Historia de La Filosofia Moderna y Contemporanea La Hermeneutica Gadamer

HISTORIA DE LA
FILOSOFA
CONTEMPORNEA
MOVIMIENTOS DE PENSAMIENTO HANS-GEORG

GADAMER
DON CRAVENS /
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NDICE
PRESENTACIN
PARTE II
CORRIENTES FILOSFICAS DEL SIGLO XX
CAPTULO 8 FILOSOFA DEL LENGUAJE MOORE RUSSELL WITTGENSTEIN
CAPTULO 9 FILOSOFA DE LA CIENCIA C. VIENA POPPER KUHN FEYERABEND
CAPTULO 10 FENOMENOLOGA HUSSERL
CAPTULO 11 HERMENUTICA HEIDEGGER GADAMER
CAPTULO 12 ESCUELA DE FRANKFURT HORKHEIMER ADORNO HABERMAS
CAPTULO 13 NEOESTRUCTURALISMO Y POSTMODERNIDAD DELEUZE FOUCAULT DERRIDA
CAPTULO 14 FILSOFOS ESPAOLES UNAMUNO ORTEGA Y GASSET ZAMBRANO
GLOSARIO ANEXO APNDICE
FIGURAS REFERENCIAS
..
. QUINES FUERON LOS PROTAGONISTAS DE LA FILOSOFA CONTEMPORNEA?

.
. . .
GEORGE E. BERTRAND LUDWIG

MOORE RUSSELL WITTGENSTEIN
. . . . . . . . .
MORITZ OTTO KARL THOMAS PAUL EDMUND MARTIN HANS-GEORG HERBERT

SCHLICK NEURATH POPPER KUHN FEYERABEND HUSSERL HEIDEGGER GADAMER MARCUSE
. . . . . . . . .
MAX JNGER THEODOR W. GILLES MICHEL JACQUES MIGUEL DE ORTEGA Y MARA

HORKHEIMER HABERMAS ADORNO DELEUZE FOUCAULT DERRIDA UNAMUNO GASSET ZAMBRANO
DON CRAVENS / DON CRAVENS /

TIME LIFE CORRIENTES FILOSFICAS DEL SIGLO XX TIME LIFE
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DON CRAVENS /
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Tema 11. Heidegger y la Hermenutica
Basndose en la fenomenologa -aunque sometindola a una profunda

transformacin- se desarroll de la mano de Heidegger (discpulo de Husserl) y
de Gadamer (discpulo de Heidegger)- la corriente que conocemos como
hermenutica filosfica.
. .
MARTIN
HEIDEGGER HANS-GEORG
GADAMER
QU ES EL VERDAD
SER? Y MTODO
PARTE II
.
CORRIENTES
FILOSFICAS
SIGLO XX
GADAMER Y LA
DON
CRAVENS /
HERMENUTICA
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PARTE II CORRIENTES FILOSFICAS DEL SIGLO XX
CAPTULO 11. LA HERMENUTICA: GADAMER
A. .
B. HANS-GEORG GADAMER
1. La hermenutica como mtodo y como estructura del ser
1.1. Hermenutica metdica y ontologa hermenutica

1.2. Una filosofa de la lectura
2. La hermenutica metdica
2.1. La hermenutica y las humanidades

2.2. La oposicin entre explicacin y comprensin
2.3. La verdad de la obra como sentido objetivo de las intenciones del autor
2.4. La tipificacin metodolgica de modelos categoriales y el paso de lo comn a lo singular
Textos de Gadamer:
3. La ontologa de la comprensin El lenguaje
La nocin de pertenencia
3.1. El carcter hermenutico de la existencia
3.2. La coimplicacin de sujeto y objeto en el acto de interpretar
3.3. La estructura de la precomprensin
3.4. La comprensin como fusin de horizontes 5. La hermenutica postgadameriana
3.5. La verdad como experiencia verdadera
5.1. La reefectuacin de las referencias potenciales de la obra
4. La justificacin de la conciencia histrica 5.2. La configuracin del objeto textual y sus implicaciones
5.3. Textualidad e incorporacin de los mtodos semiolgicos
4.1. La tradicin como estructura de la historia 5.4. Procedimientos de validacin y diferenciacin de la
4.2. La nocin de pertenencia pluralidad de lecturas
DON 4.3. El modelo del dilogo
CRAVENS / 4.4. La polmica reivindicacin del prejuicio y de la autoridad
TIME LIFE 4.5. El concepto de historia de los efectos
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B. HANS-GEORG GADAMER
1. LA HERMENUTICA COMO MTODO Y COMO ESTRUCTURA DEL SER

1.1. Hermenutica metdica y ontologa hermenutica
Originariamente la palabra hermenutica designaba la metodologa propia de la
interpretacin de la Biblia, que se haca en funcin de una exgesis
lingstica e histrica, si bien no se limitaba slo a esto. El trmino se
generaliza despus para designar la tarea de interpretacin cientfica de
textos clsicos o difciles. En los dos ltimos siglos, Schleiermacher, pero,
sobre todo Dilthey, introducen este trmino en su teora de las ciencias del
espritu para designar la metodologa que debe seguir la comprensin en
su tarea de asimilacin de las formas de la cultura. En el pensamiento de
Heidegger y de Gadamer, en cambio, la hermenutica deja de ser una
simple metodologa para pasar a aludir a una determinada concepcin
ontolgica de la realidad. En efecto, para Heidegger, comprender no es
simplemente una actividad humana entre otras, sino la estructura
ontolgica fundamental del hombre que, en toda accin, no hace ms que
proyectarse de diversas maneras. Comprender es la sustancia de toda
manifestacin humana. Es lo que Heidegger trata de decir cuando afirma
que el modo propio de ser del hombre es existir como intrprete o
desvelador del ser. Desde esta perspectiva, la hermenutica, ms all de
una metodologa de la interpretacin, se convierte en una realidad
GADAMER ontolgica desvelada por el anlisis fenomenolgico de la
autocomprensin del ser.
Pero ser Gadamer quien elaborar las lneas bsicas de esta ontologa
hermenutica. El ttulo mismo de su obra principal, Verdad y mtodo, alude ya a su
intento de superacin de la distincin entre la comprensin, como operacin propia
de las ciencias humanas o ciencias del espritu, y la explicacin como operacin
cognoscitiva propia de las ciencias de la naturaleza. La exigencia, para Gadamer, de
superar la oposicin entre comprensin y explicacin viene requerida por la
imposibilidad de aplicar el mtodo cientfico, matemtico-experimental, al mbito de
los acontecimientos humanos e histricos, donde no rigen las leyes del
mecanicismo causal. La comprensin es un acto de conocimiento especfico que
tiene lugar a travs de la interpretacin, y que tiene el carcter de una fusin de
horizontes. En otras palabras, comprender un texto o una obra de arte es un modo
de conocer distinto al modo de conocer de ciencias como la fsica o la biologa. En la
comprensin, cuando se da, se produce una convergencia entre el horizonte del
intrprete o lector y el horizonte que expresa la obra.
TEXTO ..
. LA CIRCULARIDAD DE LA COMPRENSIN SEGN SCHIEIERMACHER

1
TEXTO ..
.
Cuando Schleiermacher, y siguiendo sus pasos la ciencia del XIX, van ms all de la
particularidad de esta reconciliacin de antigedad clsica y cristianismo y conciben
la tarea de la hermenutica desde una generalidad formal, logran desde luego
establecer la concordancia con el ideal de objetividad propio de las ciencias naturales,
pero solo al precio de renunciar a hacer valer la concrecin de la conciencia histrica
dentro de la teora hermenutica. Frente a esto la descripcin y fundamentacin
existencial del circulo hermenutico por Heidegger representa un giro decisivo. Por
supuesto que en la teora hermenutica del XIX se hablaba ya de la estructura circular
de la comprensin, pero siempre en el marco de una relacin formal entre lo individual
GADAMER . y el todo, as como de su reflejo subjetivo, la anticipacin intuitiva del todo y su
explicacin subsiguiente en lo individual. Segn esta teora el movimiento circular de
GADAMER, H-G., la comprensin va y viene por los textos y acaba superndose en la comprensin
Verdad y mtodo,
completa de los mismos. No es sino muy consecuente que la teora de la comprensin
Sgeme, Salamanca
1977, pp. 362-363. culmine, en Schleiermacher, en una teora del acto adivinatorio mediante el cual el
intrprete entra de lleno en el autor y resuelve desde all todo lo extrao y extraante
del texto. Heidegger, por el contrario, describe este circulo en forma tal que la
comprensin del texto se encuentre determinada continuadamente por el movimiento
anticipatorio de la precomprensin. El circulo del todo y las partes no se anula en la
comprensin total, sino que alcanza en ella su realizacin ms autentica.
DON CRAVENS / TIME DON CRAVENS / TIME

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FILOSOFAS CONTEMPORNEAS: DEL LENGUAJE, DE LA CIENCIA, FENOMENOLOGA, HERMENUTICA....
1.2. Una filosofa de la lectura
Esta idea de fusin de horizontes ha hecho surgir toda una filosofa de la lectura, desarrollada por un conjunto
de autores al que se conoce como Escuela de Constanza (Romn Ingarden, Hans Robert Jauss, Wolfgang Iser,
etc.). Precisando esta idea de Gadamer, estos filsofos aaden que lo que la lectura de un texto o de una obra
requiere es una labor de reefectuacin de las referencias potenciales que contiene, desde la nueva situacin del
lector que la lee. Esto significa que una obra escrita exige ser comprendida porque no consiste en una simple
sucesin de frases situadas en un mismo pie de igualdad, y que podran ser comprensibles separadamente. Una
obra literaria es un todo, una totalidad. Y la relacin entre todo y partes requiere un comprensin de tipo circular,
puesto que el supuesto de la totalidad est implicado en el reconocimiento de las partes y de sus relaciones. De
hecho, los distintos motivos o temas de una obra nunca estn a la misma altura. Esto lleva a decir a Romn
Ingarden que una obra literaria est siempre inacabada en un doble sentido:
[A] Porque ofrece diferentes visiones esquemticas que el intrprete est llamado a concretar. Toda obra presenta
lagunas, o sea, lugares de indeterminacin que una labor de interpretacin por parte del lector debe cubrir. Por
muy articuladas que puedan estar las visiones esquemticas propuestas en la obra para su ejecucin por el lector,
la obra es siempre como una partitura musical, susceptible de ejecuciones diferentes.
[B] Una obra escrita est siempre inacabada tambin en el sentido de que el mundo que propone o que proyecta
se define como el correlato intencional de una secuencia de frases, del cual queda por hacer un todo para que un
tal mundo sea intencionado. Ingarden trata de mostrar con su teora cmo cada frase indica algo por hacer, o sea,
abre una perspectiva, va anticipando la secuencia a medida que las frases se van encadenando.
La experiencia, por tanto, que alcanzamos a travs de la lectura es como un juego de

retenciones y anticipaciones que no funciona en la obra ms que si es puesto en
accin por el lector, que acoge la obra en el juego de sus propias expectativas.
Ingarden hace notar cmo, a diferencia del objeto que se percibe en la observacin
sensible, el objeto textual no llena intuitivamente esas expectativas del sujeto, sino
que tan slo induce a transformarlas. Es este proceso de deslizamiento de
expectativas el que se produce como reefectuacin de las referencias de la obra.
Comprender una obra escrita exige, por tanto, un viajar a lo largo de ella, abrindose
a las nuevas expectativas que tienden a modificar las propias.
Y es a la vez este tipo de lectura el que hace de la obra literaria una obra, la obra que
slo se construye en la interaccin de su escritura con la accin de comprenderla.
Tanto Jauss como Iser insisten en esto mismo: el todo de una obra escrita no puede
percibirse de una vez. A lo largo del proceso de su lectura se produce un juego de
intercambios entre las expectativas modificadas y los recuerdos transformados. No
basta, pues, con una lectura frase por frase del conjunto para poder imaginarse un
sentido. La obra exige ser configurada, es decir, que se le d una forma. Y esta es la
funcin propia de la lectura.
2. LA HERMENUTICA METDICA
2.1. La hermenutica y las humanidades
Tal vez una buena perspectiva para comprender el sentido y el alcance de la
hermenutica contempornea sea partir de la pregunta por lo que
aporta o puede aportar a la cultura de nuestras sociedades
tecnificadas de principios de milenio la hermenutica como uno de los
movimientos que han hecho de la defensa de las humanidades su
principal impulso y razn de ser. Hoy las humanidades se han
constituido como ciencias de la cultura o de la herencia de las
tradiciones reinterpretadas. Y, en este sentido, uno de los problemas
principales, por no decir el ms importante, de este tipo de ciencias es
el de la recepcin de la tradicin, o sea, el de cmo comprender las
grandes obras filosficas, literarias o artsticas del pasado de tal
manera que sea posible reefectuar su mundo en el presente, imitarlo
como modo de apropiarse su fuerza renovadora. Esta es la cuestin
fundamental que ha llevado a la hermenutica a constituirse
bsicamente como un saber de la interpretacin. Pues bien, si
tuviramos que sealar, en el panorama de nuestra cultura intelectual,
un autor en el que claramente sea perceptible este tipo de
preocupacin, dicho autor es Gadamer como figura que ha polarizado
en buena medida la discusin contempornea sobre la hermenutica
de las tradiciones. Esta discusin ha ido delimitando sus posiciones a
GADAMER travs de algunas de las polmicas tericas ms importantes de los
ltimos decenios.
Por citar algunas, la disputa del positivismo en la sociologa alemana, la controversia entre hermenutica y
crtica de las ideologas tambin en Alemania, o la polmica sobre el Estructuralismo en Francia. Lo ms
destacado de esta discusin tal vez haya sido el intento de superar la antinomia entre ciencias positivas y
humanidades, al ponerse de manifiesto tanto los lmites epistemolgicos de las ciencias formales y empricas
como las posibilidades del modelo lingstico para conferir a las ciencias humanas el estatuto de verdadera
ciencia.
2.2. La oposicin entre explicacin y comprensin
En el principio de esta discusin, cuando Dilthey, haca su propuesta de dos cientificidades, la de las ciencias
de la naturaleza que con su mtodo matemtico-experimental y sus xitos en la aplicacin a la tcnica
apareca como el mximo ideal moderno de conocimiento frente a las ciencias del espritu, como un saber
precario y de segundo orden, que no haba encontrado an el modo de consolidarse y reafirmarse, la
distancia entre las ciencias y las humanidades pareca poco menos que insalvable. As, cuando Dilthey
escribe su Crtica de la razn histrica, con la intencin de prolongar y completar la Crtica de la razn pura
de Kant, lo que pretende es proporcionar a las ciencias humanas el mismo carcter de cientificidad que ya
posean las ciencias de la naturaleza y que, de un modo tan contundente como magistral, Kant haba
sistematizado. El problema era, sin embargo, para Dilthey, cmo resolver una especie de paradoja realmente
difcil de reducir: a saber, cmo se puede hacer una ciencia objetiva y universalmente vlida, no slo del
hombre en abstracto, es decir, de las estructuras genricas y comunes de lo humano, sino, sobre todo, del
hombre individual, con su dinmica psquica concreta y sin renunciar a toda la riqueza de sentido que
encierran sus aspectos diferenciales.
El mbito de la naturaleza es el mbito de los objetos que, ofrecindose a nuestra observacin

