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Jrgen Habermas

Camila de Barros
Veronica Fox
Filosofia da Linguagem 2016.2
Prof. Dr. Karl Heinz Efken
Principais obras
Conhecimento e Interesse (1968)

O Discurso Filosfico da Modernidade (1985)

Teoria da Ao Comunicativa (1981)

Pensamento Ps-metafsico (1988)

Conscincia Moral e Agir Comunicativo


(1989)
Biografia
Quem Jrgen Habermas? Para uma apresentao
breve: alemo, nascido na cidade de Duesseldorf, em
1929 e estudioso da filosofia, da economia, da
histria, da poltica, da psicologia, do direito e da
psicanlise. por possuir esse rastro terico plural,
havendo a confluncia de campos cientficos diversos,
que Habermas tem buscado dialogar acerca do
conhecimento, das cincias, da sociedade, do
Estado e da racionalidade. Para tanto, apoia-se em
grandes cientistas e filsofos da humanidade, dentre
tantos: Kant, Hegel, Marx, Weber, Freud, Adorno,
Horkheimer, Wittgenstein, Austin, Searle (MEDEIROS;
MARQUES, 2003, p. 2 e 3) .
Biografia
Segunda Guerra Mundial e Juventude Nazista;

Para o bigrafo Mller-Doohm, a democracia tornou-se tema


existencial de Habermas devido principalmente a suas
experincias pessoais, "especificamente por ter constatado, em
1945, que [os alemes] haviam vivido sob um regime criminoso,
e que houvera uma recada na barbrie".

Em seus escritos, Habermas sempre tratou da pergunta: que


lies podem ser tiradas dessa experincia para a Repblica
Federal da Alemanha e para as sociedades modernas como um
todo? Para tal, Habermas trouxe a filosofia para bem perto
da sociologia [...] (KNIPP, 2009).

Habermas defende que existam verdades e princpios morais


universalmente vlidos, aos quais cidados podem chegar
atravs do discurso e consenso pblicos.
Biografia
Em 1954, torna-se doutor em Filosofia pela
Universidade de Bonn;

A partir de 1956, estuda Filosofia e Sociologia no


Instituto de Pesquisa Social da Universidade de
Frankfurt, sob superviso de Horkheimer e Adorno;

Termina o ps-doutorado em Cincia Poltica pela


Universidade de Marburg;

Em 1964, retorna, como professor, Universidade


de Frankfurt, aposentando-se em 1993.
Escola de Frankfurt
Principais representantes: Max Horkheimer,
Theodor Adorno, Herbert Marcuse, Walter Benjamin;

Realidade social: processo dinmico, histrico,


mutvel, dialtico (CASTAON, 2007, p. 35);

Discusso: movimento operrio, o Estado e suas


formas de legitimao e a crtica s cincias
objetivistas, ideologia dominante e razo
iluminista (MEDEIROS; MARQUES, 2003);

Formulao de uma teoria crtica da sociedade


contempornea, a partir de Marx, Hegel, Kant, Freud,
Nietzsche.
Positivismo
Cientificismo;

Crena no progresso;

Generalizao do mtodo das cincias naturais;

Realidade social: abstrata, imutvel, natural

Permanncia dos fenmenos e afirmao do


capitalismo

Conhecimento: experincia, observao


Razo Instrumental
Racionalidade cientfica: entendida como
neutra em relao a valores;

Instrumento de dominao da realidade;

Dominao da natureza <-> Dominao


poltica
Crtica razo instrumental
A perspectiva positivista, ao trabalhar com o
pressuposto de que a realidade social um
conjunto de fatos que constitui uma ordem
imutvel, acaba por priorizar no s o princpio da
identidade, da permanncia dos fenmenos, como
tambm a ordem capitalista. Nesse sentido, a
crise da razo tambm uma crise da histria.
Ou seja, o modo de produzir conhecimento proposto
pelo positivismo , em ltima anlise, irracional
porque refora a irracionalidade do sistema
capitalista, do qual ele mesmo um produto, e faz
com que no se possa falar mais na
historicidade dos acontecimentos humanos.
Teoria Crtica
Objetiva a emancipao, o esclarecimento dos
indivduos e a desocultao da realidade;

