Michel de Certeau: La

Escritura de la Historia.
Capitulo III. La inversin de lo
impensable.
La Escritura de la Historia
Caractersticas de la empresa cientfica.

Crtica al realismo ingenuo.

Paradoja historiogrfica, lo real y el discurso

Relacin entre historiografa e historia

Desde este punto de vista, el nuevo examen de la

operatividad historiogrfica desemboca, por una parte,
en un problema poltico (los procedimientos propios de un
hacer historia nos remiten a una manera de hacer la
historia"), y por otra parte, en la cuestin del sujeto (el
cuerpo y la palabra enunciadora), cuestin rechazada a la
zona de la ficcin o del silencio por la ley de una escritura
cientfica. p. 13.
Cuestiones de mtodo.
Comprender: es tener que encontrar en la
misma informacin histrica aquello que la
vuelve pensable. p. 122.
La denominacin de historia
contempornea y la cuestin de lo
continu: relatividad de las divisiones del
tiempo.
Un trabajo desde las orillas
La religin en Francia en el siglo XVII:
Aspectos a destacar:
La idea de cristianizacin en el siglo XVII
el aislamiento de un Antiguo Rgimen como una
totalidad distinta.
El alcance de los resultados que nos proporciona el
anlisis cuantitativo de las practicas.
Corte histrico para este caso
Evolucin e instrumentos de anlisis.
Distincin analtica de dos planos de la
realidad:
uno, ideolgico y literario, en lo que se refiere
a los sistemas de pensamiento; otro, sociolgico
en lo que se refiere a las prcticas. p.123.
Cuantificacin de los hechos
positivos:
La analtica de Gabriel Le Bras:
este tipo de anlisis vuelve impensable la
especificidad de las organizaciones
ideolgicas o religiosas. Las convierte en
representaciones o en reflejos de
estructuras sociales. p. 123.
G.E. Swanson/ Religion and
Regime. A Sociological Account of
the Reform
Formalidades en la historiografa.
Algunos principios que encontramos en la obra
de G.E. Swanson y, tambin en los trabajos
histricos:
1) La historia proporciona hechos
2) La taxonoma
3)un modelo nico:
El objetivo, pues, de un anlisis cientfico debe ser
reducir a la unicidad de un modelo terico la huidiza
multiplicidad de las organizaciones sociales pp. 124-
125.
Dos orgenes de tal conviccin.

Llegamos,pues, a considerar el hecho de que una misma

sociedad presenta una pluralidad de desarrollos
heterogneos pero combinados. p. 125.
Ellugar otorgado a los signos remite al
lugar social de los historiadores.
J Berque: El juego entre la base o el fondo y una
pluralidad de predicados
Problemas historiogrficos planteados:
1) la singularidad de un nombre propio, unicidad
del referente, a la vez inevitable (se hace la historia
de Francia o del Maghreb o del siglo XVII, etctera)
e imposible de captar (el nombre propio designa el
postulado del anlisis, pero no su contenido);
2) la pluralidad de sistemas de desarrollo, que se
refieren ellos mismos a una pluralidad en los
niveles, los mtodos y los materiales del anlisis.
p.126.
Pensar la pluralidad y la compatibilidad.
Capitulo III. La inversin de lo impensable.
La historia religiosa del siglo XVII.
Problemas de mtodo de la historia
religiosa del siglo XVII francs:
1. las que aparecen primero ligadas al
contenido de la historia, a la sociedad
eclesistica o a los fenmenos religiosos que
estudiamos;
2. las que se refieren a su organizacin
cientfica, es decir a nuestra manera de
comprender la historia y por consiguiente a la
relacin que mantiene con su objeto religioso
nuestra ptica actual de historiadores. p. 129.
1La religin en la poca clsica
Determinacin de las fuentes histricas
Este contenido se presenta segn
diferentes tipos de organizacin.
Interno . Equilibrios y tensiones internas
1 La hereja.
2. Conciencia religiosa colectiva y representaciones
doctrinales
3 Ideologa religiosa y realidad social
a) La organizacin de las ciencias eclesisticas
b) las opciones intolerantes y las divisiones interiores en
las que los creyentes del siglo XVII parecen verse
acorralados tan a menudo.
c) Otros muchos campos se abren al estudio. Por
ejemplo, la localizacin sociocultural de las ideologas
religiosas.
 Externo: La vida religiosa en la sociedad del siglo
XVII.
Alteridad: Algunas categoras del Lenguaje:
1 Lo Oculto:

2. Desplazamientos de una estructura bipolar

3. La relacin con el pasado

Todos ellos caracterizan a la sociedad religiosa de

acuerdo con tres modos igualmente histricos, a saber, lo
que siente que le falta (la tradicin perdida), lo que rechaza
para hacer de ello una leyenda o para olvidarlo, lo que dice
de ella misma al reinterpretar su pasado, es decir su otro (lo
que ella ya no es). p.143
2. La interpretacin histrica.
A.) La Historia social e historia religiosa.
Presiones de la Historia Social.
1. Los modelos sociolgicos o ideolgicos tienden a
convertirse en un imperialismo y a definir una nueva
ortodoxia.
2. Mas fundamentalmente, el historiador se fija
espontneamente como trabajo la determinacin de lo
que un sector definido como religioso le ensea acerca
de una sociedad (as procedemos todos).
3 Parece que el aspecto religioso de la historia
religiosa pasa del objeto histrico al sujeto
historiador.
B.Hecho religioso, determinacin religiosa,
sentido religioso
El hecho religioso
El sentido vivido y el hecho encontrado.
Tanto en un caso como en el otro, seria necesario
en un principio diferenciar los modos segn los
cuales funcionan los hechos religiosos (aun
suponiendo que estos hechos sean idnticos), es
decir distinguir los ordenes que determinan los
nuevos usos de los hechos y por consiguiente
sus significaciones sucesivas -y esto antes y con el
fin de poder captar cual es la relacin histrica entre
dichos modos, y por consiguiente cual es nuestro
medio de comprenderlos o de interpretarlos
fielmente. p. 148.