emprica, son susceptibles de someterse a una explicacin de tipo matemtico o a los cnones de la
lgica inductiva. Las ciencias de la naturaleza pueden, por tanto, vertebrarse en torno a un mtodo
matemtico o a un mtodo inductivo, puesto que los fenmenos naturales mantienen entre s
relaciones constantes de causa-efecto. Pero el mbito de lo humano es muy distinto. Es el mbito
de lo histrico, donde los acontecimientos no estn gobernados determinsticamente y siguiendo
leyes causales que puedan predecirse, sino que en l interviene la libertad. En consecuencia, las
ciencias humanas o histricas no podrn adoptar un mtodo explicativo, inductivo o matemtico
como las ciencias de la naturaleza, sino que habrn de articularse en torno a la comprensin, en
torno a una Einfhlung entendida como capacidad de captar una vida ajena que se expresa a
travs de las objetivaciones que representa la cultura.
Es decir, a la pregunta de si es posible un conocimiento de lo individual objetivo y universalmente

vlido, Dilthey responde que s, pero siempre que se identifique la comprensin como la operacin
cognoscitiva especfica de este tipo de ciencia, mientras que la explicacin sera la operacin
cognoscitiva propia de las ciencias de la naturaleza. Lo que Dilthey parece que no advierte es que
esta separacin entre explicacin y compresin encierra graves problemas, y que en realidad resulta
imposible fundamentar en la comprensin unas ciencias humanas con el mismo carcter de
cientificidad que tienen las ciencias de la naturaleza.
2.3. La verdad de la obra como sentido objetivo de las intenciones del autor
Para empezar, Dilthey tiene que recurrir a una cierta metafsica de la vida para dar contenido a su concepto de
comprensin. La vida, tal como los filsofos romnticos la haban pensado, es la fuerza o la energa originaria
de todo lo que existe, que se despliega creando y destruyendo los seres, y, por tanto, objetivndose en este
fluir de las formas, de los acontecimientos o de las interpretaciones. Supuesta esta metafsica de fondo, una
obra literaria por fijarnos en esta forma especfica de cultura puede definirse como un sistema organizado
que la cultura ofrece a partir de ese fenmeno originario que es el de la teleologa de las objetivaciones de la
vida. Y la comprensin de esa obra literaria sera la accin, por un lector, de descifrar los contenidos psquicos
o vitales del autor a partir del texto en el que sus vivencias se exteriorizan: Llamamos comprensin dice
Dilthey al proceso por el que conocemos algo psquico con la ayuda de signos sensibles que son su
manifestacin. De modo que toda interioridad se mostrara en signos externos que pueden ser percibidos y
comprendidos en cuanto signos de una vida ajena o de un psiquismo extrao. Y al objetivarse as, las
expresiones de la vida pueden ser tratadas cientficamente mediante el mtodo hermenutico, del mismo
modo a como los objetos de la naturaleza pueden ser tratados cientficamente mediante el mtodo matemtico
o el mtodo inductivo. Para que pueda entenderse mejor el carcter concreto de esta propuesta de Dilthey,
podemos poner el ejemplo de una ciencia que ha seguido, en parte, estos principios epistemolgicos. Me
refiero al Psicoanlisis. El Psicoanlisis se autocomprende como una ciencia del hombre individual y de su
dinamismo psquico concreto, o sea, como un saber idiogrfico y no nomottico, posible a travs de la
comprensin y la interpretacin de los signos o los lenguajes en los que ese psiquismo se objetiva. Esta
ciencia se vertebra en torno a un mtodo hermenutico que utiliza, en su aplicacin, un conjunto de guas
tericas o modelos categoriales tipificados.
2.4. La tipificacin metodolgica de modelos categoriales y el paso de lo comn a lo singular
Es lo que ya propona Dilthey, o sea, construir una tipologa mediante la identificacin emprica de aspectos
comunes en los casos individuales o de conexiones regulares entre ellos. Al disponer entonces de unas
categoras generales o tipos as construidos, se puede conceptualizar y hacer una ciencia en el mbito de la
vida individual. O sea, Dilthey construye un modelo clasificatorio cientfico aparentemente serio, sirvindose
de la idea husserliana de intencionalidad y del postulado del carcter idntico del objeto intencional, con lo
que cree poder fijar unos correlatos objetivos idnticos en los que el psiquismo individual se supera como
significado. Pero justamente es en esta propuesta de clasificacin donde se advierten las grandes limitaciones
de su concepcin de las ciencias humanas y de su mtodo hermenutico.
Pues las tipologas, por bien construidas que estn, no van nunca ms all de un nivel de pensamiento
puramente clasificatorio y propedutico. Es decir, las tipologas, en el mejor de los casos, slo pueden tener
una funcin pedaggica, en la medida en que pueden orientar la labor de interpretacin dentro de un
permetro de problemas y soluciones. Crean como un marco de referencia que puede servir de hilo conductor
para identificar, por ejemplo, una obra literaria situndola por referencia a una poca o a otras obras literarias.
Sin embargo, la autntica comprensin, al menos tal como Dilthey la piensa, comenzara propiamente en el
punto mismo en el que una clasificacin de este tipo termina, ya que de lo que se trata es de pasar del tipo a lo
concreto, de llegar a captar el sentido de la vida individual. El sentido del texto o de la obra literaria es siempre
un sentido singular, no algo genrico o comn. Este era precisamente el punto de partida de la distincin
diltheyana entre ciencias de la naturaleza y ciencias del espritu, planteada para hacer posible el paso de lo
comn a lo singular.
Es cierto que toda obra literaria se presta a una clasificacin tipolgica por la parte de horizonte comn con
otras obras que comparte. Pero cualquier obra literaria no asume slo el horizonte de temas y de problemas
en el que surge. Es ms, muchas de las categoras de las tipologas que aparecen en la historia de la literatura
por ejemplo, clasicismo romanticismo, realismo, costumbrismo, etc. fueron en su origen trminos
infamantes en los que los adversarios intentaban encerrar a sus rivales como en una especie de crcel
abstracta. Por eso, las tipologas no son slo procedimientos metodolgicos inocentes que preparan el
encuentro del lector con la obra, orientndolo hacia esa regin en la que podr tener la suerte de
comprenderla. Tambin pueden extraviar por el lado de las abstracciones, de las que la historia de la literatura
est llena. Entonces, en lugar del ncleo de una obra se conoce tan slo su concha vaca, su escorzo
socializado o su etiqueta exterior. Lo que le pasa a Dilthey es que est muy condicionado por el ideal cientfico
propio de la Ilustracin, construido sobre una concepcin del conocimiento como relacin sujeto-objeto.
Desde esta perspectiva, el lector comprende la verdad de la obra literaria cuando accede a la objetividad de las
intenciones del autor y de sus vivencias psicolgicas. Pronto vamos a ver cmo la importancia adquirida por
el modelo lingstico en el mbito de las ciencias humanas da al traste con este planteamiento para promover
un nuevo papel de la comprensin y de su relacin con la explicacin. La verdad de la obra no tiene por qu
coincidir con las intenciones subjetivas de su autor, sino que tiene un significado autnomo. Desde luego, hoy
no se comparte ya esa dicotoma diltheyana entre ciencias de la naturaleza y ciencias del espritu, explicacin
y comprensin. Al contrario, se intenta ms bien que comprensin y explicacin converjan en un nico arco
hermenutico capaz de integrarlas en una concepcin global de la lectura como reapropiacin del sentido.
Pues una lectura ceida estrictamente al esfuerzo de la comprensin es la que permite ir ms all de una
semntica superficial para alcanzar la semntica profunda del texto.
3. LA ONTOLOGA DE LA COMPRENSIN
3.1. El carcter hermenutico de la existencia
De todos modos, un mrito indiscutible de Dilthey fue situar en el primer plano
de la preocupacin epistemolgica el problema de las ciencias del espritu,
llamando as la atencin sobre el mtodo hermenutico y abriendo una lnea
importantsima de reflexin que prosigue an en nuestros das. De esta
lnea, el segundo momento o etapa la constituyen los planteamientos de
Gadamer, que elevan la hermenutica al rango de una ontologa. Esto quiere
decir que la hermenutica no tiene sentido como mtodo, o sea, como una
simple y extrnseca va de acceso a la verdad, sino slo si es ya ella misma
el proceso en el que se manifiesta la verdad. Esto es lo que se expresa ya
en el ttulo del famoso libro de Gadamer, Verdad y mtodo, que debera
leerse, en realidad, como una alternativa entre dos oposiciones que se
excluyen: o verdad o mtodo. La novedad ms importante, frente a Dilthey,
la empieza ofreciendo Heidegger al considerar que comprender no es una
actividad humana entre otras, algo que el hombre puede o no puede
conseguir segn si sigue o no el mtodo adecuado, sino que es la
estructura ontolgica fundamental de la existencia, que tendra, por tanto,
una naturaleza o un carcter radicalmente hermenutico. Heidegger afirma,
pues, que la sustancia de toda manifestacin humana, de toda accin y de
todo comportamiento es comprender. Lo dice con estas palabras: El modo
propio de ser del hombre es existir como intrprete o desvelador del ser. Y
GADAMER tambin con estas otras: La comprensin es el modo originario de
actualizarse del ser ah (Dasein) como ser en el mundo (In-der-Welt-Sein).
Cuando Heidegger emplea esta expresin ser-en-

el-mundo, la palabra mundo no significa el
mundo como conjunto de las cosas, de los
hombres o de los pases del planeta Tierra. Ni
quiere decir que el hombre es o exista en el
mundo. Mundo significa aqu el mundo de los
significados fijados por el lenguaje y que
precede siempre a toda comprensin, hacindola
posible, pero estableciendo al mismo tiempo sus
lmites. Decir, pues, que el hombre es ser-en-el-
mundo es decir que todo hombre desarrolla su
existencia envuelto en un horizonte de
significaciones lingsticas del que dependen
sus posibilidades de comprensin y, por tanto,
de realizacin existencial. Es sealar la
competencia lingstica como estructura que
hace posible la compresin al mismo tiempo que
la limita.
3.2. La coimplicacin de sujeto y objeto en el acto de interpretar
El giro ontolgico heideggeriano es, por tanto, tambin un giro lingstico que permite articular la
estructura temporalizada de la historia en el marco de una ontologa hermenutica. Pues comprender,
segn Sein und Zeit, no es simplemente una actividad humana entre otras, sino la estructura ontolgica
fundamental del hombre que, en toda accin, no hace ms que desplazarse de diversas maneras.
Comprender es la sustancia de toda manifestacin humana. As, la existencia es concebida, en su carcter
radicalmente lingstico, como hermenutica: el modo propio de ser del hombre es existir como intrprete
o desvelador del ser. En Heidegger, pues, la hermenutica, ms all de una metodologa de la
interpretacin, se convierte ya en una realidad ontolgica desvelada por el anlisis fenomenolgico de la
autoeomprensin del ser. Existir es comprenderse o interpretarse en el mundo:
El anlisis heideggeriano de la temporalidad de la existencia humana ha mostrado, a mi parecer de modo

convincente, que el comprender no es una de las posibles actitudes del sujeto sino el modo de ser de la
misma existencia como tal. En este sentido ha sido adoptado aqu el trmino hermenutica. Indica el
movimiento fundamental de la existencia que la constituye en su finitud y en su historicidad, y que abraza
as todo el conjunto de la experiencia del mundo. No es ambigedad o exageracin sistemtica de un
aspecto particular decir que el movimiento de la comprensin es algo universal y constitutivo; est en la
naturaleza misma de las cosas. Gadamer, H.G., Verdad y mtodo p. 12.
Desde esta fenomenologa del comprender, Heidegger manifiesta,

a nivel ontolgico, la imposibilidad de seguir manteniendo como
contrapuestos los conceptos de objetividad y subjetividad, y la
necesidad de admitir la coimplicacin o pertenencia recproca de
sujeto y objeto. Desde la contraposicin es imposible saltar de un
mbito a otro, como pretendan Husserl y Dilthey. Ellos
manifiestan el callejn sin salida a que haba llegado la
metafsica, y que Heidegger atribuye al olvido del ser como lugar
originario de la mutua pertenencia de sujeto y objeto. En
definitiva, para Heidegger, el comprender, modo originario de
actualizarse del ser-ah como ser-en-el- mundo, se actualiza en un
crculo hermenutico que indica esencialmente la peculiar
pertenencia de sujeto y objeto en la interpretacin, y que, por
ello, ya no pueden ser llamados de tal modo, pues ambos
trminos han nacido y se han desarrollado dentro de una
perspectiva que implica la separacin y contraposicin del ser
que con ellos se expresa.
3.3. La estructura de la precomprensin
Sobre la base de estas posiciones, lo primero que queda invalidado es la tesis, sostenida por casi toda la
filosofa clsica, de un saber de la verdad como conocimiento inmediato, atemporal e inmutable del ser de
las cosas. Al establecer la condicin ontolgica de la existencia como hermenutica, Heidegger obliga a
reconocer que toda comprensin ha de verse siempre mediatizada por una interpretacin. De modo que,
frente a la hiptesis filosfica, y tambin cientfica, de un conocimiento de la verdad como conocimiento
de la esencia o de las leyes que rigen el universo, Heidegger seala que lo que se produce, en realidad,
siempre que conocemos, es un crculo hermenutico entre la estructura de la precompresin
caracterstica de la condicin ontolgica del ser-en-el-mundo y la explicitacin que la comprensin lleva
a cabo. Las expresiones que exhiben el prefijo vor (Vor-habe, Vor-sicht, Vor-griff) presentan, para
Heidegger, una estructura de anticipacin que pertenece a nuestro modo de ser o comprensin. Este
sentido de anticipacin, de modo anlogo, es, como veremos, el que Gadamer atribuye al concepto de
prejuicio, reivindicando su sentido positivo como posibilitador de la comprensin: al interpretar un texto
se actualiza siempre un proyecto. Es decir, se puede comprender en la medida en que se establece una
estructura de anticipacin, un preconcepto como proyecto de una totalidad que permite dar sentido a las
partes del texto. Una obra o un texto slo exhiben su sentido cuando se leen o contemplan con cierta
expectativa, anticipacin de una totalidad en la que cobran sentido los elementos como parte de la misma.
Esta anticipacin manifiesta evidentemente la finitud de nuestro comprender, pero no slo su limitacin,
como indicaba Dilthey, sino tambin su posibilidad misma.
Para la teora tradicional del conocimiento, la verdad de un hecho o de un proceso deba ser un sentido objetivo
(Dilthey) de tal naturaleza que pudiera asumirse como universalmente vlido y verdadero el mismo para todos.
Lo que garantizaba esta objetividad y esta universalidad de la verdad era la separacin entre sujeto y objeto
como polos independientes y autnomos en la relacin de conocimiento. El objeto era siempre uno slo y el
mismo, mientras que las diferencias entre los sujetos del conocimiento podan quedar corregidas mediante el
uso del mtodo adecuado.
3.4. La comprensin como fusin de horizontes