Teoria Cientfica
(Razo Teoria Crtica
Instrumental)
Emancipao e
Uso funcional
esclarecimento
Objetificante Autorreferente
Confirmao
Confirmao emprica
reflexiva
Autoreflexo: [...] torna o sujeito cnscio de sua prpria
gnese ou origem [...] [e] opera ao trazer conscincia os
determinantes inconscientes da ao ou da conscincia
(GEUSS, 1998, p. 100 e 101).
Teoria Crtica
Perspectiva contextualista: a crtica ideologia
vlida apenas se fizer parte da autocrtica;

Habermas rejeita essa perspectiva [...]. Ele acha


que pode apresentar uma espcie de argumento
transcendental para concluir que todos os
agentes devem concordar em considerar
reflexivamente inaceitvel qualquer parte de sua
forma de conscincia que pudesse somente ter sido
adquirida em condies de coero. Ele pensa
tambm que pode demonstrar que todos os
agentes tm um compromisso implcito sobre os
mesmos pontos de vista a respeito de que
condies so coercitivas. (GEUSS, 1998, p. 107)
Conhecimento e Interesse
Crtica s cincias objetivistas;

Conhecimento = objetividade a partir de


interesses;

Crtica do conhecimento: Kant Hegel Marx;

Discusso: positivismo, pragmatismo;


teoria das cincias

No existindo conhecimento desinteressado, o


interesse prevalece como fenmeno
controlador e orientador do conhecimento
numa perspectiva do paradigma da conscincia
Conhecimento e Interesse
Crtica ao positivismo: autoreflexo = emancipao;

Perspectiva objetivista: sujeito perde a sua referncia


cognoscente / relao sujeito-objeto (monolgica);

Contraposio: Psicanlise (cincia subjetiva);

Perspectiva freudiana: dilogo analtico autorreflexo;

Teoria da ao comunicativa: superao do paradigma


da conscincia pelo paradigma da linguagem;

Paradigma da linguagem: superao da relao sujeito-


objeto pela relao sujeito-sujeito (intersubjetiva)
O Discurso Filosfico da
Modernidade
Crtica ao paradigma da conscincia;

Dilogo:

o Hegel no supera paradigma conscincia;


o Marx embaralha trabalho e interao
o Nietzsche descrena na razo;
o Horkheimer, Adorno e Foucault seguem pela
descrena na razo. razo moderna: espelho da loucura
O Discurso Filosfico da
Modernidade
Possibilidade de um paradigma fundamentado na
linguagem;

O paradigma da filosofia da conscincia encontra-se


esgotado. Sendo assim os sintomas de esgotamento
devem dissolver-se na transio para o paradigma da
compreenso (Habermas, 2000, p. 276)

Modernidade: carter instrumental e propsitos


tcnicos / projeto no acabado.
Linguagem em Habermas
Habermas vai trabalhar a linguagem como uma
teoria da comunicao.

O fundamento de pensamento social de Habermas


assenta-se na linguagem, fonte da racionalidade
moderna.

O ato da fala humano, desenvolvido na


comunicao, figura como a nica possibilidade de
produo de sentido.

Habermas, percebe a linguagem no estritamente


como uma dimenso gramatical, mas a compreende
fundamentalmente como um meio de alcanar o
entendimento recproco acerca de algo.
Linguagem em Habermas
Em Habermas, a linguagem constitui a
categoria fundante para o restabelecimento
da razo no interior do pensamento e do
conhecimento modernos.

No livro O Discurso filosfico da modernidade o


pano e fundo a possibilidade de um paradigma
fundamentado na linguagem. Assim,
Habermas consegue se libertar da filosofia
centrada no sujeito (filosofia da conscincia). A
esse respeito ele diz:
O paradigma da filosofia da conscincia encontra-se
esgotado. Sendo assim os sintomas de esgotamento
devem dissolver-se na transio para o paradigma da
compreenso (HABERMAS, 2000, p. 276).
Razo Instrumental x
Razo Comunicativa
A crtica radical sociedade industrial moderna
levou Habermas a criticar a racionalidade
instrumental (perspectiva construtiva).

