INTRODUCCIN A LAS

SAGRADAS ESCRITURAS II

1.- Introduccin al AT
 INTRODUCCIN AL
ANTIGUO TESTAMENTO
Breve historia de Israel
Discrepancias y problemas:
Cientficos
Histricos
Morales
Teolgicos
Canon y textos
Importancia actual y valores
 BREVE HISTORIA DE ISRAEL
poca patriarcal (de los siglos XVIII a XIII).
Salida de Egipto y marcha hacia la tierra prometida (mediados
del siglo XIII).
Asentamiento en Palestina (finales siglo XIII).
poca de los jueces (siglos XII-XI).
La monarqua unida: Sal, David, Salomn (1030-931
aproximadamente).
Los dos reinos: Israel (norte) y Jud (sur), (del 931 al 586).
El exilio (586-538).
La poca de domnio persa (538-333).
La poca griega (332-63).
 Puntos
relevantes en la
historia de los
israelitas es la
salida de Egipto
(xodo) y el
Destierro o
Exilio.
 Moiss, encargado por YAHV de liberar al pueblo
esclavo en Egipto marcha por el desierto (donde el
acontecimiento capital es la alianza del Sina), y llega a
la estepa de Moab, frente a la tierra prometida.

All muere Moiss, y

Josu toma el relevo.
Tras cruzar el Jordn y
conquistar Jeric, en
tres rpidas campaas
se apodera del centro,
sur y norte de Palestina,
repartiendo luego la
tierra entre las tribus.
 El ao 597 a.C. tiene lugar la primera
deportacin pero los acontecimientos ms
graves ocurrirn en el 586 a.c., cuando
Nabucodonosor conquista Jerusaln, la
incendia y deporta a numerosos judos a
Mesopotamia.

Entonces comienza el
perodo del exilio (48
aos), el momento ms
triste, semejante al de
la opresin en Egipto.
ALGUNOS DATOS GEOGRFICOS
EVOLUCIN DEL PUEBLO DE ISRAEL
IMPERIOS QUE DOMINARON ISRAEL
DISCREPANCIAS Y PROBLEMAS DEL AT
CIENTFICAS:
Podemos
mencionar al
menos 2 relatos
que contravienen
algunas
afirmaciones
cientficas:
 El sistema solar:

Conocida es la historia del

astrnomo Galileo Galilei
(1564-1642) que para evitar
la pena de la inquisicin se
retract de sus teoras sobre
los movimientos de la tierra.
Dicha teora contradeca,
entre otros, el relato de Jos
10, 12-14.
 La creacin:

Las teoras de Charles

Darwin (1809-1882)
sobre la evolucin de
las especies contradice
expresamente ambos
relatos de la creacin
que encontramos en el
Gnesis (1,1 - 2, 4a y 2,
4b-25).
 Ciertamente tenemos que admitir la
inexactitud (no falsedad) de la ciencia y que
la misma continuamente est modificando
sus hiptesis, teoras y argumentos (esta es
la esencia misma de la ciencia);

Darle cabida a priori a relatos bblicos para

resolver lagunas o discrepancias no resulta
conforme a un espritu crtico para el
hombre actual.
 Tratar de justificar estas
discrepancias proponiendo la
Pedagoga Divina como
argumento vlido sera como decir
que Dios ha mentido porque el
hombre era incapaz de entender.
 La comparacin entre relatos paralelos en la Biblia
demuestra que a los autores bblicos no les interesa
primordialmente las afirmaciones cientficas.

Usan modelos de su
tiempo, muy diversos
entre s, porque
necesitan expresarse
de algn modo.

Ejemplo de esto son,

precisamente, los 2
diferentes relatos de
la creacin.
HISTRICOS

Los autores bblicos, igual que los actuales,

cometen a veces errores de tipo histrico.

Confunden fechas, establecen falsas

relaciones de parentesco, etc.

El lector normal no lo advierte; necesitara

ser un especialista.
 Otras veces, los
autores bblicos
presentan los hechos
de forma
esquemtica,
falseando la realidad
histrica en aras de
una idea ms
importante, ejemplo
de ello la historia de
los Patriarcas.
 Otro aspecto relevante es la veracidad
de los milagros y/o hasta que punto los
acontecimientos fueron considerados
intervenciones divinas.