Desde la perspectiva heideggeeriana de esa vinculacin esencial del hombre a su mundo lingstico, se puede
ver claramente cmo nunca existe un sujeto autnomo y puro, separado de un mundo de objetos
independientes de l. Puesto que toda relacin cognoscitiva exige la actualizacin de esa estructura de
significados lingsticos que es la estructura de la precomprensin, lo que el sujeto conoce no es algo
totalmente exterior a l, sino algo cuyo significado est en la lengua en la que l mismo es o est, y de la que l
participa. De modo que el conocimiento no puede ser ms que interpretacin o reinterpretacin de significados
lingsticos. Conocer o comprender la verdad de un texto o de una obra no consiste en un acto del sujeto en
virtud del cual ste descubre la objetividad de las intenciones y vivencias del autor, ayudado por un mtodo que
le permite recorrer debidamente la distancia trasportndole, y salvar la diferencia simpatizando con esa vida
ajena que se objetiva en el texto. Comprender una obra equivale a apropiarse la perspectiva de mundo que
contiene y que se da en ella de manera lingstica; es decir, ser la fusin del horizonte o mundo lingstico del
lector con el horizonte o mundo lingstico de la obra. Cambia, pues, el concepto de verdad en juego. El grado
de validez de una lectura como apropiacin (Aneignung) ya no se va a medir en funcin de la mayor o menor
adecuacin entre lo que el lector comprende y lo que el autor objetivamente quiso decir, sino en funcin de
hasta qu punto esa lectura constituye para el lector una experiencia verdadera o experiencia de verdad.
TEXTO ..
. LA COMPRENSIN COMO FUSIN DE HORIZONTES

2
TEXTO ..
La referencia del texto no se puede comparar con un punto de vista fijo,

inamovible y obstinado, que slo planteara al que intenta comprenderlo la
cuestin nica de cmo ha podido el otro llegar a una opinin tan absurda.
En este sentido la comprensin no es seguramente una comprensin
histrica que reconstruya la gnesis del texto. Lo que no entiende es que
est comprendiendo el texto mismo. Pero esto quiere decir que en la
resurreccin del sentido del texto se encuentran ya siempre implicadas las
GADAMER . ideas propias del intrprete. El horizonte de ste resulta de este modo
siempre determinante, pero tampoco l puede entenderse a su vez como
GADAMER, H-G., un punto de vista propio que se mantiene o impone, sino ms bien como
Verdad y mtodo,
una opinin y posibilidad que uno pone en juego y que ayudar a
Sgueme, Salamanca
1977, p. 466 apropiarse de verdad lo que dice el texto. Ms arriba hemos descrito esto
como fusin de horizontes. Ahora podemos reconocer en ello la forma de
realizacin de la conversacin, en la que un tema accede a su expresin
no en calidad de cosa ma o de mi autor sino de la cosa comn a ambos.

3.5. La verdad como experiencia verdadera
El concepto de experiencia verdadera lo elabora Gadamer en actitud polmica con el significado que la
experiencia haba adquirido en el seno de la teora empirista anglosajona del conocimiento. As,
mientras las ciencias empricas intentan depurar la experiencia hasta dejarla libre de todo rastro de
historicidad, Gadamer parte de las connotaciones etimolgicas del trmino alemn Erfahrung (que
significa experiencia, y que est directamente emparentado con el verbo fahren, que significa viajar,
emprender un viaje, as como con la palabra Gefahr, que significa riesgo, peligro) y concibe la
experiencia como un tipo de encuentro con otra realidad, con algo capaz de producir en el sujeto una
verdadera transformacin. Experiencia de verdad o experiencia verdadera sera un acontecer que
transforma la conciencia del sujeto, la ensancha o la empobrece, la modifica o la invierte. Es un
acontecer que saca, en cierto modo, al sujeto fuera de los lmites en los que en ese momento vive, y lo
introduce en realidades distintas, en otros mundos, proyectndole en horizontes ms comprensivos y
haciendo, en consecuencia, que cambien sus posiciones iniciales. Se puede comprender, entonces, en
qu sentido la lectura, entendida como una experiencia de este tipo, deja de ser una actividad sin
transcendencia en nuestra vida, para convertirse en el ncleo central de su dialctica ms ntima. Pues,
apropiarse de un sentido nuevo mediante la lectura significa hacer que algo que era extrao se convierta
en una propiedad ma, en algo propio de m. Esto es lo que quiere decir lectura como apropiacin de un
sentido. Pero esta apropiacin no es posible si yo no me abro a ese sentido y me dejo transformar por
l, es decir, si no me desapropio del yo que en ese momento soy para dejarme ser en esa otra
posibilidad que el nuevo sentido me abre.
TEXTO ..
. EL CARCTER UNIVERSAL DE LA HERMENUTICA

3
TEXTO ..
. de que el lenguaje es un centro en el que se

Nuestra reflexin ha estado guiada por la idea
renen el yo y el mundo, o mejor, en el que ambos aparecen en su unidad originaria.
Hemos elaborado tambin el modo como se representa este centro especulativo del
lenguaje como un acontecer finito frente a la mediacin dialctica del concepto. En todos
los casos que hemos analizado, tanto en el lenguaje de la conversacin como en el de la
poesa y en el de la interpretacin, se ha hecho patente la estructura especulativa del
lenguaje, que consiste no en ser copia de algo que est dado con fijeza, sino en un acceder
al lenguaje en el que se anuncia un todo de sentido. Esto nos haba acercado a la dialctica
antigua porque tampoco en ella se daba una actividad metodolgica del sujeto, sino un
GADAMER
hacer de la cosa misma, hacer que el pensamiento padece. Este hacer de la cosa misma
. es el verdadero movimiento especulativo que capta al hablante. Ya hemos rastreado su
GADAMER, H-G.,
reflejo subjetivo en el hablar. Ahora estamos en condiciones de comprender que este giro
Verdad y mtodo, del hacer de la cosa misma, del acceso del sentido al lenguaje, apunta a una estructura
Sgueme, Salamanca universal- ontolgica, a la constitucin fundamental de todo aquello hacia lo que puede
1977, pp. 567-568 volverse la comprensin. El ser que puede ser comprendido es lenguaje. El fenmeno
hermenutico devuelve aqu su propia universalidad a la constitucin ntica de lo
comprendido cuando determina sta en un sentido universal como lenguaje, y cuando
entiende su propia referencia a lo que es como interpretacin. Por eso no hablamos slo
de un lenguaje del arte, sino tambin de un lenguaje de la naturaleza, e incluso del lenguaje
de la cosas.

4. LA JUSTIFICACIN DE LA CONCIENCIA HISTRICA

4.1. La tradicin como estructura de la historia
Consideraciones parecidas a las relativas a la ontologa de la comprensin
se imponen si adoptamos la perspectiva de la lectura como recepcin
de la tradicin y, por tanto, como articulacin de la experiencia
histrica. En el concepto preheideggeriano de conocimiento
histrico, lo que garantizaba la objetividad de ste y su universalidad
era el distanciamiento introducido por la separacin temporal, lo que
permita una reconstruccin del pasado a partir de una lectura
filolgico-positivista de los documentos transmitidos. Pero del mismo
modo que no existe un sujeto y un objeto independientes y
autnomos en la relacin de conocimiento, sino un crculo
hermenutico y una fusin de horizontes, tampoco existe un pasado
autnomo y totalmente separado del presente. La historia no es una
sucesin mecnica de acontecimientos en la que el pasado puede
tener un significado objetivo y determinado de una vez por todas. No
hay un pasado como algo irreversiblemente pasado y al margen, por
tanto, ya del presente y el futuro. Cualquier momento histrico est
siempre mediatizado por la totalidad de los otros momentos. El
sentido del presente, por ejemplo, depende en buena medida del
pasado y del futuro. No hay un presente ntegramente
contemporneo, como tampoco hay un futuro desligado del presente
GADAMER y del pasado.
Por lo tanto, entre el historiador y el pasado que trata de conocer no existe ningn
vaco que separe y sea la mejor garanta de la objetividad del conocimiento, sino la
cadena de la tradicin, o sea, la mediacin del sucederse de las interpretaciones y
reinterpretaciones del pasado dentro de la cual se inserta tambin, como una ms, la
interpretacin de este sujeto historiador. Al proyectar la condicin de pertenencia del
individuo a su mundo lingstico sobre la perspectiva de la temporalidad histrica, la
historia aparece claramente como un proceso de constitucin, disolucin y
reconstitucin continua de los horizontes lingsticos que son tradiciones o mundos
en los que la compresin y la comunicacin son posibles. Toda obra, como todo
acontecimiento, permanece en sus efectos, creando el conjunto de estos el mbito de
la tradicin envolvente que hace posible la comprensin. El objeto de la comprensin
no es ningn significado objetivado, sino un lenguaje en el que el pasado nos habla
como un t. Se reinterpreta continuamente el pasado proyectando sobre l un
horizonte histrico, al mismo tiempo destacado del horizonte del presente y
reasumido en l. Por lo que se puede decir que recibimos la tradicin entrando, en
cierto modo, en un dilogo en el que nos vemos envueltos.
4.2. La nocin de pertenencia
El hecho de que, para Heidegger, la interpretacin no sea otra cosa que la articulacin del intrprete y lo
comprendido lo que presupone una pertenencia previa, que se manifiesta, como hemos visto, en la
precomprensin de la cosa como anticipacin, significa simplemente que antes de todo acto explcito
de conocimiento, cognoscente y conocido, intrprete e interpretado se pertenecen recprocamente. Lo
conocido est ya dentro del horizonte del cognoscente, slo porque el cognoscente est a su vez dentro
del mundo que lo conocido codetermina. Para el primer Heidegger, antes de su famosa Kehre, ese
mbito de pertenencia recproca de sujeto y objeto es el ser-ah. De ah que no lo defina como sujeto
contrapuesto al mundo, sino como ser-en-el-mundo articulado al mismo como comprensin y
preocupacin. Por eso, tal como se dice en La esencia del fundamento, el mundo no significa ni la
totalidad de las cosas naturales ni la comunidad de los hombres sino la totalidad del horizonte que se
anticipa a la comprensin y como mundo de significados fijados por el lenguaje. El ser-ah es, pues, en
el mundo envuelto en un horizonte de significaciones que posibilita la comprensin como estructura de
anticipacin. Lo que Gadamer hace, en este nivel del planteamiento heideggenano. es examinar
conjuntamente la analtica de la comprensin (pargrafo 32 de Sein una Zeit) y la temporalidad
(pargrafo 63), observando que no es slo el Da del Dasem lo que se confirma en los tres estadios
temporales de la preocupacin, sino su poder- ser total (Ganzseinsknnen):
En todo caso, cabe preguntarse qu consecuencias tiene para la hermenutica de las ciencias del
espritu que Heidegger derive la estructura circular de la comprensin a partir de la temporalidad del ser-
ah. Gadamer, o.c., p. 332.
TEXTO ..
. PERTENENCIA Y CRCULO HERMENUTICO

4
TEXTO ..
.
El crculo hermenutico no es de naturaleza formal; no es subjetivo ni objetivo, sino
que describe la comprensin como la interpenetracin del movimiento de la tradicin y
del movimiento del intrprete. La anticipacin de sentido que gua nuestra
comprensin de un texto no es un acto de la subjetividad sino que se determina desde
la comunidad que nos une con la tradicin. Pero en nuestra relacin con la tradicin,
esta comunidad est sometida a un proceso de continua formacin. No es
simplemente un presupuesto bajo el que nos encontramos siempre, sino que nosotros
mismos la instauramos en cuanto que comprendemos, participamos del acontecer de
GADAMER
la tradicin y continuamos determinndolo as desde nosotros mismos. El crculo de la
. comprensin no es en este sentido un crculo metodolgico sino que describe un
GADAMER, H-G.,
momento estructural ontolgico de la comprensin. Sin embargo, el sentido de este
Verdad y mtodo, crculo que subyace a toda comprensin posee una nueva consecuencia hermenutica
Sgueme, Salamanca que me gustara llamar anticipacin de la perfeccin. Tambin esto es evidentemente
1977, pp. 362-36 un presupuesto formal que gua toda comprensin. Significa que slo es comprensible
lo que representa una unidad perfecta de sentido Hacemos esta presuposicin de la
perfeccin cada vez que leemos un texto, y solo cuando la presuposicin misma se
manifiesta como insuficiente, esto es, cuando el texto no es comprensible, dudamos
de la transmisin e intentamos adivinar cmo puede remediarse.

Es decir, no existe un pasado, un presente y un futuro autctonos y definidos,

sino que todo momento est mediatizado por la totalidad de la temporalidad. A
partir de esta observacin, Gadamer acomete la empresa de justificar la
conciencia histrica por referencia a la temtica heideggeriana del crculo
hermenutico. Su aporta se puede concretar en los siguientes puntos:
[1] En primer lugar, en el vnculo que establece en un primer plano

fenomenolgico entre prejuicio, tradicin y autoridad.
[2] En segundo lugar, en la interpretacin ontolgica de esta secuencia a partir

del concepto de conciencia de la historia de los efectos
(Wirkungsgeschichtlichen Bewusstsein).
[3] En tercer lugar, en las consecuencias epistemolgicas extradas llamadas

