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ARISTTELES

Aristteles

O Estagirita= Nasceu
em Estagira

Sou amigo de Plato,


mas mais amigo da
verdade

Liceu

A filosofia de
Aristteles as vezes
chamada de
peripattica= do
grego=peri: volta +
pateo:caminhar
A racionalidade a essncia do ser humano.
Aristteles e a filosofia

Para Aristteles, uma boa explicao deve ser


simples e econmica a teoria das Formas
complica o conhecimento das causas

Se antes as coisas sensveis tinham ser porque


participavam do ser mais elevado das Formas,
agora, com Aristteles, o ser mais elevado
encontra-se nas prprias coisas no h
separao entre o que e sua essncia.
Crticas e concordncias com Plato

Maria bela

O conhecimento deve ser de contedos
imutveis. Como ento, conhecer o
sensvel, que o reino mutvel? Ser
preciso dar alguma estabilidade para o
mundo sensvel para que este possa,
afinal, ser conhecido. Se for possvel
encontrar um certo ser estvel nas
coisas, ser possvel haver cincia dos
corpos sensveis

O conceito de epistme, cincia,
fundado por Plato. Mas Aristteles
quem define o termo tal como
conhecemos hoje.
Aristteles herda de Plato esse anseio por satisfazer a noo de epistme,
que deve tratar sempre de contedos imutveis de conhecimento. Afasta-se,
porm, do mestre ao rejeitar a existncia de idias ou formas apartadas da
matria, existentes por si. Confere Ousa s prprias coisas, no s formas
platnicas. impossvel aceitar que as formas tenham existncia separada da
coisa, se elas so a ousa das coisas, entende Aristteles. Ousa aplica-se s
coisas sensveis, ao domnio da natureza
(Maria Eduarda Martins Oliveira)

Ousia= Ousa (, pronncia moderna "ussa")


um substantivo da lngua grega formado a
partir do feminino do particpio presente do
verbo "ser", , einai. A palavra , por vezes,
traduzida para portugus como substncia ou
essncia, devido sua vulgar traduo para
latim como substantia ou essentia.
Crticas e concordncias com Plato


H, pois, para Aristteles, formas universais existentes nas
coisas. Com o pensamento fazemos generalizaes e
apreendemos algo universal nos vrios objetos corporais.
As substncias fsicas so sempre individuais, mas o
pensamento capaz, por um processo de abstrao, de
apreender o universal nelas, apreender sua definio. H
vrias rvores, cada qual diferente das outras, mas a forma
rvore pode ser apreendida a partir de uma abstrao e
com isso pode ser dasda uma definio de rvore, pode-se
estabelecer o que rvore. A forma rvore no algo
exterior, transecedente s vrias rvores da natureza, mas
imanente a cada rvore e causa de ser cada uma delas.
Crticas e concordncias com Plato

A cincia deve, ento, procurar reconhecer a 'quidade' (o


que ) e a definio de todos os seres, investigar o que
faz com que 'um isto' seja isto e no aquilo. Deste modo,
finalmente, ser possvel responder pergunta 'o que '
em termos particulares, mas, ao mesmo tempo, dando
uma resposta universal, da qual seja possvel haver
cincia. Assim, Aristteles satisfaz a exigncia socrtica
de buscar o universal nos vrios particulares coisa que
Plato, de alguma maneira, tambm j havia conseguido,
mas vai alm e consegue fundamentar a cincia das
coisas sensveis, a cincia da natureza
(Maria Eduarda Martins de Oliveira)
A teoria de Aristteles

Elaborao dos princpios da lgica e dos
conceitos que explicassem o ser em geral

rea conhecida hoje como METAFSICA

Aristteles chamava de filosofia primeira


Trata temas que transcendem a fsica, que
META= ALM esto alm das questes relativas ao
conhecimento do mundo sensvel.