Dios sigue interviniendo en la historia

pero ciertamente no la dirige a base de
milagros.
 Los estudiosos tienden a explicar los hechos
desde 2 pticas diferentes:

Explicacin naturalista: consiste en interpretar los

milagros como hechos naturales. Ejemplo: las
plagas sobre Egipto.

El fallo de estas explicaciones es que no tienen en

cuenta los aspectos literarios y las diversas
tradiciones contenidas en la Biblia.
 Explicacin cultural, literaria y teolgica:

Los milagros no estn repartidos de forma homognea

a lo largo de la historia de Israel:

Los orgenes del pueblo

Las tradiciones de Elas y Elseo
El segundo libro de los Macabeos

La explicacin es distinta en cada uno de estos casos,

pero siempre ayuda tener en cuenta ciertos factores
culturales (gustos de la poca), literarios (diversidad
de tradiciones) y teolgicos (intencin de los autores).
MORALES
La Biblia plantea numerosos problemas de orden
moral:

Narraciones escandalosas: Gn 12,10-12; Gn 27; Gn

30,25-43; Jue 4,17-22; Jue 11; 1 Sm 27,7-11 y otros.

Oraciones que reflejan odio o espritu de venganza:

Sal 137; Jr 18,21.

Blasfemias: Job 9,23.

Mandatos y prcticas inmorales: Dt 20,13s; Dt 20,16

 El AT no se reduce a esta serie de ejemplos
escandalosos. Lo que en l predomina no es la
inmoralidad, sino la moralidad.

Hay un sentido tico

impresionante, sobre
todo en los profetas,
que se juegan la vida por
defender a los pobres y
oprimidos.
 Frente a unas leyes que
nos resultan
desconcertantes o
injustas, existen otras
muchas que hablan de
amor incluso a los
enemigos, de
comprensin, ayuda
mutua, fraternidad.
Frente a relatos
inmorales, hay muchos
ms que hablan de
sacrificio, entrega al
prjimo, espritu de
perdn.
TEOLGICOS
Entre los problemas teolgicos se
pueden destacar:

La eleccin de Israel.

La circuncisin.

La Alianza.

La revelacin divina
CANON Y TEXTOS
 La formacin del
canon del AT tiene
varias vertientes. Se
podra decir que hay
una primera etapa en
la que van apareciendo
los textos para luego
ser agrupados
formalmente por
diferentes
tradiciones.
 Al recoger los escritos del AT, los judos
actuaron con un criterio selectivo. Y ese criterio
no fue simplemente literario o cultural, sino
teolgico.

Movidos por un espritu de fe, recogieron del

pasado todas aquellas obras que exponan su
identidad como pueblo que se siente elegido por
Dios y llamado a cumplir una misin religiosa en
el mundo.

Al mismo tiempo, pretendieron que esas pginas

del pasado les animasen a ser fieles a Dios en el
presente y alentasen la esperanza en el futuro.
 Su identidad religiosa no es abstracta.
Se ha encarnado en seres concretos.

Estos personajes en situaciones

concretas, en un espacio conocido, en
un tiempo perfectamente delimitable,
fueron descubriendo, como individuos
y como pueblo, la llamada de Dios.
 Quienes seleccionaron los escritos antiguos
recogieron todo lo que consideraban esencial
para describir la identidad del pueblo de
Israel.

Toda esta literatura refleja la vida real, y en

esta serie de composiciones tan diversas
descubra Israel su identidad de pueblo
elegido por Dios.
 COMO SE SELECCIONARON
LOS TEXTOS
En diversos pasajes del AT, particularmente en los
de ms tarda publicacin, encontramos referencias
a la existencia de un cierto canon o lista de libros
sagrados;

El testimonio ms claro es el que figura en el

prlogo del Eclesistico (v 1-3).

En este texto se ven ya consignadas las tres partes

que, segn los judos, integraban la Biblia del AT: la
Ley (Tor), los Profetas (Nebiin) y los otros que les
han seguido (Ketubin).
 CANON JUDO
Los inicios (de la formacin del canon) se remontan a la
poca preexlica, seguramente al s. VI a.c. Cobra un impulso
nuevo y decisivo al final del s. V, con la restauracin de la
comunidad juda postexlica, por obra de Esdras el
escriba.

Vuelve a activarse al final del s. II a.c., para alcanzar

prcticamente su fisonoma actual, en cuanto al AT, al final
del s. I de la era cristiana, en el concilio de Yammia, donde
el judasmo normativo de lnea farisaica tom decisiones
importantes para defender su identidad (A. Gonzlez).
 Pero esta tesis del snodo de Yammia ha sido muy
criticada.