en los Kleine Schriften consecuencias metacrticas segn las cuales, una
crtica exhaustiva de los prejuicios (o ideologas) es imposible en ausencia del
punto cero desde el que ella pudiera ser hecha.
4.3. El modelo del dilogo
El hombre, de hecho, lo quiera o no, se encuentra siempre cogido en el crculo de la comprensin. Hay,
pues, que desenmascarar el carcter ilusorio de la pretensin luminista de eliminar los prejuicios y
mostrar su funcin fecunda y productiva, en cuanto nuestra forma de comprender est condicionada
mucho ms por nuestros prejuicios que por nuestros juicios. Esto, aparte de no reducir indebidamente
todo prejuicio a un sentido peyorativo de creencia errnea e infundada, no significa aceptar cualquier
prejuicio como hecho ineluctable, sino tan slo reconocer que el hilo conductor del discurso humano se
desarrolla siempre desde la tradicin, que debe ser puesta en juego continuamente en la medida en que
el discurso se desarrolla siempre de modo abierto y nuevo hacia el futuro.
La tematizacin de la experiencia del juego no es aqu casual, pues el juego constituye, como hemos
visto, uno de los modelos ms significativos y caractersticos de comprensin del proceso
hermenutico. En su sentido ms profundo, el juego es un proceso que implica en l a los jugadores
ms all de los propsitos y previsiones de ellos. Buen jugador es el que no se acoge a esquemas
preconcebidos, sino que se entrega al juego mismo. De igual modo, la comprensin no es una visin
que se destaca intemporalmente de una realidad concluida y perfecta, y que deja intacta tanto la realidad
comprendida como el horizonte del que comprende. Al contrario, comprender es siempre un acontecer
que modifica en su transcurso tanto al que interroga como a lo interrogado y, en este sentido, el dilogo
es propiamente la forma ms esencial y autntica de comprensin y autocomprensin.
En relacin a esta observacin, no en vano se ha dedicado Gadamer durante aos al estudio del significado
hermenutico del dilogo platnico y de la tica aristotlica. El dilogo no es, para Platn, una forma ms o
menos eficaz de persuasin o de enseanza, sino el momento mismo del descubrimiento de la verdad y del
esfuerzo de entenderse con los otros. No es posible entenderse con los dems sobre algo si no es
alcanzando juntos una verdad que se manifiesta en un movimiento dialgico y dialctico que inviste
nuestra responsabilidad. En este sentido, Gadamer considera particularmente sugestivo y actual el
problema metodolgico de la tica de Aristteles porque en ella el saber es visto como un constante
esfuerzo por poner a prueba perspectivas cuyo significado y valor no puede demostrarse de modo
universal y necesario, sino que emerge siempre slo en virtud de una aplicacin condicionante, no slo del
resultado de la accin, sino tambin del carcter del hombre.
Para aclarar este proceso, Gadamer recurre al lugar en el que propiamente se actualiza, a saber, el lenguaje.
Es en el discurso con los otros y con nosotros mismos donde acontece la fusin de horizontes en la que
consiste el comprender, y que tiene un carcter de mayor alcance que el de un proceso puramente
psicolgico o gnoseologico. Para Gadamer, a partir de Platn, se ha cometido el error de plantear el
problema del lenguaje en trminos de exactitud y no de verdad, abriendo el camino a sucesivos proyectos
de construccin de lenguajes artificiales. El defecto comn de todas estas impostaciones es el de entender
el lenguaje como producto de un pensamiento reflexionante, incluso considerarlo como constitutivo de
nuestra relacin con el mundo. En el lenguaje el mundo no se presenta como objeto, sino que revela su
sentido en un proceso que es a la vez, hermenutico e histrico. En este sentido, el proceso hermenutico
es el nico y constante correctivo con el que el pensamiento se sustrae al dominio de la estructura
lingstica. La hermenutica tiene sentido slo si es ya ella misma el proceso en el que se manifiesta la
verdad y no una simple y extrnseca va de acceso a ella.
TEXTO ..
. LA DIALCTICA DE LA PREGUNTA Y LA RESPUESTA

5
TEXTO ..
El que un texto transmitido se convierta en objeto de la interpretacin

quiere decir para empezar que plantea una pregunta al intrprete. La
interpretacin consiste en esta medida en una referencia esencial constante
a la pregunta que se le ha planteado. Comprender un texto quiere decir
comprender esta pregunta. [...] As pues, el que quiera comprender tiene que
retroceder con sus preguntas ms all de lo dicho, tiene que entenderlo
GADAMER . como una respuesta a una pregunta para la cual es la respuesta. [...] Un texto
slo es comprendido en su sentido cuando se ha ganado el horizonte del
GADAMER, H.G., preguntar que como tal contiene necesariamente tambin otras respuestas
Verdad y mtodo,
posibles. En esta medida el sentido de una frase es relativo a la pregunta
Sgueme, Salamanca
1977, pp. 447-448 para la que es respuesta, y esto significa que va necesariamente ms all de
lo que se dice en ella. Como se muestra en esta reflexin, la lgica de las
ciencias del espritu es una lgica de la pregunta.

4.4. La polmica reivindicacin del prejuicio y de la autoridad
Tal es la famosa tesis de Gadamer que tiene, para l, un alcance de carcter general, pues afirma que todo
interpretar tiene carcter dialgico. Es decir, toda comprensin y toda interpretacin se produciran de
acuerdo con la dialctica de la pregunta y la respuesta. Esta idea, que ser abiertamente contestada por
algunos crticos de Gadamer, es en buena medida resultado de minuciosos estudios que, durante aos,
este filsofo ha dedicado a la hermenutica del dilogo platnico y de la tica aristotlica. Gadamer
conclua de estos estudios que el dilogo no es tanto una forma eficaz de persuasin o de enseanza, sino
el momento mismo del descubrimiento de la verdad y del esfuerzo por entendernos con los dems.
En resumen, recapitulando un poco lo dicho sobre la hermenutica ontolgica, es importante subrayar la

condicin de todo individuo que nunca puede abstraerse del mundo lingstico en el que se ha formado.
Todo lo que conocemos est mediatizado por el juego interpretativo de las posibilidades del lenguaje. Al
mismo tiempo, esa naturaleza lingstica de la experiencia afecta tambin al concepto de tradicin'
ponindose de relieve el carcter mediador del lenguaje desde la perspectiva de la temporalidad histrica.
Los textos, los documentos las cosas dichas y hechas en el pasado son mundos que, accediendo al
lenguaje, podemos recibir y comprender como horizontes de experiencia posible para el lector o el
intrprete de hoy. Para Gadamer, esta operacin de la recepcin de la tradicin tiene la estructura del
dilogo, en el sentido de que lo trasmitido nos planteara preguntas y, a travs de nosotros, se dara l a s
mismo la respuesta. La serie de las respuestas, junto con las nuevas preguntas y las nuevas
interpretaciones a que dan lugar, constituyen la historia efectual (Wirkunsgeschichte) como dilogo en el
que nos vemos envueltos.
Es en este contexto donde puede comprenderse con precisin la triple reivindicacin que hace
Gadamer de los prejuicios, de la autoridad y de la tradicin, y que tanta polmica suscit en su
da por quienes le tacharon de reaccionario y antiilustrado. Veamos el sentido de esta triple
reivindicacin:
[A] Reivindicacin del prejuicio
Es cierto que Gadamer reivindica el prejuicio, como estructura de la precomprensin, en

polmica contra la filosofa moderna e ilustrada que es una filosofa del juicio, y para la que el
prejuicio aparece como lo opuesto a la razn. Para Gadamer, como queda dicho, el prejuicio no
es tanto el polo opuesto a una razn sin presupuestos cuando un componente inevitable de toda
comprensin, ligado a la condicin histrica del hombre. O sea, el prejuicio tiene un sentido
positivo como precompresin y, por tanto, como posibilitador de la comprensin. Por ejemplo, al
interpretar un texto se actualiza siempre una proyeccin de sentido. O sea, se puede comprender
en la medida en que se dispone de una estructura o mecanismo de anticipacin, un preconcepto
como proyecto de una totalidad que permite dar sentido a las partes del texto. Una obra o un
texto slo muestra un sentido cuando se leen o se contemplan con expectativa anticipacin de
una totalidad en la que cobran sentido los elementos como parte de la misma. Esta anticipacin
manifiesta la finitud de nuestro comprender, pero a la vez es lo que lo hace posible.
Por tanto, la cuestin es: prejuicio fundado o infundado? Fundado por la autoridad. De ah la
segunda reivindicacin de Gadamer.
[B] Reivindicacin de la autoridad
Para Gadamer, es falso que slo haya prejuicios infundados. El prejuicio contra el prejuicio procede, en
realidad, de una prevencin contra la autoridad cuando se la identifica con dominio y violencia. Pero la
autoridad no tiene por qu tener necesariamente, segn Gadamer, como contrapartida, la obediencia
ciega. Slo cuando es impersonal y tirnica, la autoridad se funda en un acto de sumisin y de obediencia
de la razn. Pero la respuesta a la autoridad puede ser tambin el reconocimiento, ligado a la idea de que
lo que dice la autoridad competente no siempre es arbitrario e irracional, sino que puede ser aceptado
como el criterio superior de quien sabe mas de un especialista o de un maestro. Esto plantea entonces la
pregunta esencia a este respecto: y quin tiene la autoridad? Pues la autoridad la tiene la tradicin. De
ah la tercera reivindicacin:
[C] Reivindicacin de la tradicin
Para Gadamer, lo consagrado por la tradicin transmitida y por la costumbre tiene un peso de autoridad
que determina nuestro ser histrico y nuestra formacin y, por tanto, nuestras posibilidades mismas de
existencia. Esta es, precisamente, la lnea en la que se sita toda la argumentacin gadameriana en favor
del valor de la tradicin. Pero tampoco con esa reivindicacin de la tradicin, pretende Gadamer oponer
tradicin y razn. Los argumentos de autoridad, o el recurso a la tradicin transmitida, pretenden
contribuir, tambin ellos, a la madurez de una interpretacin libre. De modo que aceptar la autoridad de la
tradicin no estara reido con el hecho de pasarla por la criba de la duda y de la crtica. De hecho, la
recepcin y la conservacin de una tradicin cultural no tienen el mismo carcter que la preservacin pura
y simple de una realidad natural.
TEXTO ..
. EL PREJUICIO DE LA ILUSTRACIN
6
Lo que pasa es que, para Gadamer, antes de ser criticada, una tradicin exige ser recibida, asumida y trasmitida.
Las condiciones de dependencia de la interpretacin se ponen as de relieve en la definicin misma de la
comprensin como fusin de horizontes, a la que antes me he referido. El horizonte del presente lo compone
nuestro mundo lingstico o ideolgico, trasmitido por la tradicin, que, como estructura de la precomprensin, es
el horizonte a partir del cual la comprensin es posible.
TEXTO
Slo el reconocimiento del carcter esencialmente prejuicioso de toda comprensin

confiere al problema hermenutico toda la agudeza de su dimensin. Medido por este
patrn se vuelve claro que el historicismo, pese a toda crtica al racionalismo y al
pensamiento iusnaturalista, se encuentra l mismo sobre el suelo de la moderna
Ilustracin y comparte impensadamente sus prejuicios. Pues existe realmente un
prejuicio de la Ilustracin, que es el que soporta y determina su esencia: este prejuicio
. bsico de la Ilustracin es el prejuicio contra todo prejuicio y con ello la desvirtuacin
de la tradicin. Un anlisis de la historia del concepto muestra que slo en la
Ilustracin adquiere el concepto del prejuicio el matiz negativo que ahora tiene. En s
GADAMER mismo prejuicio quiere decir un juicio que se forma antes de la convalidacin
definitiva de todos los momentos que son objetivamente determinantes. [...]
GADAMER, H.G., Prejuicio no significa pues en modo alguno juicio falso, sino que est en su
Verdad y mtodo,
Sgueme, Salamanca concepto el que pueda ser valorado positivamente o negativamente.
1977, pp. 336-337

4.5. El concepto de historia de los efectos
El punto de vista de Gadamer es, como se ve, el de las ciencias del espritu o el de las humanidades como
ciencias de la cultura o de la herencia de las tradiciones reinterpretadas. Estas ciencias pueden comportar
un momento crtico, pero se autoprohbe situarlo por encima del reconocimiento de la autoridad de la
tradicin que se reinterpreta. La instancia crtica, y, por tanto, la interpretacin innovadora o dependiente,
no puede desarrollarse ms que como un momento subordinado a la conciencia de dependencia respecto
de los significados de la precomprensin, que siempre precede y envuelve toda interpretacin. A partir de
esta tesis, Gadamer ha subrayado el aspecto hermenutico de la conciencia histrica, delimitado en sus
aspectos esenciales frente a Schleiermacher y Hegel. Segn Gadamer, todas las corrientes historicistas que
parten de Schleiermacher y se prolongan a travs de Ranke y Droysen hasta Dilthey, comenten el error de
ver la historia desde un modelo subjetivista. Las pocas individuales y el mismo curso de la historia son
consideradas como una totalidad orgnica que se trata de entender desde las partes al todo, y de ste, de
nuevo, a las partes. Esto ha supuesto un esfuerzo, incesantemente desplegado, para comprender la
individualidad y la unicidad orgnica de los fenmenos histricos, transportndose, cuanto sea posible, al
interior de ellos. Se ha tratado as de alcanzar los aspectos mas profundos y las intenciones ms
escondidas, segn el lema de intentar comprender una obra mejor que su propio autor. Con Dilthey acaba
prevaleciendo el inters por la reconstruccin del pasado como inters por el conocimiento de la vida en
sus expresiones, plantendose el problema de cmo superar el hiato entre el carcter expresivo y el
carcter significativo de la vida misma, entre el significado pensado psicolgicamente y su expresin
histrica. Es decir, faltaba toda posibilidad de una integracin de los significados en la conciencia
hermenutica, o sea, de una explicitacin viva del sentido del proceso histrico en su mediacin concreta
con el presente y con el futuro.
Aqu es donde Gadamer se vuelve hacia Hegel, visto a la luz del anlisis heideggeriano de la finitud de la
conciencia y de la comprensin histrica. De Hegel, Gadamer acepta la invitacin a buscar, ms all de toda
perspectiva subjetivista y de toda reflexin extrnseca, el sentido dialctico de la conciencia histrica como
movimiento en el que se despliega el sentido mismo de la vida. No se acepta, sin embargo, que la
bsqueda y explicitacin de este sentido, en la continua tensin entre pregunta y respuesta, pueda o deba
resolverse en una pretendida construccin especulativa y total de la historia. Por esta razn, para mostrar
la estructura hermenutica del realizarse de la historia en su facticidad, Gadamer ampla el anlisis
fenomenologa ce la comprensin y la temporalidad de Heidegger, y desarrolla la idea de mediacin con
relevancia ontolgica en el nivel del lenguaje como esfera de la pertenencia y de la tradicin.
Entre el historiador y el pasado que trata de interpretar no existe ningn vaco, sino la cadena de la
tradicin o mediacin de la trasmisin de las interpretaciones y reinterpretaciones dentro de la cual se
inserta la del propio historiador. Toda obra o acontecimiento permanece en sus efectos, creando el
conjunto de stos el mbito de la tradicin envolvente que hace posible la comprensin histrica. Por ello,
el objeto de la experiencia hermenutica no es ningn significado objetivado, sino un lenguaje en el que el
pasado nos habla como un t, es decir, un dilogo en el que nos vemos envueltos. La apertura que implica
la experiencia hermenutica tiene la estructura de una pregunta. Cuando algo no se adapta a la opinin ya
existente surge la pregunta, sin que sea posible alejarla mantenindose en el modo habitual de ver:
El venir a la mente de la pregunta representa una rotura de la opinin general ya existente. Por eso se dice
tambin de la pregunta que viene, que se plantea, que surge, y no que nosotros la ponemos o suscitamos
(Gadamer, H.G., o.c., p. 444).
Todo interpretar y todo pensar tienen, en resumen, un carcter dialctico-dialgico. Un texto