A racionalidade instrumental define-se pela relao


meio-fins.

Para superar o conceito de racionalidade


instrumental, Habermas amplia o conceito de razo
= uma razo que contm em si as
possibilidades de reconciliao consigo
mesma: a RAZO COMUNICATIVA.
Consequncias da razo instrumental
Em suas anlises sobre a sociedade capitalista moderna, Max Weber
(1864-1920) introduz o conceito de racionalizao para descrever
o processo de desenvolvimento existente nas sociedades modernas
(capitalistas). Esse processo, segundo Gonalves (1999) caracteriza-
se por:

Ampliao crescente de esferas sociais submetidas a critrios tcnicos


de deciso racional, a critrios de adequao e organizao de
meios em relao a determinados fins (exemplo: urbanizao das
formas de existncia, tecnificao do trfego e da comunicao).

O planejamento e o clculo cada vez mais como partes integrantes de


procedimentos envolvendo questes administrativas.

Em suma: a transformao pela qual passaram as sociedades industriais


nesse processo de modernizao, ou seja, de racionalizao da
ao social, est diretamente associada s formas de desenvolvimento
do trabalho industrial na sociedade capitalista, que expandiram os
procedimentos e a racionalidade a eles inerentes para outros
setores do mbito da vida social.
Sobre racionalidade instrumental e
dominao
Para Habermas, o desenvolvimento do conhecimento
cientfico e tcnico, ao propiciar o crescimento e o
aperfeioamento das foras produtivas, prov o sistema
capitalista de um mecanismo regular que assegura a sua
manuteno:

Se institucionaliza a introduo de novas tecnologias e


de novas estratgias, isto , institucionaliza-se a
inovao enquanto tal, cumprindo a cincia e a tcnica
o papel de legitimar a dominao. (HABERMAS,
1987, p. 62).

Nesse contexto, modificaram-se as atribuies do Estado.


A empresa passa, de forma crescente, a intervir no
planejamento da vida econmica, direcionando decises que
anteriormente cabiam esfera social, e assumindo atribuies
Argumentao de Habermas
Na medida em que a racionalidade instrumental da cincia e da tcnica
penetra nas esferas institucionais da sociedade, transforma as prprias
instituies, de tal modo que as questes referentes s decises racionais
baseadas em valores (ticos, morais etc), ou seja, em necessidades sociais
e interesses globais, que se situam no plano da interao, so afastadas
do mbito da reflexo e da discusso.

A racionalidade instrumental, na trajetria de ampliao de seu campo de


atuao, substituiu de forma crescente o espao da interao
comunicativa que havia anteriormente no mbito das decises prticas
que diziam respeito comunidade.

Mas, a causa dos graves problemas da sociedade industrial moderna, para


Habermas, no reside no desenvolvimento cientfico e tecnolgico como
tal, mas, sim, na unilateralidade dessa perspectiva como projeto
humano, que deixa de lado a discusso sobre questes vitais em torno
das quais uma sociedade decide o rumo da sua histria.
Sobre o pensamento de Weber
Habermas transcende a perspectiva unilateralizada
presente no pensamento de Adorno e de Horkheimer,
cujo pessimismo racional tem ligao com o
pensamento weberiano.
Para Habermas, Weber confundiu a razo
burocratizada como a nica razo social da
modernidade. Sobre isso Habermas diz:
A anlise da recepo de que foi objeto a teoria
weberiana da racionalizao, na linha de pensamento
que vai de Lukcs a Adorno, pe em manifesto que
nela a racionalizao social foi pensada sempre como
coisificao da concincia. Mas os paradigmas a que
isso conduz demonstram que esse tema no pode ser
elaborado de forma satisfatria com os meios
conceituais da filosofia da conscincia (HABERMAS,
1992, p.7, traduo nossa).
Trabalho

Interao

Fonte: Apresentao mestrandos


Alexandre, Anamaria e Camila (2016.1)
Reviso e mudana de
paradigma
Para Habermas o problema da racionalizao-coisificao
se situa em uma linha alem de pensamento
sociolgico determinada por Kant e Hegel, e que partindo
de Marx e passando por Weber leva at Lukcs e Teoria
Crtica.
A mudana de paradigma, em Habermas, comea com a
reviso das teorias de George Herbert Mead (1863
1931) e Emile Durkheim (1858 1917), que como Weber
pertencem gerao dos fundadores da sociologia
moderna.

