiento que ocasion el avivamiento
ingls de santidad en el siglo 18, tuvo ciertas
experiencias personales y en comunidad que
le permitieron agregar un cuarto criterio que
tambin servira como filtro para adoptar o no
algo para la cristiandad.
Este criterio es: La experiencia.
Dios se ha revelado. Esa revelacin est en la
historia de la humanidad, especialmente en
Jesucristo [la plena revelacin]. Y en la Biblia est
contada esa historia de la revelacin de Dios.
As, las Sagradas Escrituras siguen siendo la nica
norma de feconducta para la iglesia cristiana,
pero la Tradicin es la primera que interpreta si
algo es posible de adoptarse. Es la razn la que
logra darle un sentido prctico a tal cosa, y a
partir de Wesley es la experiencia la que permitir
que tal cosa sea afirmada en la comunidad.
Es interesante ver los roles de estos
criterios:
1] Biblia: Rol autoritativo
2] Tradicin:Rol interpretativo
3] Razn: Rol instrumental
4] Experiencia: Rol enriquecedor
John Wesley enfatiz que la experiencia es un asunto que integra
a la persona y a la comunidad en que est. No existe una
experiencia nica y arbitraria que no est ligada a la corporacin
en la cual nos encontramos; y, por eso, ninguna experiencia es
estrictamente individual ya que siempre iniciar, se desarrollar
o culminar en la comunidad que nos habita.
Las experiencias son, pues, personales [no personalizadas], pero
tambin comunitarias, y mientras tales experiencias
retroalimenten y fortalezcan ambos sentidos [del individuo a la
comunidad y de la comunidad al individuo], se podrn considerar
como un cuarto criterio que sirva como filtro para la vida cristina.
En el segundo sentido, la experiencia es algo que enriquece algo
que antes ya fue revelado en la Palabra, ratificado en la Tradicin
y afirmado en la razn; pero, jams la experiencia ser la base
primaria de nuestro accionar.
 A)LAS ESCRITURAS

La teologa se encuentra en la Escritura.

sta era su nica regla de fe.
Todos sus sermones estn llenos de citas
bblicas, no en forma artificial, como textos de
prueba, sino como la expresin natural de una
mente cristiana por la Palabra de Dios.
Pas mucho tiempo traduciendo el Nuevo
Testamento del original griego para sus lectores.
En su sermn sobre El testimonio de nuestro propio
espritu (Obras de Wesley, Tomo I, Sermn 12, pp. 229-
230), Wesley pregunta: Qu regla tienen los hombres
para discernir entre lo bueno y lo malo, para dirigir su
conciencia? y responde diciendo:
La norma del cristiano respecto de lo bueno y lo malo
es la Palabra de Dios, los escritos del Antiguo y Nuevo
Testamento; todo lo que los Profetas y los varones
santos de la antigedad escribieron, movidos del
Espritu Santo; toda la Escritura que ha sido inspirada
divinamente por Dios, y la que ciertamente es til para
ensear toda la voluntad de Dios; para redargir los
errores; y para instruir, o educarnos, en justicia (2
Tim. 3:16).
 B)LA RAZN

En muchos de los escritos de Wesley, la razn ocupa un lugar

muy importante.
Por ejemplo, en su obra Un llamado ferviente a personas
razonables y religiosas (Obras de Wesley, Tomo VI, Defensa
del Metodismo, pp.20-25), Wesley dice:
Deseamos una religin fundada en la razn y de acuerdo a la
razn; esto es, en armona con la naturaleza de Dios y la del
hombre y sus relaciones mutuas. Exhortamos encarecidamente
a todos los que buscan una religin verdadera, a que hagan
uso de toda la razn que Dios les haya dado, investigando las
cosas de Dios.Es razonable amar a Dios, que nos lo dio todo.
Es razonable amar al prjimo y hacer el bien a todos los
hombres. La religin que nosotros predicamos y vivimos est
de acuerdo con la ms alta razn.
En otro momento afirma que este es un principio fundamental
para todos los metodistas, que renunciar a la razn significa
renunciar a la religin, que la religin y la razn van de mano en
mano, y que toda religin irracional es falsa.
Wesley vivi en una poca racionalista y no estaba de acuerdo
con los msticos que despreciaban a la razn, sealando ms
bien que el Seor y sus apstoles razonaban constantemente
con sus enemigos.
Finalmente, Wesley sostiene que la razn no puede engendrar la
fe, ni la esperanza, ni el amor de Dios o al prjimo; pero nadie
debe despreciarla, porque rinde grandes servicios en echar los
fundamentos de la verdadera religin y en dirigirnos en la
prctica de la vida cristiana.
La razn humana es un regalo de Dios y no hay que
menospreciarla ya que sta nos es til para el descubrimiento y
la investigacin de la verdad.
 C)LA EXPERIENCIA

Esta tercera fuente de la teologa de Juan Wesley es tal vez la

ms resaltante de su pensamiento.
l encuentra en laexperienciala prueba y la confirmacin del
Evangelio y el centro de la certidumbre cristiana.
Esto no significa desmerecer la importancia insustituible de
las Sagradas Escrituras, ni el valor de la tradicin
eclesistica. Para Wesley el cristianismo segn las Sagradas
Escrituras es elcristianismo de la experiencia personal.
Un sermn ejemplar sobre este asunto es: El cristianismo
bblico (Obras de Wesley, Tomo I, pp.73-97). Quien tenga
estas experiencias no dudarn de la verdad del Evangelio de
Dios en Cristo, de la realidad del perdn de Dios y de la
renovacin sobrenatural de su vida.
Wesley a pesar de que muchas veces recurri a los
argumentos racionales, en ltima instancia apela a la
experiencia religiosa personal y la conciencia ntima y
constante de la presencia y obra de Dios.
Esta apelacin se convierte en una nueva manera de vivir
la vida cristiana y se echan las bases de la teologa del
movimiento metodista; por extensin, de la teologa
evanglica actual.
Finalmente, Wesley despus de treinta aos de su
experiencia de conversin, escribi en su segundo
discurso sobre el testimonio del espritu, la
experiencia es suficiente para confirmar una doctrina que
se basa en lasEscrituras. (Obras de Wesley, Tomo I, p.
224).
 D)LA TRADICIN CRISTIANA

Wesley tena una admiracin muy particular por los padres

cristianos, desde Clemente de Roma hasta Cipriano, que
corresponden a los tres primeros siglos de la iglesia
cristiana; y esto porque ellos dan testimonio de su
experiencia personal del evangelio.
Consider valioso el aporte de la Reforma del siglo XVI, ya
que desde esa perspectiva la Iglesia Anglicana elabor el
Libro de Oracin Comn, los Treinta y Nueve Artculos de Fe,
y las Homilas.
Wesley encontr en dichos escritos su propia doctrina de la
justificacin por la fe y es por eso que tuvo una actitud muy
crtica contra los ministros de su tiempo por haberse
apartado de la sana doctrina.
 EN RESUMEN

Podemos afirmar que las fuentes de la teologa de Juan

Wesley son cuatro: las Sagradas Escrituras, la razn, la
experiencia religiosa, y la tradicin eclesistica.
Cada una de ellas tiene su funcin en el que hacer
teolgico, la base de toda teologa Wesleyana es la Biblia,
las otras tres fuentes son de apoyo y gua en este que
hacer.