slo puede ser interpretado, comprendido, como respuesta a una pregunta. Todo pensar tiene
la estructura de la pregunta y la respuesta. Para Gadamer, la historia es un partner en un
proceso de comunicacin igual que el t lo es para el yo, y tanto la historia como su intrprete
estn envueltos en un mismo proceso o dilogo que es la tradicin, mbito de pertenencia de
historia e intrprete. La tradicin, como el juego o el dilogo, tiene una dinmica interna que
nos es. En este sentido, todo comprender debe pensarse menos como una accin de la
subjetividad que como el insertarse o tener conciencia de estarlo en el acontecer de la
tradicin en el que sujeto y objeto, pasado y presente, se hallan en continua mediacin. El
sentido de la experiencia hermenutica es tomar conciencia de nuestras determinaciones
histricas, o sea, de que no existe comprensin libre de todo prejuicio y que formamos parte
de un coloquio ilimitado en el que no existe la ltima palabra, no existe ningn saber absoluto
definitivo. Todo saber impone nuevas preguntas que exigen nuevas experiencias que
manifiestan la limitacin de nuestro saber anterior. La tradicin en la que estamos envueltos
es un dilogo siempre abierto. Considerarlo cerrado es una pretensin ilusoria.
TEXTO ..
. LA LINGISTICIDAD DE LA TRADICIN
7
TEXTO ..
.
El que la esencia de la tradicin se caracterice por su lingisticidad no carece de
consecuencias hermenuticas. Frente a toda otra forma de tradicin, la comprensin de la
tradicin lingstica mantiene una primaca particular. La tradicin lingstica podr estar
muy por detrs de los monumentos de las artes plsticas en lo que se refiere a inmediatez y
conspicuidad. Sin embargo, la falta de inmediatez no es en este caso un defecto; en la
aparente deficiencia o abstracta extraeza de los textos se expresa de una manera
peculiar la pertenencia previa de todo lo que es lingstico al mbito de la comprensin. La
tradicin lingstica es tradicin en el sentido autntico de la palabra, lo cual quiere decir
que no es simplemente un residuo que se haya vuelto necesario investigar e interpretar en
GADAMER
su calidad de reliquia del pasado. Lo que llega a nosotros por el camino de la tradicin
. lingstica no es lo que ha quedado sino algo que se trasmite, que se nos dice a nosotros,
GADAMER, H.G.,
bien bajo la forma del relato directo, en la que tienen su vida el mito, la leyenda, los usos y
Verdad y mtodo, costumbres, bien bajo la forma de la tradicin escrita, cuyos signos estn destinados
Sgueme, Salamanca inmediatamente para cualquier lector que est en condiciones de leerlos. El que la esencia
1977 pp. 466-468 de la tradicin se caracterice por su lingisticidad adquiere su pleno significado
hermenutico all donde la tradicin se hace escrita. En la escritura se engendra la
liberacin del lenguaje respecto a su realizacin. Bajo la forma de la escritura todo lo
trasmitido se da simultneamente para cualquier presente. En ella se da una coexistencia de
pasado y presente nica en su gnero, pues la conciencia presente tiene la posibilidad de
un acceso libre a todo cuanto se ha trasmitido por escrito.

5. LA HERMENUTICA POSTGADAMERIANA
5.1. La reefectuacin de las referencias potenciales de la obra
Algunos de los movimientos hermenuticos contemporneos ms
relevantes, sin perder de vista este planteamiento gadameriano
o incluso partiendo directamente de l completan, critican o
modifican algunas de las posiciones esbozadas por Gadamer.
De estos movimientos, la llamada Escuela de Constanza es, tal
vez, la corriente que de un modo ms explcito se ha
presentado como continuadora de la hermenutica
gadameriana. As, si para Gadamer la comprensin es fusin de
horizontes, autores como Jauss o Iser, precisando esta idea
aaden que lo que la lectura de un texto o de una obra requiere
es una labor de reefectuacin de las referencias potenciales
que contiene, desde la nueva situacin del lector que la lee.
Esto significa que una obra escrita exige ser comprendida
porque no consiste en una simple sucesin de frases en un
mismo pie de igualdad, y que podran ser comprensibles
separadamente. Una obra literaria es un todo, una totalidad. Y la
relacin entre todo y partes requiere una comprensin de tipo
circular, puesto que el supuesto de la totalidad est implicado
en el reconocimiento de las partes y de sus relaciones.
GADAMER
De hecho, los distintos motivos o temas de una obra nunca estn a la

misma altura. Esto lleva a decir a Ingarden que una obra est siempre
inacabada en un doble sentido:
[A] Primero, porque ofrece diferentes visiones esquemticas que el

intrprete est llamado a concretar. Toda obra presenta lagunas, o sea
lugares de indeterminacin que una labor de interpretacin por parte
del lector debe cubrir. Por muy articuladas que puedan estar las
visiones esquemticas propuestas en la obra para su ejecucin por el
lector, la obra es siempre como una partitura musical susceptible de
ejecuciones diferentes.
[B] Segundo, una obra escrita est siempre inacabada en el sentido de

que el mundo que propone o que proyecta se define como el correlato
intencional de una secuencia de frases, del cual queda por hacer un
todo para que un tal mundo sea intencionado. Ingarden, que fue un
excelente fenomenlogo, aplica la teora husserliana del tiempo al
encadenamiento sucesivo de las frases en el texto, con el fin de
mostrar cmo cada frase indica algo por hacer, o sea, abre una
perspectiva, va anticipando la secuencia a medida que las frases se
van encadenando. Es como un juego de retenciones y anticipaciones
INGARDEN que no funciona en la obra mas que si es puesto en accin por el
lector, que acoge la obra en el juego de sus propias expectativas.
De hecho, los distintos motivos o temas de una obra nunca estn a la misma altura. Esto lleva a decir a Ingarden
que una obra est siempre inacabada en un doble sentido:
[A] Primero, porque ofrece diferentes visiones esquemticas que el intrprete est llamado a concretar. Toda obra
presenta lagunas, o sea lugares de indeterminacin que una labor de interpretacin por parte del lector debe cubrir.
Por muy articuladas que puedan estar las visiones esquemticas propuestas en la obra para su ejecucin por el
lector, la obra es siempre como una partitura musical susceptible de ejecuciones diferentes.
[B] Segundo, una obra escrita est siempre inacabada en el sentido de que el mundo que propone o que proyecta
se define como el correlato intencional de una secuencia de frases, del cual queda por hacer un todo para que un
tal mundo sea intencionado. Ingarden, que fue un excelente fenomenlogo, aplica la teora husserliana del tiempo
al encadenamiento sucesivo de las frases en el texto, con el fin de mostrar cmo cada frase indica algo por hacer, o
sea, abre una perspectiva, va anticipando la secuencia a medida que las frases se van encadenando. Es como un
juego de retenciones y anticipaciones que no funciona en la obra mas que si es puesto en accin por el lector, que
acoge la obra en el juego de sus propias expectativas.
Ingarden hace notar cmo, a diferencia del objeto que se percibe en la observacin sensible, el objeto textual no
llena intuitivamente esas expectativas del sujeto, sino que tan slo induce a transformarlas. Es este proceso de
deslizamiento de expectativas el que se produce como reefectuacin de las referencias de la obra. Comprender una
obra exige, en definitiva, un viajar a lo largo de ella, abrindose a las nuevas expectativas que tienden a modificar
las propias. La coincidencia con el concepto gadameriano de experiencia verdadera es bien patente. Y es, a su vez,
este tipo de lectura y de experiencia el que hace de la obra literaria una obra, la obra que nicamente se construye
en la interpretacin de su escritura con la accin de comprenderla.
Tanto Jauss como Iser insisten en esto mismo: el todo de una obra escrita no puede
percibirse nunca de una vez. A lo largo del proceso de su lectura se produce un juego
de intercambios entre las expectativas modificadas y los recuerdos transformados. No
basta, pues, con una lectura frase por frase del conjunto para poder imaginarse un
sentido. La obra exige ser conformada, es decir, que se le d una forma. Y esta es la
funcin propia de la interpretacin. Por eso es inevitable cierta unilateralidad en el acto
de comprender. Es inevitable que toda comprensin tenga un carcter conjetural y
siempre provisional. Esto significa que hay un problema de comprensin. O sea, que la
comprensin es un problema. No lo es, sin embargo, en razn de la supuesta
incomunicabilidad de la experiencia psquica del autor de la obra, que no se hace
accesible ms que a travs de su objetivacin en la escritura, sino en razn de la
naturaleza misma de la intencin verbal o semntica de la obra, que no est
determinada por la suma de las significaciones individuales de cada frase.
TEXTO ..
. EL MUNDO Y SUS ACEPCIONES

8
TEXTO ..
La perfectibilidad infinita de la experiencia humana del mundo significa que,

nos movamos en el lenguaje que nos movamos, nunca llegamos a otra cosa
que a un aspecto cada vez ms amplio, a una acepcin del mundo. Estas
acepciones del mundo no son relativas en el sentido de que pudiera
oponrseles el mundo en s, como si la acepcin correcta pudiera alcanzar su
ser en s desde alguna posicin exterior al mundo humano-lingstico.
GADAMER
Obviamente no se discute que el mundo pueda ser sin los hombres, y que
. incluso quiz vaya a ser sin ellos. Esto est dentro del sentido en el que vive
GADAMER, H.G.,
cualquier acepcin del mundo constituida humana y lingsticamente. Toda
Verdad y mtodo, ed. acepcin del mundo se refiere al ser en s de ste. l es el todo al que se
cit., p. 536 refiere la experiencia esquematizada lingsticamente. La multiplicidad de
tales acepciones del mundo no significa relativizacin del mundo. Al
contrario, lo que el mundo es no es nada distinto de las acepciones en las
que se ofrece.

5.2. La configuracin del objeto textual y sus implicaciones
Si una obra, como venimos diciendo, es algo ms que una sucesin lineal de frases; si es un proceso
acumulativo y holstico, necesariamente habr de tener una plurivocidad que dar paso a la pluralidad de
las lecturas y de las interpretaciones. No se trata tan slo de la polisemia de las palabras que se emplean,
sino de la polisemia del texto como tal, que hace posible, e incluso invita a una lectura plural. Es el
momento de la fusin de horizontes, del circulo hermenutico, pero tambin es el momento de la
interpretacin en el sentido tcnico de exgesis o de filologa, y por tanto es el momento de la metodologa
y de los procedimientos de validacin de la comprensin.
Es en este punto en el que los crticos de Gadamer le reprochan un excesivo nfasis en la disyuntiva
verdad o mtodo (que, en cierto modo, prolonga la anttesis diltheyana entre ciencias de la naturaleza y
ciencias del espritu), y buscan la posibilidad de soslayar esta encrucijada en lugar de optar. Para Gadamer,
o practicamos la actitud metodolgica, o practicamos la actitud de la experiencia verdadera renunciando a
la objetividad cientfica. Hoy se intenta superar esta antinomia y se trata de hacer compatible la
comprensin hermenutica con una metodologa cientfica.
Por ejemplo, en eso es en lo que trabajan hoy algunos textualistas que incorporan la metodologa del
anlisis semntico como recurso potenciador de la comprensin. El punto de mayor divergencia crtica de
stos respecto a la concepcin de Gadamer lo encontramos en la idea del dilogo como estructura de toda
interpretacin. De hecho, al comparar superficialmente el discurso hablado con la escritura, poda parecer
que sta no introduce ms que el factor puramente externo de la fijacin, en virtud del cual un discurso de
palabras se salva de su desvanecimiento material.
Sin embargo, esta fijacin no es ms que la cara externa de una condicin que afecta a todas las propiedades
del discurso en su modalidad de discurso escrito:
[A] En primer lugar, la escritura autonomiza al discurso, o sea, lo hace independiente respecto a las
intenciones del autor: lo que una obra escrita significa no tiene por qu coincidir con lo que el autor ha
querido decir. Significacin textual y significacin vivencial corren, en realidad, destinos diferentes.
[B] En segundo lugar, la escritura autonomiza el texto tambin en relacin a las condiciones ambientales,
epocales o circunstanciales de su produccin. Por tanto, lo desliga de un momento histrico concreto y lo
abre a una serie de lecturas a partir de contextos socioculturales diferentes.
[C] En tercer lugar, la escritura autonomiza el texto respecto a los posibles destinatarios originales, a los que
poda dirigirse el discurso del autor. Podamos concluir, pues, diciendo que la escritura autonomiza el sentido
del discurso respecto a los tres elementos de la situacin de comunicacin (intencin del emisor, contexto
del mensaje y destinatario original), y lo abre potencialmente a todo el que sepa leer.
Cmo decir, entonces, que la lectura es un dilogo del lector con el autor a travs de la obra? En virtud de
esta autonoma del discurso escrito, no ser preciso pensar que la relacin de lectura es de otra naturaleza?
El dilogo es un intercambio de preguntas y respuestas, en el que los hablantes estn presentes el uno al
otro en una situacin que tambin es presente. Este medio circunstancial, este entre los dos (zwischen)
circunda de plena significatividad el dilogo. Pues la referencia, es decir, aquello de lo que se est hablando,
cae dentro de esa situacin en la que los hablantes estn, el mundo en el que viven y al que pertenecen.
5.3. Textualidad e incorporacin de los mtodos semiolgicos
El lenguaje est perfectamente preparado para cumplir esta funcin mostrativa de la referencia, y situar el
discurso en la realidad circunstancial que envuelve la comunicacin dialgica. Nada de esto sucede
cuando, en lugar de otro interlocutor, nos encontramos frente a una obra escrita. El movimiento de la
referencia hacia la mostracin est aqu interceptado. La referencia de una obra escrita es, como hemos
dicho, lo que puede querer decir independientemente de las intenciones del autor. Esta disyuncin o no
coincidencia entre la significacin del texto y la intencin del autor crea entonces una situacin que da
paso a la posibilidad de conjuntar explicacin cientfica y comprensin hermenutica. Pues la textualidad, a
partir de su triple autonoma, se convierte en paradigma del distanciamiento en la comunicacin. O sea,
significa comunicacin en y por la distancia. De modo que este distanciamiento que introduce la escritura,
puede ser visto como algo positivo, algo que no contradice la historicidad de la comprensin, sino que, por
el contrario, es su condicin misma. La comprensin de una obra pasa necesariamente por las
objetivaciones estructurales caractersticas del texto, lo que exige algn tipo de explicacin de las
caractersticas de organizacin y de estructuracin del discurso como texto. Esta explicacin tiene como
cometido poner al descubierto la semntica profunda del texto, a travs del anlisis de las estructuras
formales que mediatizan la comprensin. As, aplicando procedimientos del anlisis lingstico a las obras
literarias, podemos mostrar la lgica de las operaciones que conectan los conjuntos de relaciones
estructurales en el texto unos con otros. Esta lgica constituye la ley estructural del texto considerado. De
hecho, siempre es posible abstraer los sistemas de los procesos y relacionarlos con unidades que se
definen simplemente por su oposicin a otras unidades del mismo sistema.
TEXTO ..
. EL ACTO DE LEER
9
TEXTO ..
Es esencial al panorama entero de la hermenutica contempornea la radica!

importancia y trascendencia adquirida en nuestra autoconciencia intelectual
por el acto de leer Este pensamiento de la lectura ha supuesto una compleja
transformacin de la teora clsica del conocimiento, que terminaba por
absolutizar un ideal positivista de ciencia como saber objetivo y
universalmente vlido, y ha acabado por imponer una definicin del
conocimiento como comprensin y como interpretacin. Se abre, de este
GADAMER
modo, un marco terico en el que la recepcin de la tradicin, las llamadas
. humanidades, no tienen por qu sentirse como un saber en situacin de
inferioridad cientfica por no poder rivalizar su mtodo hermenutico con el
mtodo matemtico experimental. La introduccin, en el mbito de la
hermenutica, de los logros obtenidos por las ciencias del lenguaje, pone fin
a la antinomia entre ciencias de la naturaleza y ciencias del espritu, y da paso
a un tipo de debate mucho ms productivo, y tambin mucho ms urgente,
que es el que se refiere a la distinta funcin que, en nuestra cultura, cada uno
de estos saberes esta llamado a desempear.
HEIDEGGER