Do primeiro ele toma como referncia sua


fundamentao da sociologia em termos de teoria da
comunicao. Do segundo, a teoria da solidariedade e
Leituras sobre Habermas
Alguns autores defendem que Habermas no se
posiciona contra a racionalidade instrumental da
cincia e da tcnica em si mesmas, na medida em
que essas contribuem para a auto-conservao do
homem.

Habermas considera que o trabalho, pela sua essncia


de dominar a natureza para p-la a servio do
homem, possui uma racionalidade do mesmo tipo da
racionalidade da cincia e da tcnica.

Para ele, a cincia e a tcnica ampliam as


possibilidades humanas, libertando o homem do jugo
das necessidades materiais, sendo o desenvolvimento
da espcie humana resultado de um processo
histrico de desenvolvimento tecnolgico,
Leituras sobre Habermas
Outros autores consideram que para Habermas, ao mesmo tempo
em que a razo pode libertar, pode tambm massificar, dominar.
Entre a razo instrumental e a razo comunicativa est o
desdobramento terico de Habermas. Essas razes, embora
diferentes, constituem a tessitura social da sociedade que, para
Habermas, consiste em mundo sistmico (mercado e Estado) e
mundo vivido (mundo da vida).
Mas, o que fica bem claro que Habermas se posiciona
radicalmente contra a universalizao da cincia e da
tcnica, isto , contra a penetrao dessa racionalidade
cientfica, instrumental, em esferas de deciso (sociais)
onde deveria imperar um outro tipo de racionalidade: a
RACIONALIDADE COMUNICATIVA.

Com o conceito de razo comunicativa, ele estabelece um novo


paradigma para a filosofia. A razo comunicativa uma razo
encarnada no mundo da vida e associada aos processos de
Reflexo de Habermas
Para desenvolver essa questo, Habermas distingue dois mbitos do
agir humano contidos no conceito de Marx de atividade humana
sensvel, que so interdependentes, mas que podem ser analisados
separadamente: o trabalho e a interao social.

TRABALHO ou AO RACIONAL TELEOLGICA (agir


estratgico): o processo pelo qual o homem emancipa-se
progressivamente da natureza.

INTERAO (agir comunicativo / mundo da vida): Habermas


entende a esfera da sociedade em que normas sociais se constituem
a partir da convivncia entre sujeitos, capazes de comunicao e
ao. Nessa dimenso da prtica social, prevalece uma ao
comunicativa, isto :

