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2 5. Principios de la doctrina social... Imagen 1

Principios y valores de la doctrina social

DOCTRINASOCIAL
DOCTRINA SOCIAL
DELA
DE LAIGLESIA
IGLESIA

EL DESTINO UNIVERSAL
DE TODOS LOS BIENES
VALORES

DE PARTICIPACIN
VALORES
DE SOLIDARIDAD
EL BIEN COMN

EL PRINCIPIO FUNDAMENTALES
FUNDAMENTALES

EL PRINCIPIO
verdad
verdad
libertad
libertad
justicia
justicia
solidaridad
solidaridad
paz
paz
caridad
caridad

La persona es un ser social por naturaleza y centro de la sociedad.

La persona, ser inteligente y libre, sujeto de derechos y deberes.

La persona es digna porque ha sido creada a imagen y semejanza de Dios.

LA DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA
 FUENTES DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA
IGLESIA

- Sagrada Escritura (A.T, N.T)

- Sagrada Tradicin
- Santos Padres
- Magisterio de la Iglesia (Extraordinario y
Ordinario) = Papa, Concilios, Obispos.
- Telogos y Canonistas
1. SAGRADA ESCRITURA
- Divisin: A. T y N.T
- Clasificacin
- Autor (es)
- Inspiracin
- Inerrancia
- Canon
- Libros: protocannicos y deuterocannicos
- Libros Apcrifos
 DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA Y LA
BIBLIA
ANTIGUO TESTAMENTO
1. La dignidad de la persona humana
2. La relacin social y sus implicancias
- Los Diez Mandamientos de la Ley de Dios (Ex 20,1-17)
- Dios
- La vida
- La familia
- La palabra
- La propiedad

3. La justicia
4. La solidaridad y el amor
 NUEVO TESTAMENTO

- La Ley y el Amor
- Fundamentos
- El amor a Dios pasa por el amor al hermano
- Dios prefiere a los pequeos (pobres) por amor
- El perdn, seal y exigencia del amor
- Aplicaciones
- La propiedad
- La no-violencia
- La regla de oro
- La experiencia del Jubileo
- Jubileo del Ao 2000
IT 24 de50

FUENTES, METODO, 4

2. Tradicin

Junto con la Sagrada Escritura es fuente de la Revelacin

A divina: ambos son dos aspectos indisociables de una ni-
ca fuente. Es normativa e interpretativa. Es siempre
pblica.

No todas las tradiciones que hay en la Iglesia son igual-

B mente vinculantes o normativas. Algunas son cuestio-
nes prcticas y aplicaciones de principios, pero no art-
culos de fe. Por ejemplo: rezar de rodillas, el ayuno
pascual, ciertas reglas para la eleccin y consagracin de
los obispos, determinados ritos del Bautismo, etc..
La Sagrada Tradicin:
Refleja la vida intelectual, orante y litrgica de la Iglesia.
Es anterior a la Escritura misma y mantiene con ella una
profunda relacin.
Es la palabra de Dios no escrita, est formada por un
conjunto de testimonios a veces eclesiales que dan razn de
la fe de la Iglesia.
La Tradicin y la Escritura estn estrechamente unidas,
manan de la misma fuente.
La Iglesia no saca exclusivamente de la Escritura la certeza
de lo revelado, porque la Tradicin recibe la Palabra de Dios
(encomendada por Cristo y el Espritu Santo a los apstoles)
para que ellos ( iluminados por el Espritu) la conserven,
expongan y difundan (DV 9).
Los lugares donde podemos encontrarla son los escritos de
los santos padres, Actas de mrtires, autores msticos,
enseanzas de las conferencias episcopales, la legislacin
IT 25 de50
FUENTES, METODO, 5

Relacin entre Tradicin y Escritura

Concilio de Trento:
Trento no dice que la Revelacin est contenida
parte en la Escritura y parte en la Tradicin, sino tanto en los
libros escritos como en las tradiciones no escritas.
Concilio Vaticano II:II la Tradicin y la Escritura forman una
unidad orgnica. Todo lo contenido en la Tradicin se encuen-
tra de alguna manera (implcita) en la Escritura. La Tradicin
es entendida como transmisin viva de la Palabra de Dios me-
diante la interpretacin de la Escritura.

CCE 84:
84 El depsito sagrado de la fe, que se contiene en la
Sagrada Escritura y en la Tradicin, ha sido confiado por los
Apstoles al conjunto de la Iglesia. La tarea de interpretarlo
autnticamente se encomienda al Magisterio vivo de la Iglesia,
que la ejercita en nombre de Jesucristo (CCE 85).85
IT 26 de50

FUENTES, METODO, 6

Los testigos de la Tradicin son los Padres de

la Iglesia, las doctrinas de los telogos, la Sagra-
da Liturgia, las creencias del Pueblo de Dios en
su conjunto, las devociones populares, las doc-
trinas y experiencias espirituales de santos y
msticos, el arte cristiano, etc.. No todos tienen
el mismo valor.
IT 27 de50
FUENTES, METODO, 7

3. Padres de la Iglesia
Son los escritores cristianos antiguos que se
distinguieron por la santidad de vida, por un
hondo conocimiento de la Sagrada Escritura
y de la doctrina de fe, y por la responsabili-
dad con que se ocuparon de las tareas pasto-
rales que tuvieron encomendadas.