5.3. Procedimientos de validacin y diferenciacin de la pluralidad de lecturas
Otra forma de hacer compatible la actitud cientfica con la compresin hermenutica es la de ciertos tericos
de la interpretacin preocupados por arbitrar procedimientos de diferenciacin y de validacin de la
comprensin. Se parte, claro esta, de la premisa de que cualquier procedimiento, en este sentido, habr de
acercarse ms a una lgica de la posibilidad que a una lgica de la verificacin emprica. Sostener que una
interpretacin es ms probable que otra no ser lo mismo que demostrar una conclusin es verdadera. Por
eso validacin no puede equivaler aqu a verificacin. La validacin es una disciplina argumentativa
comparable a los procesos jurdicos de la interpretad legal. Slo una lgica de la incertidumbre y de la
probabilidad cualitativa permitir dar un sentido aceptable a la nocin de ciencias humanas, sin necesidad de
retroceder ante el pretendido dogma de la inefabilidad de lo individual. El mtodo de convergencia de ndices,
tpico de la lgica de la probabilidad subjetiva, puede dar una firme a una ciencia de lo individual digna del
nombre de ciencia. Y puesto que una obra escrita es, en realidad, una individualidad, la validacin de su
lectura y de su comprensin ser equivalente al conocimiento cientfico de ella. Aqu interpretacin y
validacin estn en un proceso circular que no nos encierra, sin embargo, en ninguna especie de
autoconfirmacin. Por otra parte, tambin pueden pensarse procedimientos de validacin al hilo del criterio
popperiano de falsacin. En tal caso, la funcin de falsacin sera ejercitada por el conflicto entre
interpretaciones rivales. Una interpretacin no puede ser slo probable, sino tambin ms probable que
otras. Se determinaran as criterios de superioridad relativa que pueden derivarse de la lgica de la
probabilidad subjetiva. Si es cierto, pues, que hay siempre ms de una forma de comprender una obra, no
ser cierto que todas las interpretaciones sean equivalentes y valgan por igual. Una obra es un campo
limitado de interpretaciones posibles. La lgica de la validacin nos permite confrontarlas entre s, arbitrar
entre ellas y llegar a un acuerdo.
..
TEXTOS
. QU ES EL SER? [I]
. PED
TEXTO ..
.
El ser, qu es el ser? Es l mismo. El pensamiento del futuro ha de aprender a
experimentar y a decir esto. El ser; esto no es Dios y no es un fundamento del
mundo. El ser est ms all de todo ente y es a la vez ms cercano al hombre que
todo ente, ya sea una piedra, un animal, una obra de arte, un ngel o Dios El ser es
lo ms cercano. Pero lo ms cercano es para el hombre lo ms lejano. El hombre
se atiene primeramente, siempre y nicamente al ente. Pero cuando el pensar
representa al ente en cuanto ente, ciertamente se relaciona con el ser. No obstante
el pensar piensa por cierto siempre y nicamente al ente en cuanto tal y no
precisamente al ser en cuanto tal. La "pregunta del ser" sigue siendo siempre la
. pregunta por el ente. La pregunta del ser no es siquiera lo que se apunta en este
HEIDEGGER
arduo ttulo: la pregunta por el ser. Incluso donde la filosofa se convierte en
"crtica", como en Descartes y en Kant, sigue siempre en la orientacin del repre
HEIDEGGER, M.
Carta sobre el
sentar metafsico. Piensa desde el ente hacia el ente; piensa, como de paso, hacia
humanismo el ser como en una ojeada, pues toda salida desde el ente y toda vuelta al ente est
ya en la luz del ser. Pero la metafsica conoce la luz del ser, sea nicamente como
SNCHEZ MECA, D. Historia la contemplacin de lo presente en su "aspecto" (idea), sea crticamente como lo
de la Filosofa Moderna y
Contempornea. Editorial contemplado de l por el representar categorial desde la vertiente de la
Dykinson, S.L. Madrid. 2010.
(Textos Cap. 11.- Heidegger y
subjetividad. Esto significa: la verdad del ser en cuanto luz queda oculta por la
la Hermenutica pp. 493-495) metafsica [...].

..
TEXTOS
. QU ES EL SER? [II]
. PED
TEXTO ..
El olvido de la verdad del ser en beneficio del acopio de los entes no

pensados en la esencia es lo que significa lo que en El ser y el tiempo
se ha llamado "cada". Este trmino no significa un pecado del hombre
en sentido filosfico-moral, y al mismo tiempo secularizado, sino que
nombra una referencia esencial del hombre al ser en la referencia del
ser al hombre. Conforme a esto, los ttulos utilizados como previos,
. "autntico" e "inautntico" no significan una diferencia tica
HEIDEGGER
existenciaria ni antropolgica, sino la referencia "exttica" del hombre a
la verdad del ser que tiene que ser pensada en primer trmino porque
HEIDEGGER, M.
Carta sobre el ha permanecido oculta hasta hoy a la filosofa. Pero esta referencia no
humanismo tiene su ser sobre la base de la existencia, sino que, por el contrario, la
esencia de la existencia es existencial-exttica desde la esencia de la
SNCHEZ MECA, D. Historia verdad del ser.
Contempornea. Editorial
la Hermenutica pp. 493-495)

..
TEXTOS
. EL SER-PARA-LA-MUERTE
. PED
TEXTO ..
La muerte es una posibilidad de ser que ha de tomar sobre s en cada caso el

"ser ah" mismo. Con la muerte es inminente para el "ser ah" l mismo en su
"poder ser" ms peculiar. En esta posibilidad le va al "ser ah" su "ser en el
mundo" absolutamente. Su muerte es la posibilidad del "ya no poder ser ah".
Cuando para el "ser ah" es inminente l mismo como esta posibilidad de l, es
referido plenamente a su "poder ser" ms peculiar. As inminente para s mismo,
son rotas en l todas las referencias a otro "ser ah". Esta posibilidad ms
peculiar e "irreferente" es al par la extrema. En cuanto "poder ser" no puede el
. "ser ah" rebasar la posibilidad de la muerte. La muerte es la posibilidad de la
HEIDEGGER
absoluta imposibilidad del "ser ah". As se desemboza la muerte como la
posibilidad ms peculiar, irreferente e irrebasable. En cuanto tal, es una
HEIDEGGER, M. El
ser y el tiempo, F.C.E.,
sealada inminencia. Su posibilidad existenciaria se funda en que el "ser ah"
Mxico 1974, 5.a 50, es abierto esencialmente para s mismo, y lo es en el modo del "pre-ser-se".
pp. 273-274 Este elemento estructural de la cura tiene en el "ser relativamente a la muerte"
su ms original concrecin. El "ser relativamente al fin" se hace un fenmeno
SNCHEZ MECA, D. Historia
ms claro en cuanto "ser relativamente a la sealada posibilidad del ser ah"
de la Filosofa Moderna y que acabamos de caracterizar.

..
TEXTOS
. LA SUPERACIN DE LA METAFSICA
. PED
TEXTO ..
Hablar de la superacin de la metafsica puede significar tambin que la

metafsica se adeca con el platonismo, que se ofrece al mundo moderno
en la interpretacin que le han dado Schopenhauer y Nietzsche. El derribo del
platonismo, derribo segn el cual las cosas sensibles vienen a ser para
Nietzsche el mundo verdadero, y las cosas suprasensibles el mundo ilusorio,
queda enteramente en el interior de la metafsica. Este modo de superar la
HEIDEGGER
. metafsica, que Nietzsche entrev en el sentido del positivismo del siglo XIX,
marca solamente, aunque bajo una forma distinta y superior, que uno no se
HEIDEGGER, M.
Superacin de la puede desprender de la metafsica. Parece ciertamente que el meta, el paso
metafsica, en por la transcendencia a lo suprasensible, sea aqu apartado en favor de un
Conferencias y instalarse y quedar en el lado elemental de la realidad sensible, cuando el
artculos, Barcelona, olvido del ser es simplemente conducido a su acabamiento y que lo
El Serbal, 2001
suprasensible, en cuanto voluntad de poder, es liberado y puesto en accin.

..
TEXTOS
. EL LENGUAJE
. PED
TEXTO ..
.
El lenguaje no es slo una de las dotaciones de que est pertrechado el hombre
tal como est en el mundo, sino que en l se basa y se representa el que los
hombres simplemente tengan mundo. Para el hombre el mundo est ah como
mundo en una forma bajo la cual no tiene existencia para ningn otro ser vivo
puesto en l. Y esta existencia del mundo est constituida lingsticamente. Este
es el verdadero meollo de una frase expresada por Humboldt con otra intencin la
de que las lenguas son acepciones de! mundo. Con esto, Humboldt quiere decir
que el lenguaje afirma frente al individuo perteneciente a una comunidad
lingstica una especie de existencia autnoma y que introduce al individuo,
GADAMER
. cuando ste crece en ella, en una determinada relacin con el mundo y en un
determinado comportamiento hacia l. Pero ms importante an es lo que subyace
GADAMER, H.G.,
Verdad y mtodo,
a este aserto: que el lenguaje no afirma a su vez una existencia autnoma frente al
Sgueme, Salamanca mundo que habla a travs de l. No slo el mundo es mundo en cuanto que accede
1977, p. 531 al lenguaje: el lenguaje slo tiene su verdadera existencia en el hecho de que en l
se representa el mundo. La humanidad originaria del lenguaje significa, pues, al
mismo tiempo la lingisticidad originaria del estar-en-el-mundo del hombre.
Contempornea. Editorial Tendremos que perseguir un poco ms la relacin de lenguaje y mundo si
(Textos Cap. 11.- Heidegger y queremos ganar un horizonte adecuado para la lingisticidad de la experiencia
hermenutica.

..
TEXTOS
. LA NOCIN DE PERTENENCIA
. PED
TEXTO ..
El problema epistemolgico debe plantearse aqu de una forma

fundamentalmente diferente. Ya vimos ms arriba que Dilthey comprendi esto
pero que no fue capaz de superar las ataduras que lo fijaban a la teora del
conocimiento tradicional. Su punto de partida, la interiorizacin de las
"vivencias", no poda tender el puente hacia las realidades histricas, porque
las grandes realidades histricas, sociedad y estado, son siempre en realidad
determinantes previos de toda "vivencia". La autorreflexin y la autobiografa
GADAMER los puntos de partida de Dilthey no son hechos primarios y no bastan
. como base para el problema hermenutico porque han sido reprivatizados por
GADAMER, H.G., la historia. En realidad no es la historia la que nos pertenece, sino que somos
Verdad y mtodo, nosotros los que pertenecemos a ella. Mucho antes de que nosotros nos
Sgueme, Salamanca comprendamos a nosotros mismos en la reflexin, nos estamos
1977, p. 344
comprendiendo ya de una manera autoevidente en la familia, la sociedad y el
estado en que vivimos. La lente de la subjetividad es un espejo deformante. La
de la Filosofa Moderna y autorreflexin del individuo no es ms que una chispa en la corriente cerrada
Dykinson, S.L. Madrid. 2010. de la vida histrica. Por eso los prejuicios de un individuo son, mucho ms
la Hermenutica pp. 493-495) que sus juicios, la realidad histrica de su ser.

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Glosario
DON CRAVENS /
TIME LIFE
PICTURES
HISTORIA DE LA FILOSOFA MODERNA Y CONTEMPORNEA
DE LA A A LA Z: GLOSARIO
Trminos filosficos explicados:
GADAMER
http://www.filosoficas.unam.mx/~zirion/B
DDIC.pdf
DON CRAVENS / TIME

LIFE PICTURES
La Encyclopaedia Herder es una enciclopedia online especializada en Humanidades y Ciencias del Hombre creada de
forma abierta, semntica y como wiki colaborativa (Si al entrar en la pgina observas que el texto no se ve, no te alarmes,
mira a la derecha, vers tres cuadraditos rojos. Bien, presiona el primero, en el que pone ver y ya est hecho.
http://encyclopaedia.herdereditorial.com/wiki/Lista:Vitae
Ministerio de Educacin / Gobierno de Espaa (rea de Filosofa) Ruta 3 - Edad Moderna Racionalismo - Spinoza:
http://recursostic.educacion.es/bachillerato/proyectofilosofia/web/f2ruta1.php?id_ruta=19&id_etapa=105&id_autor=2
Libro dot (Lee esta pgina mientras la escuchas) Baruch Spinoza, tica demostrada segn el orden geomtrico:
http://www.librobot.org/ver?l=4EDDF1F8DF48E932E7439972AC32DD&c=Coma&p=66
John Locke (Ensayo sobre el entendimiento humano): http://www.uv.es/~ivorra/Filosofia/Historia/Ensayo.html
Blg de Filosofa [La clase media / A pensar de los pensadores (Kant; prlogo de la Crtica de la Razn Pura)]:
http://franciscomartintorres.wordpress.com/2014/01/31/kant-prologo-de-la-critica-de-la-razon-pura/
Filosofa y Educacin (Cuaderno de Materiales) http://www.filosofia.net/materiales/tem/descart.htm
Filosofa NET (Materiales para el aula) http://www.filosofia.net/materiales/sofiafilia/ac_hf/ac_HF_30.pdf
Spinoza EGO Demostrata (Fragmentos y comentarios) http://www.uv.es/~ivorra/Filosofia/Historia/Ethica.html
La doctrina de las ideas en Spinoza (Emilio Garoz Bejarano) http://www.filosofia.net/materiales/articulos/a_15.html
Los Filosofadores (Un blog de tantos): http://www.catedu.es/arablogs/blog.php?id_blog=899
Conocimientos fundamentales de Filosofa (Elisabetta Di Castro Stringher) Blog de Filosofa de Mxico vol. I Libro:
http://www.conocimientosfundamentales.unam.mx/vol1/filosofia/index.html
Historia de la Filosofa: http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Historia-de-la-Filosofia.htm
Historia de la Filosofa (Mnadas de Leibniz): http://www.e-torredebabel.com/Psicologia/Vocabulario/Monadas.htm
Nietzsche, La voluntad de poder: http://www.filosofia.net/materiales/sofiafilia/hf/soff_u11_3.html
Sobre Ortega y Gasset: http://www.educa.madrid.org/web/ies.atenea.fuenlabrada/spanish/filosofia/filo2.htm
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.
Figuras
DON CRAVENS /
TIME LIFE
PICTURES
..
. FIGURAS DESTACADAS DE LA FILOSOFA MODERNA

.
. . . .
FILOSOFA DEL LENGUAJE

.
. . . . . CRCULO DE VIENA .
&
FENOMENOLOGA
MORITZ
SCHLICK
OTTO NEURATH KARL
POPPER
THOMAS KUHN PAUL
FEYERABEND . EDMUND
HUSSERL
.
HERMENUTICA
. . . . . . .
ESCUELA DE FRANKFURT
MARTIN MAX HORKHEIMER JNGER THEODOR W. FILSOFOS ESPAOLES. MIGUEL DE ORTEGA Y MARA
HEIDEGGER HABERMAS ADORNO UNAMUNO GASSET ZAMBRANO

MODERNIDAD E ILUSTRACIN: SIGLOS XVI XIX
LA REVOLUCIN CIENTFICA Y LOS CAMBIOS QUE INAUGURAN LA MODERNIDAD
..
. QUINES FUERON LOS PROTAGONISTAS DE LA FILOSOFA CONTEMPORNEA?