Uma interao simbolicamente mediada, a qual se orienta


segundo normas de vigncia obrigatria que definem as
expectativas recprocas de comportamento e que tm de ser
entendidas e reconhecidas, pelo menos, por dois sujeitos
Teoria sobre aes, atos de fala, interaes
mediadas pela linguagem no mundo da vida
Os atos (de fala) que se interpretam a si mesmos revelam uma estrutura
reflexiva: eles visam fins ilocusionrios que no assumem o status de
um fim realizvel no interior do mundo, que no podem ser realizados
sem a cooperao ou assentimento livre de um destinatrio e que
s podem ser explicados pelo recurso ideia de entendimento que
habita no interior do prprio meio lingustico.
A racionalidade no tem a ver tanto com a posse do saber do que com o
modo como os sujeitos capazes de falar e de agir empregam o
saber. Ora, tanto as atividades no lingusticas como as aes de
fala encarnam um saber proposicional; contudo, o modo especfico
de empregar o saber decide sobre o sentido da racionalidade, que
serve como medida para o sucesso da ao.
Se tomarmos como ponto de partida o uso no-comunicativo do saber
proposicional em aes teleolgicas (trabalho), iremos detectar a ideia de
racionalidade orientada para um fim (Zweckrationalitt) tal como foi
elaborada na teoria da ao racional.
E se partirmos do USO COMUNICATIVO do saber proposicional em
atos de fala, descobriremos a ideia da racionalidade orientada
para um entendimento (Verstndigunsrationalitt). (HABERMAS,
Fonte: Apresentao mestrandos Alexandre,
Anamaria e Camila (2016.1)
Razo Comunicativa
A razo comunicativa no nem pretende
ser a razo prtica reinventada. Ela mais
fraca quanto obrigatoriedade de um agir
(...). Por ser limitada oufraca, ela se presta
ao condicionado e contingente, sem abrir mo
do ideal do incondicional das pretenses de
validade. Por ser comunicativa, ela ganha e
perde segundo as possibilidades e limites
inerentes comunicao lingustica humana
(EFKEN, 2004, p.8).
O sujeito para Habermas
A subjetividade do indivduo no construda atravs de um ato
solitrio de auto-reflexo, mas, sim, resultante de um processo de
formao que se d em uma complexa rede de interaes. A
interao social , ao menos potencialmente, uma interao
dialgica, comunicativa.

A penetrao da racionalidade instrumental no mbito da ao


humana interativa, ao produzir um esvaziamento da ao
comunicativa e ao reduzi-la sua prpria estrutura de ao,
gerou, no homem contemporneo, formas de sentir, pensar e agir
fundadas no individualismo, no isolamento, na competio, no
clculo e no rendimento , que esto na base dos problemas
sociais.

Como uma possibilidade de transformao da sociedade


contempornea na busca de soluo para os graves problemas que
assolam a humanidade, Habermas visualiza o resgate de uma
RACIONALIDADE COMUNICATIVA em esferas de deciso do
mbito da interao social, que foram penetradas por uma
Teoria do Agir Comunicativo /
Ao Comunicativa
As comunicaes (interaes) que os sujeitos estabelecem entre si, mediadas
por atos de fala, dizem respeito sempre a trs mundos:
Mundo objetivo das coisas
Mundo social das normas e instituies
Mundo subjetivo das vivncias e dos sentimentos.