Aristteles define a alma como a forma, o ato,


a perfeio de um corpo.
Conhecimentos

Distingue dois tipos de conhecimentos:


COD
E PEN
Conhecimento sensvel DEN Conhecimento racional
TE S

SENTIDOS RAZO
Primeira fonte de conhecimento DE Conhecimento elaborado
IN

DU
DU

Conhecimento obtido Verdadeiro caminho


O
O

por generalizao para abstrair o conceito


Caracteriza uma
abstrao imprpria
porque imprecisa
Ora, o raciocnio um argumento em que,
estabelecidas certas coisas, outras coisas
diferentes se deduzem necessariamente das
primeiras.

(a) o raciocnio uma 'demonstrao' quando as


premissas das quais parte so verdadeiras e
primeiras, ou quando o conhecimento que
delas temos provm originalmente de
premissas primeiras e verdadeiras: e, por
outro lado

(b), o raciocnio 'dialtico' quando parte de


opinies geralmente aceitas. So 'verdadeiras'
e 'primeiras' aquelas coisas nas quais
acreditamos em virtude de nenhuma outra
coisa que no seja elas prprias; pois, no
tocante aos primeiros princpios da cincia,
descabido buscar mais alm o porqu e as
razes dos mesmos; cada um dos primeiros
princpios deve impor a convico de sua
verdade em si mesmo e por si mesmo. So,
por outro lado, opinies 'geralmente aceitas'
aquelas que todo mundo admite, ou a maioria
das pessoas, ou os filsofos em outras
palavras: todos, ou a maioria, ou os mais
notveis e eminentes. (Maria eduarda Martins
de Oliveira)
A teoria de Aristteles

Para Aristteles chegar VERDADE ir da


adequao do conceito a coisa real.

A filosofia primeira no a primeira ordem do


conhecer j que partimos do conhecimento sensvel
mas a que busca as causas mais universais, e,
portanto, as mais distantes dos sentidos. Trata-se da
parte nuclear da filosofia, na qual se estuda 'o ser
enquanto ser', isto , o ser independentemente de
suas determinaes particulares (Filosofando).
A teoria de Aristteles
- a metafsica que fornece
todas as outras cincias o
fundamento comum, o
objeto que elas investigam e
os princpios dos quais
dependem.
Ou seja, todas as
cincias referem-se
continuamente ao ser e
diversos conceitos
diretamente ligados a ele
como: identidade, oposio,
diferena, gnero, espcie,
todo, parte... cabe a
metafsica examinar esses
conceitos, ao refletir sobre o
ser e suas propriedades.
O conhecimento pelas causas

Aristteles define a
cincia como
conhecimento
verdadeiro,
conhecimento pelas
causas, por meio do
qual possvel
superar os enganos
da opinio e
compreende a
natureza da mudana,
do movimento.
Conceitos de Aristteles
Substncia: essncia e acidente

Rejeita Plato FORMA X SIMULACRO

Aristteles = substncia = cada ser que existe uma substncia

Substncia= ousia= aquilo que em si mesmo

A substncia suporte dos atributos


ATRIBUTOS

ESSENCIAIS ACIDENTAIS

Atributo que Atributo que


convm a a substncia
substncia pode ter ou
de tal modo no, sem
que se lhe deixar de ser
faltasse no o que
seria o que
Exemplo: Esta pessoa = essencial= humanidade
acidental= gosrdo, belo, velho...
Matria e forma

Todo ser constitudo de matria + forma que


so indissociveis
Matri
Forma
a
Aquilo que faz com
Aquilo de que feito
uma coisa seja o que
algo

Princpio
indeterminado de A forma geral
que o mundo fsico

Composto= matria O que faz com que


indeterminada + todo animal ou
matria concreta (ou vegetal sejam o que
segunda matria) so
Matria e forma

A forma o princpio inteligvel, a essncia comum


aos indivduos da mesma espcie pela qual todos
so o que so, enquanto a matria pura
passividade e contm a forma em potncia.