.
. . .

. . . . . . . . .
MORITZ OTTO KARL THOMAS PAUL EDMUND MARTIN HANS-GEORG HERBERT

SCHLICK NEURATH POPPER KUHN FEYERABEND HUSSERL HEIDEGGER GADAMER MARCUSE
. . . . . . . . .
MAX JNGER THEODOR W. GILLES MICHEL JACQUES MIGUEL DE ORTEGA Y MARA

HORKHEIMER HABERMAS ADORNO DELEUZE FOUCAULT DERRIDA UNAMUNO GASSET ZAMBRANO

TIME LIFE CORRIENTES FILOSFICAS DEL SIGLO XX TIME LIFE
PICTURES PICTURES
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ad
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Cur
Anexo
DON CRAVENS /
TIME LIFE
PICTURES
HISTORIA DE LA FILOSOFA M Y C DON CRAVENS /
TIME LIFE
LA FILOSOFA EN LAS ESCUELAS PICTURES
"La filosofa es un enorme apetito

de transparencia y una resuelta http://losojosdelog
os.blogspot.com.e
voluntad de medioda. Su propsito s/
radical es traer a la superficie,
declarar, descubrir lo oculto o
velado en Grecia la filosofa
comenz por llamarse alteheia,
que significa desocultacin,
revelacin o desvelacin; en suma,
manifestacin. Y manifestar no es
sino hablar, lgos. Si el misticismo
es callar, filosofar es decir:
descubrir en la gran desnudez y ORTEGA Y GASSET
transparencia de la palabra el ser de

las cosas, decir el ser http://2.bp.blogsp
ontologa. Frente al misticismo, ot.com/-
6oi3StyTxCA/USPS
la filosofa quisiera ser el secreto a wcDjMnI/AAAAAA
voces. AAAtE/tzRCkdaUgz
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Ortega y Gasset: 1954381399_n.jpg
Qu es filosofa?
r ?
co noce ?
o s r ?
e s eam n o ce
oce r
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d s co on r
Qu m o os c noce
debe o d em
o s co
Qu Qu p
p o dem
m o
C
PODEMOS VIVIR SIN FILOSOFA?
En qu confiamos? ?
o c e r
os c on
s p o dem
ien t o
n oc i m Po
d e co
dem
os os
t ip sabe confiar
Qu mos
? en lo qu
e
Quin conoce y qu conoce?
..
. LA FILOSOFA Y SUS REPRESENTANTES HAN INFLUIDO EN OTRAS DISCIPLINAS

.
MBITO ..
ESCOLAR .
El Ministerio de Educacin sigue viendo en la tica una
materia acomodaticia y sin valor propio, ya que se
http://rucrespo. puede incluir en las Ciencias Sociales cuando conviene
wordpress.com/20 y se puede impartir adems en condiciones
12/08/15/esquema absolutamente despreciables.
-grafico-de-las-
diferentes-corri
entes-en-teoria- Mientras que las materias instrumentales como la
sociologica/ lengua y las matemticas tiene asignadas lgicamente
cada vez ms horas lectivas, parece pensarse que la
. educacin en valores morales, cvicos y democrticos
no tiene la menor importancia curricular ni social.
tica: Para vivir de manera libre y responsable con los dems deben desarrollarse
virtudes, comportamientos y prcticas morales de acuerdo a valores como la honestidad,
la honradez, austeridad, amor a la verdad y libertad, tolerancia, respeto, justicia y
responsabilidad, entre otros. Este crecimiento personal as como el conocimiento, la
conservacin y el mejoramiento de los bienes culturales slo pueden alcanzarse a partir
DETALLE
http://degadame
del uso consciente e individual de la razn. Por eso, la verdadera formacin es siempre
raricoeur.blogsp tica.
ot.com.es/

LA FILOSOFA ES UNA CIENCIA IMPRESCINDIBLE
TIME LIFE TIME LIFE
PICTURES http://amesweb.tripod.com/eticaydanoscolaterales.htm PICTURES
..

.
MBITO DEL DISEO ..

GRFICO . vive en Londres y que es responsable de
Gens Carreras es un diseador grfico que
las postales que estn dando la vuelta al mundo de buzn en buzn:
http://lamonomagazine.
com/design-genis-carre
ras-filosofia-y-diseno
-grafico/
DETALLE
http://geniscarreras.co
m/

http://www.kickstarter.com/projects/geniscarreras/philographics-big-ideas-in-simple-shapes
..

.
MBITO LEGAL ..
Filosofa del Derecho .
Baltasar Gracin y la Filosofa Aplicada:
Saber pensar para saber
http://filosofia-aplica vivir y Filosofa Aplicada a
da.blogspot.com.es/2008 las Personas y Grupos.
/11/baltasar-gracin-y-l La profesora de la
a-filosofa-aplicada.htm
Universidad Autnoma de
l
Madrid Juana Snchez-Gey
comenz con una idea
epictetea, que ha sido
inspiracin profesional del
. autor de la primera tesis
doctoral sobre Filosofa
Aplicada (Prof. Dr. Peter
Raabe, Universidad Fraser
Valley en Canad): una
filosofa que no alivia algn
sufrimiento humano es
vano. Snchez-Gey nos
ilustr con dos modos en
que el pensamiento de
DETALLE Caldern de la Barca rinde
http://www.dykinson.com/lib
ros/materias/derecho/filosofi utilidad a nuestra disciplina
a-del-derecho/0116/

http://filosofia-aplicada.blogspot.com.es/2009/09/estimados-amigos-os-informamos-que-el.html
NECESIDAD DE FILOSOFAR
. El anteproyecto de Ley Orgnica de la Educacin (LOE), presentado por
la ministra de Educacin y Ciencia, entre otros cambios, reduce la
presencia de la filosofa en el bachillerato sustancialmente. La historia de
la filosofa desaparece sin ms, y la filosofa de 1 de bachillerato deja de
ser obligatoria para los alumnos de letras y queda en un barniz de
humanidades para los de ciencias. Si a ello se aade la anulacin de la
tica en 4 de la ESO -recordemos que la tica es filosofa moral- y la
adscripcin de la Educacin para la Ciudadana a diversas reas,
sntoma inequvoco del carcter de "mara" de una asignatura, es
evidente que aquellos a quienes corresponde juzgan que la filosofa en la
escuela, entendida sta en los diversos niveles, casi est de ms. Tiene
algn papel la filosofa en los tiempos que corren, cuando la imagen no
vale ms que mil palabras, por supuesto, pero tiene ms influencia que
ellas? Es importante aprender a filosofar desde la escuela, dicho as, en
esta forma de infinitivo que indica accin, ejercicio, actividad? Ciertas
tareas hacen a la filosofa imprescindible en el proceso de socializacin:
aprender a filosofar ayuda a la gente a recuperar el pulso de
la reflexin, haciendo un alto en el camino para llegar a saberse a s
misma y apropiarse de sus mejores posibilidades vitales, que es, a fin de
cuentas, en lo que consiste la libertad. El esclavo -deca Hegel con
razn- lo es porque no se sabe a s mismo. Y es difcil saberse a s
misma en una civilizacin acelerada, vertida al exterior, cuando
monopolizan nuestra vida el correo electrnico, el telfono mvil, el
contestador, las miradas de exigencias burocrticas, las turbulencias
del mundo econmico, no digamos del teatro poltico, y as casi al
infinito.
http://elpais.com/diario/2005/05/09/o
pinion/1115589609_850215.html
INSTRUCCIONES
COMENTARIOS DE TEXTO
INTERPRETACIN Y COMENTARIO DE TEXTOS FILOSFICOS
http://annoyse.blogspot.com.es/2014/02/comentario-filosofico.html
DON
CRAVENS /
TIME LIFE
PICTURES
El objetivo de la filosofa es, pues, curar abolladuras, eliminar malentendidos,
ensear salidas. La verdadera comprensin nos viene ya dada, de algn modo, de
antemano. Pero est desfigurada y deformada. No necesitamos, pues, comenzar
por elaborar una comprensin genuina, ms bien la elaboramos eliminando mal
. entendidos, deshaciendo nudos.
Ludwig Wittgenstein
BRAN, G.: Los textos fundamentales de Ludwig Wittgenstein.
Alianza Editorial, S.A., Madrid, 1981. pg. 119
Todas las referencias fotogrficas estn
sacadas de la red
Para no interferir en la informacin respectiva

de cada retrato, se ha utilizado la misma
referencia: DON CRAVENS / TIME LIFE
PICTURES a pie de fotografa.
REFERENCIAS
DON CRAVENS / TIME

LIFE PICTURES
NUBE DE PALABRAS
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
DON CRAVENS / TIME LIFE
PICTURES
As habl Zaratustra de Nietzsche es la obra ms clebre y controvertida del filsofo
alemn y est considerado uno de los libros ms representativos de la doctrina filosfica
del siglo XIX.
"En qu piensan los filsofos" nos presenta el trabajo de dieciocho filsofos y pensadores
de la actualidad y nos muestra su campo de trabajo, en terrenos tan dispares como la
historia, la biologa, la sociologa... asuntos como el mundo moderno y los cambios en las
relaciones de la mano de Zygmunt Bauman y su influyente obra "Amor lquido", de Michael
Walzer y su anlisis del fenmeno de la guerra, Alain Renaut y el tema de la igualdad de
oportunidades, el siempre difcil y escurridizo tema de la conciencia humana abordado por
Daniel Dennett, etc.
Fuente:
http://apuntesdelechuza.wordpress.com/2011/05/04/filosofia-hoy-una-nueva-
alternativa-en-los-quioscos/
Revista Filosofa Hoy. http://filosofiahoy.es/index.php/mod.pags/mem.detalle/relcategoria.4208/idpag.5712/
.
http://www.filosofiahoy.es/Fil relcategoriaPrincipal./v_mod.pags/v_mem.listado/chk.e69416ebafa80d6f0b6e1ea612
osofia_Hoy_Apertura.htm 93e821.html
http://www.globuscom.es/Filosofia_Hoy_.htm
http://www.noparesdeleer.com/revista-filosofia-hoy/999001001
.
DON CRAVENS / TIME

LIFE PICTURES
DON
CRAVENS /
TIME LIFE HISTORIA DE LA FILOSOFA MODERNA
PICTURES
.
HISTORIA DE LA FILOSOFA A PARTIR DE LOS TEXTOS
AA. VV. Historia de la Filosofa a partir de los textos. Autores: Ana M

Andaluz Romanillos; Jos Sarrin Cayuelas; Luis Tatay Alabau. Ed.
Luis Vives (Edelvives), Zaragoza. 1985.
Contenidos: ndice / Presentacin / 1. Perodo cosmolgico: los

presocrticos / 2. Del mito al logos / 3. Los sofistas y Scrates / 4.
Platn / 5. Aristteles / 6. Filosofa postaristotlica / 7. Filosofa y
revelacin. San Agustn / 8. Evolucin del pensamiento medieval, de los
siglos VI y XII / 9. Madurez del pensamiento medieval: Siglo XIII.
Santo Toms / 10. La crisis de la Escolstica. El nominalismo de
.
Ockam / 11. La filosofa del Renacimiento / 12. El racionalismo / 13. El
empirismo ingls / 14. La ilustracin / 15. Kant / 16. El idealismo / 17.
Los primeros movimientos filosficos del siglo XIX / 18. Marx y los
marxismos /19. Neokantismo. Vitalismo. Historicismo / 20. La
fenomenologa / 21. El existencialismo / 22. La filosofa como anlisis
La organizacin interna de los captulos del lenguaje / 23. Panorama actual de la filosofa. Los contenidos se
est planteada para que aquellos en los presentan siguiendo el orden interno y tradicional de la disciplina: la
que se habla de periodos y movimientos
Historia de la Filosofa. Los autores y periodos son presentados
filosficos en general sirvan de
introduccin contextual a los captulos siguiendo un orden cronolgico. A su vez encontramos dos tipos de
dedicados a un autor representativo de captulos: unos dedicados a corrientes filosficas o perodos histricos,
dicho movimiento y que abarcan a todos los autores representativos de las mismas, y
otros dedicados ntegramente a autores..
HISTORIA DE LA FILOSOFA MODERNA
.
CANAL UNED
Los medios de RTVE transmiten los contenidos que imparte la Universidad

de Educacin a Distancia a travs de programas semanales en Televisin
Espaola y nuevos espacios radiofnicos diarios en Radio Nacional. Se
abren adems nuevas vas de cooperacin a los contenidos multimedia
para RTVE.es, un nuevo tipo de produccin demandada por los
estudiantes de la UNED.
VIDEOS:
UNED ONLINE & RTVE

. http://www.canaluned.com/
Humanidades: Filosofa, derecho, TV:
educacin, historia, ...
http://www.rtve.es/uned/television/
AUDIOS:
http://www.rtve.es/alacarta/videos/une
d/ http://www.rtve.es/uned/radio/
DON CRAVENS / TIME LIFE PICTURES

.
SNCHEZ MECA, Diego. Historia de la Filosofa Moderna y

Contempornea. Editorial Dykinson, S.L. Madrid. 2010.
El objetivo de este libro es exponer la riqueza y diversidad de los

movimientos de pensamiento modernos y contemporneos y su
evolucin histrica, intentando conectarlos con los problemas e
interrogantes que se discuten en los debates filosficos actuales. Se
atiende, en particular, al protagonismo de la ciencia matemtico-
experimental en la modernidad, que no ha dejado de modificar
.
profundamente nuestro mundo y nuestra forma de vida. Pero tambin
a las cuestiones ticas, polticas y culturales que el intenso proceso
de modernizacin y tecnificacin crecientes continuamente ha
suscitado y suscita en el seno de un mundo extraordinariamente
complejo y cada vez ms globalizado. Surgido de la prctica docente
durante aos con alumnos principiantes, el texto privilegia, sobre
todo, la claridad en la exposicin, as como la articulacin de los
captulos y epgrafes, de modo que pueden ser perceptibles los
elementos de continuidad y de transformacin que hacen de este
recorrido una historia.
DON CRAVENS / TIME

LIFE PICTURES
DON
CRAVENS /
TIME LIFE HISTORIA DE LA FILOSOFA MODERNA Y CONTEMPORNEA
PICTURES
.
PRIMERA PARTE. MODERNIDAD E ILUSTRACIN (S. XVI-XIX)
1. La revolucin cientfica y los cambios que inauguran la modernidad (p. 13)

2. El racionalismo: Descartes (p. 33), Spinoza (p. 53), Leibniz (p. 68).
3. El empirismo: Hobbes (p. 87), Locke (p. 96), Berkeley (p. 110), Hume (p. 114).
4. La filosofa trascendental: Kant (p. 137).
5. El idealismo (pp. 183 229): Fichte, Schelling, Hegel.
6. El materialismo histrico y dialctico: Marx (p. 233).
7. La crisis de la primera modernidad: Schopenhauer (p. 267) y Nietzsche (p. 285).
SEGUNDA PARTE. CORRIENTES FILOSFICAS DEL SIGLO XX .