As relaes com esses trs mundos esto presentes nas interaes sociais.
1) Ao interagirem, as pessoas coordenam suas aes. Do conhecimento que
elas partilham do mundo objetivo depende o sucesso ou o insucesso de suas
aes conjuntas, sendo que a violao das regras tcnicas conduz ao
fracasso.
2) As pessoas interagem orientando-se segundo normas sociais que j
existem previamente ou que so produzidas durante a interao. Essas normas
definem expectativas recprocas de comportamento, sobre as quais todos os
participantes tm conhecimento. Esse tipo de ao no avaliada pelo seu
xito, mas pelo
reconhecimento intersubjetivo e pelo consenso valorativo. Violao =
sanes.
Pretenses de validade
A cada um desses mundos correspondem diferentes pretenses
de validade:
Mundo objetivo: correspondem pretenses de validade
referentes verdade das afirmaes feitas pelos participantes no
processo comunicativo.
Ao mundo social: correspondem pretenses de validade
referentes correo e adequao das normas.
Ao mundo subjetivo das vivncias e sentimentos
correspondem pretenses de veracidade, o que significa que os
participantes do dilogo estejam sendo sinceros na expresso
dos seus sentimentos.
No que diz respeito tanto coordenao de aes, como s
avaliaes ticas e s manifestaes subjetivas, a LINGUAGEM ocupa
um papel fundamental.
A legitimao dos valores verdade, correo normativa e
veracidade , que toda a ao comunicativa pressupe, no
alcanada por uma racionalidade meio-fim (instrumental),
mas somente pela argumentao em funo de princpios
Teoria do Agir Comunicativo:
pressupostos
Na proposta da Teoria da Ao Comunicativa no possvel uma
reflexo racional individual para o estabelecimento de objetivos e
valores moralmente vlidos.
A Teoria da Ao Comunicativa prope que a razo e a tica
devem estar reunidas de forma legtima. Essa perspectiva prope
a recuperao da racionalidade humana por meio da
intersubjetividade, da estruturao de uma comunicao
que pretende obedecer a critrios de justia e verdade.
Habermas aprofunda os pressupostos da teoria da ao
comunicativa e para tal enfatiza:
O consenso
A verdade
A situao ideal de fala
A intersubjetividade
A contra-argumentao.
Modelo ideal de Ao
Comunicativa: o discurso
Habermas prope um modelo ideal de ao comunicativa,
em que as pessoas interagem e, atravs da utilizao da
linguagem, organizam-se socialmente, buscando o consenso
de uma forma livre de toda a coao externa e interna.
Vinculado ao modelo da ao comunicativa, Habermas
apresenta a situao lingustica ideal ou SITUAO IDEAL
DE FALA: o discurso.
O discurso terico ou prtico, conforme se refira a
pretenses de validade de opinies ou de normas sociais
no sentido de Habermas possui um aspecto intersubjetivo,
que serve para classific-lo como uma espcie do gnero
comunicao, e um lgico-argumentativo, que serve para
determin-lo como caso especfico da fundamentao de
pretenses de validade problematizadas (ALMEIDA apud
Fonte: Apresentao mestrandos Alexandre,
Anamaria e Camila (2016.1)
Modelo utpico?
Assim como o modelo de comunicao ideal constitui-se na utopia de um
processo de comunicao e remete a uma ordem social ainda no
existente, a situao lingustica ideal (ou situao ideal de fala) constitui-se
no telos de um discurso, que seria perfeito se existissem condies ideais
de realizao (FREITAG apud GONALVES, 1999).

Sendo assim, esses dois modelos se constituem em utopias, que todavia


devem ser pressupostas como reais, para que possa se efetivar qualquer
comunicao. Ao mesmo tempo, esses modelos fornecem os
elementos para uma crtica das formas concretas de interao e
discurso, constituindo-se em uma antecipao dessas. (GONALVES,
1999).

Como parte da Teoria do Agir Comunicativo, a situao ideal de fala para


Fairclough e Wodak (2000, p. 372, traduo nossa) deve ser entendida
como uma viso utpica da interao que ocorre sem que se intrometam
nela as relaes de poder.

Mas Habermas explica que: o discurso racional poderia


superar a comunicao distorcida, ou seja, o discurso opaco
e ideolgico que se desvia da situao ideal de fala.
Concluses
Habermas prope reconstruir os ncleos de racionalidade ainda
presentes e no explorados do projeto da modernidade, a partir
da noo de racionalidade comunicativa, sendo uma proposta
de entendimento que leva em considerao, sobretudo,
as relaes sociais possibilitadas pela comunicao. Ao
propor a racionalidade comunicativa, Habermas situa o
entendimento entre os sujeitos, enquanto seres
comunicativos, no propsito da razo (LINS, s/d).

Ao tornar os agentes cientes da intencionalidade e coero


ocultas no discurso, Habermas destaca a existncia de um
sujeito de ato e de fala, cuja produo de conhecimento
no pode ser dissociada da comunicao.

A nova racionalidade proposta por ele trata sobre: o dilogo e


a comunicao que buscam o consenso, no lugar do
sujeito cartesiano solitrio que no se constitu a partir
de interaes sociais. (ROSSETTI, 2010, p. 3).
Concluses
O processo de comunicao que visa ao
entendimento mtuo est na base de toda a
interao, pois somente uma argumentao em
forma de discurso permite o acordo de indivduos
quanto validade das proposies ou legitimidade
das normas.

Por outro lado, o discurso pressupe a interao, isto


, a participao de atores que se comunicam
livremente e em situao de simetria.

A Teoria da ao comunicativa tem como finalidade


proporcionar ao homem uma razo que lhes
possibilitem ser livres e emancipados.