Ultimos Padres de la Iglesia: en Occidente,

San Isidoro de Sevilla (+ 636); en Oriente,
San Juan Damasceno (+ 749).

El consenso patrstico unnime constituye

regla cierta para interpretar la Sagrada
Escritura.
Los padres de la Iglesia, y el
Magisterio de la Iglesia en
los primeros Concilios
ecumnicos

a) Los Padres de la Iglesia son

escritores cristianos de los San Atanasio San Basilio
primeros siglos que sobresalen
por la ortodoxia doctrinal y la
santidad de vida.
Su vida y sus escritos tienen
gran importancia para la
transmisin fiel de la verdad
revelada: en su exposicin y San Cirilo San Jernimo
defensa.

San Juan Crisstomo San

 Entre los Padres de la Iglesia San
destacaron: Gregorio
San Naciance
San Ireneo, Gregorio no
San Atanasio, Magno
San Basilio,
San Gregorio de Niza, San San
Juan Crisstomo y San Cipriano
Cirilo de Alejandra, que
escriben en griego (se suelen
llamar Padres griegos).
San Ambrosio
San Juan
San Ambrosio, Damasceno
San Agustn,
San Jernimo y
San Gregorio Magno,
que escriben en latn
(Padres Latinos).
San
Ignacio
de
San Justino
 DSI Y LOS PADRES DE LA IGLESIA
- Temas centrales en la enseanza de los Padres de la Iglesia
- Dignidad de cada ser humano
- Solidaridad
- Justicia
- Limosna
- Riqueza
- Comunin de bienes
- Resumen:
- La persona vale ms que las cosas
- Somos solamente administradores de los bienes que Dios nos
ha dado, los cuales debemos compartir
- Poseer riqueza no es mala, pero su mal uso nos puede
condenar
 4. Magisterio de la Iglesia.
A la IGLESIA ha sido encomendada el oficio de interpretar
autnticamente la Palabra de Dios, oral o escrita, y lo ejerce en
nombre de Jesucristo (DV 10).
En virtud del mandato recibido de Cristo y por un don especial del
Espritu Santo (carisma de asistencia), el Magisterio tiene la misin de
conservar el depsito de la fe en toda su integridad.
Lo protege de error y juzga con autoridad las interpretaciones de la
revelacin que ofrece la Teologa y l mismo ofrece consideraciones y
desarrollos en torno a la fe.
La Teologa analiza el extenso cuerpo documental de la doctrina
emanada por el Magisterio a lo largo de los siglos y escucha el
Magisterio vivo que se pronuncia sobre las cuestiones del momento.

RESUMEN: la Tradicin, S.E., y Magisterio estn tan unidas que

ninguno puede subsistir sin los otros (DV 10).
b) Los primeros
Concilios ecumnicos,
ecumnicos
en los que se
reunieron los Obispos
de toda la Iglesia para
declarar la doctrina
catlica frente a las
herejas tuvieron una
gran importancia en
la profundizacin de
la doctrina trinitaria
y cristolgica.

Estos concilios
fueron
los siguientes:
 - 1. Concilio de Nicea,
Nicea - 2. Concilio I de
ao 325: conden la Constantinopla,
Constantinopla ao 381:
hereja de Arrio ense la divinidad del
(arrianismo) que Espritu Santo, frente al
negaba la divinidad de error de Macedonio.
Cristo, y ense que
Jesucristo es verdadero
Dios, de la misma
manera que el Padre.

Las definiciones de estos

dos primeros Concilios
componen el Smbolo
Concilio de Nicea
nicenoconstantinopolitano,
que se reza en la Liturgia;
3.- Concilio de feso,
ao 431: conden los errores
de Nestorio.
Afirmaba que en Cristo haba
dos personas, una divina y
otra humana.

Y que la Virgen Mara no

poda ser llamada Madre de
Dios porque era solamente
madre de la persona humana.
El Concilio ense que en
Cristo haba una sola persona
divina, y que la Santsima
Virgen deba ser llamada
Madre de Dios (Theotokos).
4.- Concilio de
Calcedonia, ao 451:
451
rechaz el error de
Eutiques
(monofisismo), que
admita una sola
naturaleza en Cristo
(la divina).

La Iglesia ense en
este Concilio que en
Cristo hay una sola
persona divina y dos
naturalezas, la divina
y la humana, ya que
es verdadero Dios y
verdadero hombre.