8. La filosofa del lenguaje: Moore, Russell, Wittgenstein (pp. 311 350)
9. La filosofa de la ciencia: El Crculo de Viena, Popper, Kuhn, Feyerabend (pp. 351 395)
10. La fenomenologa: Husserl (pp. 397 434)
11. Heidegger y la hermenutica (pp. 435 496)
12. La escuela de Frankfurt: Horkheimer, Adorno, Hasbermas (pp. 497 571)
13. Neoestructuralismo y postmodernidad (pp. 573 628): Deleuze, Foucault, Derrida.
14. Los filsofos espaoles: Unamuno (pp. 631 641), Ortega y Gasset (pp. 641 656), Zambrano (pp. 656 671)
APNDICE. EJEMPLOS DE COMENTARIO DE TEXTO (pp. 673 691)

NUBE DE PALABRAS
REFERENCIAS ELECTRNICAS
DON CRAVENS /
TIME LIFE
PICTURES
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/dd/Friedrich_Nietzsche_drawn_by_Hans_Olde.jpg
http://filosofiajaimeferran.wordpress.com/2013/01/22/a-hombros-de-gigantes-la-filosofia-en-secundaria/
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/f4/What_Mary_Didn%27t_Know.png/800px-What_Mary_Didn
%27t_Know.png
http://us.123rf.com/450wm/radiantskies/radiantskies1301/radiantskies130100962/17198324-nube-de-palabras-abstracto-de-la-
filosofia-renacentista-con-etiquetas-y-terminos-relacionados.jpg
http://www.boulesis.com/boule/categoria/ensenanza/
http://perso.wanadoo.es/ieslalaboral/miscelanea/la_cita_bibliografica_en_general.htm
http://serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/enrici41.pdf
http://us.123rf.com/450wm/radiantskies/radiantskies1301/radiantskies130101242/17320154-nube-de-palabras-idealismo-
abstracto-para-con-las-etiquetas-y-terminos-relacionados.jpg
http://us.cdn4.123rf.com/168nwm/radiantskies/radiantskies1301/radiantskies130100104/17142086-nube-de-palabras-
abstracto-de-la-filosofia-marxista-con-las-etiquetas-y-terminos-relacionados.jpg
http://us.cdn1.123rf.com/168nwm/radiantskies/radiantskies1212/radiantskies121200979/16678419-nube-de-palabras-
empirismo-abstracto-para-con-las-etiquetas-y-terminos-relacionados.jpg
http://www.e-torredebabel.com/DiccionarioFilosofia/Diccionario-Filosofico.htm
http://3.bp.blogspot.com/-8yFhz-2bgwQ/TmfsuD3261I/AAAAAAAABP4/qvnD--ok3hk/s1600/Descartes.gif
http://erichluna.files.wordpress.com/2012/06/marx.jpg
http://www.marxists.org/reference/archive/hegel/images/hegel.jpg
http://symploke.trujaman.org/images/4/4b/Schelling_1848.jpg
http://www.philosophybasics.com/photos/fichte.jpg
http://www.funnythebook.com/wp-content/uploads/2012/04/ImmanuelKant.jpg
http://bashapedia.pbworks.com/f/david_hume.jpg
http://www.epdlp.com/fotos/berkeley.jpg
http://4.bp.blogspot.com/-YGo6s7ewrMg/T3mPmpxSV6I/AAAAAAAAGeQ/pMw6A6V6CbI/s1600/John-Locke.jpg
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/77/Thomas_Hobbes.jpeg
http://4.bp.blogspot.com/-NLuslNSEZ5k/T7i9z4d3fPI/AAAAAAAACno/PxCtP3AXTZ8/s1600/leibniz.png
https://gustavus.edu/philosophy/image/spinoza.gif
http://scienceworld.wolfram.com/biography/pics/Newton.jpg
http://3.bp.blogspot.com/-s6VJ26-tcnY/UP61Gr6r2_I/AAAAAAAAD-s/sf7J-OV73cg/s1600/Francis_Bacon.jpg
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/d4/Johannes_Kepler_1610.jpg
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f2/Nikolaus_Kopernikus.jpg
http://planetaantropologico.com/wp-content/uploads/2012/06/galileo-galilei.jpg
http://uploads2.wikipaintings.org/images/maurice-quentin-de-la-tour/preparation-to-the-portrait-of-voltaire-1.jpg
http://1.bp.blogspot.com/_XKdGwO7pmwo/TLdFMYrqTaI/AAAAAAAABJM/FTdKwnYcDes/s1600/luther.jpg
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/8a/Hans_Holbein_d._J._074.jpg
http://sinek.es/Imagenes/Rene%20Descartes.jpg
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/e/enrique_viii.htm
http://img.desmotivaciones.es/201108/kant.jpg
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/22/Giorgio_Vasari_Selbstportr%C3%A4t.jpg
http://4.bp.blogspot.com/_kmcI4kyFH7I/S8ctKhsItOI/AAAAAAAAAC8/6-ahfGKocj0/s400/20080416064506-423px-holbein-
erasmus.jpg
http://www.biography.com/imported/images/Biography/Images/Profiles/V/Leonardo-da-Vinci-40396-1-402.jpg
http://3.bp.blogspot.com/-C_xjpZI2tZc/TxXM_CsfZeI/AAAAAAAABS8/lR9iUoI5t5A/s200/Cristobal-Colon.jpg
http://sites.amarillasinternet.com/elmundodeloseventos/la_polvora_historia.html
http://1.bp.blogspot.com/-SiJpmCaE7yQ/TZhYomGbFTI/AAAAAAAABtw/NaZgFYHN2QA/s640/luis_xiv_de_francia.jpeg
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/3f/Descartes_Discours_de_la_Methode.jpg
http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Da_Vinci_Vitruve_Luc_Viatour.jpg
data:image/jpeg;base64,/9j/4AAQSkZJRgABAQAAAQABAAD/2wCEAAkGBwgHBgkIBwgKCgkLDRYPDQwMDRsUFRAWIB0iIi
AdHx8kKDQsJCYxJx8fLT0tMTU3Ojo6Iys/RD84QzQ5OjcBCgoK
http://www.iglesiapueblonuevo.es/img/historia/baconf.jpeg
http://4.bp.blogspot.com/_OOukQgUkYZk/TIOSkiZaegI/AAAAAAAAAUg/y5qAN6v2J6M/s1600/San_Ignacio.jpg
http://www.fotosimagenes.org/imagenes/ulrich-zwingli-3.jpg
http://www.babog.org/blog/wp-content/images/nubes/ParaEstudiarEficientemente.jpg
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/d2/John_Calvin_Titian_B.jpg
http://www.biography.com/imported/images/Biography/Images/Profiles/K/John-Knox-9367203-1-402.jpg
http://www.hipernova.cl/LibrosResumidos/Religion/EticaProtestanteCapitalismo.html
http://1.bp.blogspot.com/-4u05NZfHp2U/TV-kCo3pZvI/AAAAAAAAAUM/aOpc7er30pQ/s1600/max-weber.jpg
http://unlibroaldia.blogspot.com.es/2010/04/colaboracion-la-filosofia-de-nietzsche.html
http://www.oya-es.net/reportajes/pitagoras.jpg
http://es.wikipedia.org/wiki/Plet%C3%B3n
http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Bessarion.jpg
http://3.bp.blogspot.com/-yllo5-syOJM/UbfDrYjg-DI/AAAAAAAABOM/kUdTZQdSsbg/s640/marsilio-ficino31.jpg
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/dc/Pico_della_mirandola.jpg
http://ecx.images-amazon.com/images/I/71dcdOUVV6L._SL1084_.jpg
http://www.marquette.edu/phil/south/images/zabarella.jpg
http://www.esacademic.com/pictures/eswiki/67/Cesare_Cremonini.jpg
http://www.livinghistory.co.uk/homepages/hermes/lipsius.jpg
http://www.umass.edu/wsp/images/valla.jpg
http://www.rschindler.com/rousseau.jpg
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/77/Thomas_Hobbes.jpeg
http://2.bp.blogspot.com/_z2K-4zUAKnY/SeofWlD_9GI/AAAAAAAAAAk/bkZg87QmqLg/s1600-h/Dibujo.bmp
http://www.epdlp.com/escritor.php?id=3031
http://www.lahuelladigital.com/epocas/numero4/culturajoven7.gif
http://www.absolutnuevayork.com/wp-content/uploads/2010/01/absolutnuevayork21012010.png
http://www.culturamas.es/wp-content/uploads/2013/05/Friedrich_Nietzsche_1.jpg
http://2.bp.blogspot.com/_Lf8b3hZENBo/S_A-eZKuYFI/AAAAAAAAAXE/0_49YWmMWic/s1600/nihilismo.jpg
http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/niet8i5r.htm
http://i61.servimg.com/u/f61/14/11/92/84/enest011.gif
http://2.bp.blogspot.com/-hkjgnvBcBsU/UeF1rNrNFFI/AAAAAAAAEH4/sH_JikGUU_U/s400/logicas.jpg
https://es.123rf.com/photo_17320229_nube-palabra-abstracta-para-nihilismo-con-etiquetas-y-terminos-relacionados.html
.
I
N
F
O POR UNA ENSEANZA PBLICA,
Y DE CALIDAD
R
M
A
GRADO EN GEOGRAFA E HISTORIA
R
E HISTORIA DE LA FILOSOFA MOD. Y CONTEMPORNEA
S NOMBRE DE. LA ALUMNA

F UNIVERSIDAD NACIONAL DE EDUCACIN A DISTANCIA (UNED)
CENTRO ASOCIADO: 000000 PROVINCIA LOCALIDAD
O CURSO ACADMICO: 2013 2014
R E-MAIL: studiante@alumna.uned.es
PROFESORA: DA NOMBRE PROFESORA
M PROFESORA TUTORA DEL CA DE LA UNED DE: LOCALIDAD
A
R

Historia de La Filosofia Moderna y Contemporanea La Hermeneutica Gadamer

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HISTORIA DE LA

MOVIMIENTOS DE PENSAMIENTO HANS-GEORG

CORRIENTES FILOSFICAS DEL SIGLO XX

CAPTULO 8 FILOSOFA DEL LENGUAJE MOORE RUSSELL WITTGENSTEIN

CAPTULO 9 FILOSOFA DE LA CIENCIA C. VIENA POPPER KUHN FEYERABEND

CAPTULO 10 FENOMENOLOGA HUSSERL

CAPTULO 11 HERMENUTICA HEIDEGGER GADAMER

CAPTULO 12 ESCUELA DE FRANKFURT HORKHEIMER ADORNO HABERMAS

CAPTULO 13 NEOESTRUCTURALISMO Y POSTMODERNIDAD DELEUZE FOUCAULT DERRIDA

CAPTULO 14 FILSOFOS ESPAOLES UNAMUNO ORTEGA Y GASSET ZAMBRANO

GLOSARIO ANEXO APNDICE

. QUINES FUERON LOS PROTAGONISTAS DE LA FILOSOFA CONTEMPORNEA?

GEORGE E. BERTRAND LUDWIG

MORITZ OTTO KARL THOMAS PAUL EDMUND MARTIN HANS-GEORG HERBERT

MAX JNGER THEODOR W. GILLES MICHEL JACQUES MIGUEL DE ORTEGA Y MARA

DON CRAVENS / DON CRAVENS /

Tema 11. Heidegger y la Hermenutica

Basndose en la fenomenologa -aunque sometindola a una profunda

1. La hermenutica como mtodo y como estructura del ser

1.1. Hermenutica metdica y ontologa hermenutica

2.1. La hermenutica y las humanidades

1. LA HERMENUTICA COMO MTODO Y COMO ESTRUCTURA DEL SER

. LA CIRCULARIDAD DE LA COMPRENSIN SEGN SCHIEIERMACHER

DON CRAVENS / TIME DON CRAVENS / TIME

1.2. Una filosofa de la lectura

La experiencia, por tanto, que alcanzamos a travs de la lectura es como un juego de

2.2. La oposicin entre explicacin y comprensin

El mbito de la naturaleza es el mbito de los objetos que, ofrecindose a nuestra observacin

Es decir, a la pregunta de si es posible un conocimiento de lo individual objetivo y universalmente

2.4. La tipificacin metodolgica de modelos categoriales y el paso de lo comn a lo singular

Cuando Heidegger emplea esta expresin ser-en-

3.2. La coimplicacin de sujeto y objeto en el acto de interpretar

El anlisis heideggeriano de la temporalidad de la existencia humana ha mostrado, a mi parecer de modo

Desde esta fenomenologa del comprender, Heidegger manifiesta,

3.3. La estructura de la precomprensin

3.4. La comprensin como fusin de horizontes

. LA COMPRENSIN COMO FUSIN DE HORIZONTES

La referencia del texto no se puede comparar con un punto de vista fijo,

DON CRAVENS / TIME DON CRAVENS / TIME

3.5. La verdad como experiencia verdadera

. EL CARCTER UNIVERSAL DE LA HERMENUTICA

. de que el lenguaje es un centro en el que se

DON CRAVENS / TIME DON CRAVENS / TIME

4. LA JUSTIFICACIN DE LA CONCIENCIA HISTRICA

4.2. La nocin de pertenencia

. PERTENENCIA Y CRCULO HERMENUTICO

DON CRAVENS / TIME DON CRAVENS / TIME

Es decir, no existe un pasado, un presente y un futuro autctonos y definidos,

[1] En primer lugar, en el vnculo que establece en un primer plano

[2] En segundo lugar, en la interpretacin ontolgica de esta secuencia a partir

[3] En tercer lugar, en las consecuencias epistemolgicas extradas llamadas

4.3. El modelo del dilogo

. LA DIALCTICA DE LA PREGUNTA Y LA RESPUESTA

El que un texto transmitido se convierta en objeto de la interpretacin

DON CRAVENS / TIME DON CRAVENS / TIME

4.4. La polmica reivindicacin del prejuicio y de la autoridad

En resumen, recapitulando un poco lo dicho sobre la hermenutica ontolgica, es importante subrayar la

[A] Reivindicacin del prejuicio

Es cierto que Gadamer reivindica el prejuicio, como estructura de la precomprensin, en

[B] Reivindicacin de la autoridad

[C] Reivindicacin de la tradicin

Slo el reconocimiento del carcter esencialmente prejuicioso de toda comprensin

DON CRAVENS / TIME DON CRAVENS / TIME

4.5. El concepto de historia de los efectos