Lo ms seguro es admitir que durante el siglo I de nuestra

era se aceptaba popularmente una lista de 22 o 24 libros
que se tenan por sagrados, pero el canon hebreo no se
fij rgidamente hasta finales del siglo II o comienzos del
III.

En lo que si hay cierto consenso es en que han sido los

fariseos los responsables ltimos del actual canon hebreo.
 Criterio fundamental a la hora de incluir un libro en el
canon fue el del reconocimiento de la autoridad divina del
libro. A este criterio se han de aadir otros:

Autor: de ah tendencia a atribuir los libros a personas

famosas: Moiss, David, Salomn...;

Antigedad: que pertenezcan a la poca proftica; de

ah que la Biblia hebrea no reconozca canonicidad a
libros de los ltimos siglos a.c.;

Lengua: slo los libros escritos en lengua hebrea.

Tambin ha debido influir algn criterio de orden poltico

y/o diferencias teolgicas (Macabeos).
CANON ALEJANDRINO

Este canon admite todos los libros del

canon judo, pero aade algunos ms:
Judit, Tobas, Macabeos I y II,
Sabidura, Eclesistico, Baruc y
pasajes importantes de Ester y
Daniel, algunos de ellos escritos en
griego.
 Hay autores que suponen que estos
libros tambin fueron considerados
autnticos durante algn tiempo por
los judos, pero excluidos despus por
motivos puritanos.
S parece cierto que gozaron de gran
estima entre los judos hasta entrada
la era cristiana.
 A estos libros se les dar
en el s. XVI (Sixto de
Siena) el nombre de
deuterocannicos, por
oposicin a los del canon
hebreo: protocannicos .

La denominacin no es
considerada muy acertada,
ya que parece suponer que
hubiera dos cnones en la
Iglesia.
CANON CATLICO

El AT de los cristianos fue el canon

alejandrino, no el hebreo; ya que
hasta que no tradujo San Jernimo
la Biblia del hebreo al latn, la Biblia
que se usaba en los crculos
cristianos era la de los LXX.
 San Jernimo, al ponerse en contacto con el canon
judo, rechaz los dems escritos como no cannicos;
a lo que se opuso San Agustn, y as fue refrendado
por el concilio de Hipona (a. 393).

Los deuterocannicos
nunca son citados en el
NT; comienzan a ser
citados a partir de los
Padres apostlicos, y sin
hacer distincin entre
unos libros u otros.
 No obstante, an hubo quien lo discuti
hasta el concilio de Trento;

Fue este concilio quien sancion

formalmente el canon catlico de la
Biblia.

Los protestantes admiten tan slo los

libros del canon judo.
 CLASIFICACIN DE LOS TEXTOS SEGN
CANON CATLICO

Una clasificacin posible puede ser:

Pentateuco: Gn, Ex, Lv, Nm y Dt.

Histricos: Jos, Jue, 1 y 2 Sm, 1 y 2 Re, 1 y 2 Cr, Esd, Neh, 1 y 2

Mac.

Narraciones: Rut, Tob, Jdt, Est.

Profetas: Is, Jr, Ez, Dn, Bar, Os, Jl, Am, Abd, Jon, Miq, Nah, Hab,
Sof, Ag, Zac, Mal.

Poesa: Sal, Cant, Lam.

Sapienciales: Prov, Job, Ecl, Eclo, Sab.

CLASIFICACIN DE LOS TEXTOS SEGN
CANON CATLICO
IMPORTANCIA ACTUAL Y
VALORES
 Interpretaciones simplistas

En el AT se anuncia la venida del

Mesas:
El AT dedica muchas ms pginas a
Abrahn, Moiss, Samuel, Elias, que a
anunciar la venida de Jess.
Se podran interpretar los textos como
hacan los rabinos, viendo detrs de
numerosas realidades, personas y
smbolos una prefiguracin del Mesas. Los
evangelistas y Pablo lo hicieron.
 En el AT se relata la historia de la
salvacin:

Por historia se entiende a menudo una

simple sucesin de hechos y personajes,
sin prestar atencin a los fenmenos
teolgicos, culturales, sociales, que laten
tras ellos.
 La salvacin se valora no
como algo dramtico, sino como
una lucha de Dios por salvar a
la humanidad a pesar de todos
los obstculos.
 Slo un concepto
profundo de
historia y de
salvacin
permite
presentar
adecuadamente
los libros y su
mensaje.
 VALORES
El AT ayuda a conocer a Dios.