Para Aristteles, todo ser tende a tornar atual a


forma que tem em si como potncia. Ex.: Semente.
Singularidades ser o que se
Teoria essencialista todos tem em potncia sua
essncia
Potncia e Ato

a capacidade de tornar-se alguma coisa,


aquilo que uma coisa poder vir a ser. Para se
atualizar, todo ser precisa sofrer a ao de outro,
j em ato.
a essncia (a forma) da coisa
tal como aqui e agora.

No se trata de uma atualizao de uma vez por


todas = movimento= novas formas
Resumindo para Aristteles

TODO SER uma substncia contituda de


matria e forma: a matria potncia, o que tende
a ser; a forma o ato. O movimento portanto, a
forma atualizando a matria, a passagem da
potncia ao ato, do possvel ao real.

PODER SER PERFEITO SER PERFEITO


Teoria das 4 causas

Aristteles define o princpio da causalidade: tudo


que se move necessariamente movido por
outro

O devir consiste na tendncia que todo ser tem de


realizar a forma que lhe prpria

H 4 sentidos para a causa.


DO QUE FEITO

MATERIAL

PARA QUAL A AQUILO QUE


COISA FEITA
FINAL CAUSAS FORMAL
TENDE A SER

EFICIENTE

Teoria das 4 causas


AQUELA QUE D IMPULSO
DO MOVIMENTO
Teoria das 4 causas

Para Aristteles essas causas
explicam o movimento que
eterno.

Toda estrutura terica da
filosofia aristotlica
desemboca no divino, numa
teologia.
Se as coisas so contingentes
preciso concluir que so
produzidas por causas
exteriores a elas. Ou seja, todo
ser contingente foi produzido por
outro ser, que tambm
contingente e assim por diante
(pois no tem em si mesmas a
razo de sua existncia) .
Teoria das 4 causas

preciso admitir uma


primeira causa, por sua vez
incausada, um ser
necessrio (e no
contingente)= primeiro
motor imvel=puro ato (sem
potncia= )

Segundo Aristteles= Deus


no conhece nem ama os
seres individualmente. Ele
puro pensamento, que
pensa a si mesmo, por isso
a teologia aristotlica
filosfica e no religiosa.
Teoria das 4 causas
Para Aristteles, se o
conhecimento se faz com
conceitos universais, esses
mesmo conceitos so
aplicados a cada coisa
individual. Com isso, no
preciso justificar a
imobilidade do ser (como
Parmnides) nem criar o
mundo das essncias
imutveis, como quis
Plato (Filosofando, p.
159)
tica para Aristteles

A tica aristotlica inicia-se com a noo de felicidade.

tica eudemonista= busca o que bem agir para o


humano, agir segundo sua VIRTUDE

A felicidade definida como uma certa atividade da alma


(intelecto/mente) que vai de acordo com uma perfeita
virtude.

Mas o que virtude perfeita?


Virtude moral X virtude intelectual
1= disposio (como se d o comportamento do homem com
relao s emoes) para agir de forma deliberada adquirida
com o hbito (que determina nosso comportamento bom ou ruim)
2= adquirida atravs do ensino necessita de experincia e
tempo.
tica para Aristteles

Virtude perfeita alcanada pela mediania= imposta pela razo com


relao s emoes e relativa a circunstncias nas quais a ao se
produz.

Nenhuma das virtudes morais surge com homens por natureza o que
por natureza no pode ser alterado

A natureza nos d a capacidade de receb-las as virtudes-, e tal


capacidade se aprefeioa com o hbito (Aristteles, tica a Nicmano,
II, 1103 a 26).

Virtudes e artes so adquiridas pelo exerccio

A virtude o equilbrio entre o sentir em excesso e a apatia - a virtude


busca pela harmonia e esta dada pela razo entre emooes extremas.

Experimentar as emoes certas no momento certo e em relao s


pessoas certas e objetos certos, de maneira certa = mediania= a
excelncia moral.

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