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Clifford Geertz

A Interpretao das
Culturas
Um Jogo Absorvente: Notas sobre a briga de
galos balinesa
Clifford Geertz
Nasceu em So Francisco, em 1926;
Morreu na Filadlfia, em 2006, devido a complicaes
cirrgicas;
Formou-se em Filosoa, Ingls e obteve seu Ph.D. em
Antropologia Social na Universidade de Harvard;
Lecionou na Universidade de Chicago e Princeton;
Contribuiu para as reas da Psicologia, Histria e Teoria
Literria;
Fundador da antropologia Hermenutica;
Antropologia hermenutica: "hermenutica, do grego
hermeneuein, que signica interpretar;

Descontentamento com a metodologia antropolgica da


poca;

Principais influncias: Max Weber, Claude Levi-Strauss e


Gilbert Ryle.
A cultura humana um conjunto de textos (...) na qual o
antroplogo deve saber ler por sobre os ombros
daqueles a quem esta cultura pertence.
Sobre o livro: A Interpretao
das Culturas
Realizou sua pesquisa de campo em 1957/1958;
Crtica ao uso desenfreado do conceito de

cultura;
Tentativa de substituio do conceito de cultura

de Edward Tylor;
Foi honrado pelo seu trabalho em maio de 2000,

no Marrocos;
Anthropologists are not always welcomed back

to the site of their field studies."


Sobre Bali:

Uma das 13.667 ilhas da


Indonsia;

Populao majoritariamente
hindu;

Forte crena em espritos e


Magia.
No se pode entender a cultura de um lugar
com os olhos de quem vem de fora, com
um olhar partindo de outra cultura.
preciso abandonar parmetros anteriores e
buscar entender como tal sociedade se
formou para assim entender de onde vem
toda sua tradio.
A INVASO

Comportamento do balins quanto


chegada de um antroplogo.
Por que a briga de galos proibida em

Bali?
Por que Clifford Geertz escolheu a briga

de galos para estudo?


Relao das mulheres na sociedade

balinesa. E quanto briga de galos?


DE GALOS E HOMENS
Representao metafrica (pnis);

A briga de galos , ao mesmo tempo, um modo


de extravasar os conflitos de uma sociedade de
castas sem mobilidade social. uma
dramatizao da vida social: o balins, no plano
do SIMBLICO, resolve as tenses que no
seriam possveis de serem resolvidas no dia-a-
dia.
Um modo do balins falar de si atravs dos galos:

apenas na aparncia que os galos brigam ali


na verdade, so os homens que se defrontam.
Homem pomposo = galo sem rabo
Homem desesperado = galo moribundo
Homem avarento = galo segurado pelo rabo
Jovem casadouro = galo lutador engaiolado pela
primeira vez
E mesmo o julgamento na corte/ reunies polticas/
disputas de herana/ argumentos de rua = rinha de
galos
Cuidados com os galos:

Galos so submetidos a dietas e banhos especiais;


Todo balins dispende um tempo enorme com

galos.

Um modo do balins expressar uma


ambivalncia de sua cultura:

Repulsa animalidade;
Associao dos animais aos demnios, aos

poderes das trevas;


Sacrifcios de animais.
O EMBATE

Onde, como ocorre (preparaes);

Relao com o rbitro;

Descrio da briga;

Conceito histrico da briga de galos.


AS APOSTAS
Aposta principal: centro, grande, oficial.
Entre os chefes em parceria com scios (membros da
famlia, amigos de confiana.
Organizada, membros em concordncia.
Dinheiro equiparado.
Moeda licita.
Arbitro como depositor e testemunha pblica.
De 15 a 500 ringgits (1 ringitts 0,30 dlares)
Apostas perifricas: entre os espectadores, individual
(de homem para homem).
Marcada por gritos, ofertas e aceitaes pblicas.
Nunca dinheiro equiparado.
Viso de Bentham (questo da tica)

viso dos balineses (questo do status)

Os balineses se preocupam mais com o status do que


com o dinheiro, porm, nessa sociedade, o dinheiro
status, ento eles apostam seu dinheiro onde o status
ser mantido (no galo vencedor) = relao com Weber

Homens viciados no jogo e que visam o dinheiro so


desprezados pelo verdadeiros aficionados pela briga de
galo. Estes so que o mudam de status, mas com
tendncias e piorar.
Bali: pirmide social
Mulheres, crianas, adolescentes, pessoas que no
defrontam na briga de galo e participam de jogos de
roleta, dados, etc. so os mais baixos.
Homens que se interessam pela briga de galos de
embates pequenos ou mdio porque no possuem
status para participar de grande embates.
Homens de cidadania slida, apostam nas grandes
lutas. So os que dominam e definem o esporte e a
sociedade.
Fatos analisados por Geertz
Um homem nunca aposta em galos de propriedade de
grupos com grau de parentesco.
Redes de aliana em relao a parentesco dentro da
comunidade.
Redes de aliana em relao comunidade VS
comunidades.
Galos de fora sempre so considerados favoritos, mas a
comunidade tem de apoiar os galos da casa.
Embates so sociologicamente relevantes.
Galos de uma mesma subfaco raramente lutam.
Questo individual: brigas de galo que envolvem questes
individuais so lutas envolvendo honra.
Coalizo da aposta central sempre formada por
pessoas de dentro.

Dinheiro emprestado para a aposta e no na aposta,


no existe dependncia econmica ao inimigo.

Brigas muito desproporcionais no devem ser palpitadas


pelos membros da famlia.

Desculpe-me leva a ruptura social se mencionada


muitas vezes (em casos em que no se pode mencionar
uma vez).
Homens que tem sua lealdade dividida em certas brigas
devem se abster dela.
Briga de galos absorventes so para os que esto
altamente envolvidos na sociedade e na poltica.

Dinheiro secundrio.
A briga no muda status; uma expresso,
materializao dos sentimentos, das inquietaes.

Refletem as inquietaes de 3 atributos:


- fundamental social;
- forma dramtica imediata (briga de eus
simblicos, cada embate um mundo particular);
- metafrica.
Concluso
Cultura Interpretativa: Simbologia.

Por que os Balineses no veem isso como uma


violncia?
Problematizar qual seria a diferena em termos
de cultura para a briga de galos ser pior que
nossa cultura do futebol.
Bibliografia
GEERTZ, Clifford. A interpretao das culturas. 1ed, reimpr Rio de Janeiro: LTC,
2008.
TOLEDO, Luiz Henrique de. As marcas distintivas. In.: ______. Torcidas

organizadas de futebol. Campinas: Autores Associados/ANPOCS, 1996. p. 52-61.


MONTEIRO, Rodrigo de Araujo. Hooligans e baderneiros: masculinidade, etos

guerreiro e nacionalismo. In.: ______. Torcer, lutar, ao inimigo massacrar: Raa


Rubro-Negra!: Uma etnografia sobre o futebol, masculinidade e violncia. Rio de
Janeiro: Editora FGV, 2003. (Violncia, cultura e poder) p. 61-73.
DORTIER, Jean-Franois. Dicionrio de Cincias Humanas. Reviso e

coordenao da traduo Mrcia Valria Martinez de Aguiar. So Paulo: Editora


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http://www.mirelaberger.com.br/mirela/download/a_cultura_como_teia.pdf Acesso
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http://www.cult.ufba.br/wordpress/24714.pdf Acesso em: 16 de dezembro de 2013.