En el AT hallamos el ejemplo de unos

hombres.

El AT nos descubre la dimensin Socio-

poltica de la fe.

Para los cristianos el AT ayuda a conocer

mejor la actividad, el mensaje y la persona
de Jess.
 El AT ayuda a conocer a Dios

Dios aparece en el AT como con dos caras que

se complementan. Por una parte, la divinidad
atrae y subyuga; por otra, atemoriza y
sobrecoge.

El aspecto terrible de Yahv es palpable.

Pero olvidamos el otro aspecto, ms
importante sin duda, que prepara la
presentacin de Dios como Padre, propuesta
por Jess.
 Con cinco adjetivos se autodefine Dios: compasin,
clemencia, paciencia, misericordia y fidelidad.

Nada de esto tiene que ver con el Dios del terror y del
castigo.

Los versculos Ex 34, 6-7 contradicen ese falso concepto

de justicia divina que premia a los buenos y castiga a los
malos, como si en la balanza divina castigo y perdn
estuviesen perfectamente equilibrados.

Es cierto que Dios no tolera el mal. Pero su capacidad de

perdonar es infinitamente superior a la de castigar.
 Nos presenta al Dios que Esta imagen
ama y perdona a su hijo. paterna de Dios
pasar a travs
de Jeremas
(31,20) y llegar
al Nuevo
Testamento,
donde encuentra
su expresin ms
perfecta en la
parbola del hijo
prdigo (Lc
15,11-32).
 El ejemplo de unos hombres

El AT nos ensea a vivir la fe con el

ejemplo de personas concretas.

Los hombres necesitamos modelos con

quienes identificarnos: hombres de
carne y hueso, con virtudes y fallos,
momentos de ilusin y de desnimo.
 Cuando el autor de la carta a los
Hebreos intenta presentar a los
cristianos quines pueden
servirles de modelo para su fe,
elige precisamente a personajes
del AT.
 Aunque no conocieron a Jess, su ejemplo
de obediencia a Dios, desprendimiento,
valenta, constancia en el dolor, siguen
siendo vlidos para nosotros.

No debemos considerarlos hombres

lejanos y extraos, sino una nube de
testigos de la fe (Heb 11, 4 - 34).
 Dimensin Socio-poltica de la fe.

La fe en el AT no queda como un
elemento externo a la vida diaria, sino
por el contrario, marca, en la prctica,
la realidad en la que vive el pueblo de
Israel.
 As pues, la respuesta de Dios a lo que acontece al
hombre ha de ser al mismo tiempo ejemplo para una
convivencia solidaria.

He visto muy bien la miseria de mi pueblo que est en Egipto. He odo su

clamor contra sus opresores
Y conozco sus sufrimientos(...).
El clamor de los hijos de Israel lleg hasta m,
y estoy viendo la opresin
con que los egipcios los atormentan (Ex 3,7.9).

O los gemidos de los hijos de Israel,

esclavizados por los egipcios,
y me acord de mi alianza (Ex 6, 5).
Actividad, mensaje y persona de
Jess.
Tratar de leer el AT como una prefiguracin de la
vida de Jess, como ya se dijo anteriormente, es
una forma simplista de valorarlo.

Lo que si han hecho los evangelistas, san Pablo y

otros mas es ubicar correctamente los textos que
de alguna manera inciden en la actividad, mensaje
o la propia persona de Jess.
 En este caso el
evangelista alude al texto
de 2 Sm 5, 6 8, por lo
que puede entenderse
entonces que la curacin
Un ejemplo de esto no ocurre nicamente
puede ser el relato de como efecto de la
los mercaderes del misericordia de Jess
Templo (Mt 21, 12-14) sino como una inversin
en relacin a la curacin de valores que es bien
de cojos y ciegos; entendida por los
conocedores de la Ley.
 En cuanto al mensaje de Jess se puede
hacer igual analoga con Mt 13, 31-32 (el
grano de mostaza) y Ez 17, 22-23 (el
cedro majestuoso).
 Y en cuanto a la persona de Jess entre muchos relatos se
puede considerar el de la matanza de los inocentes (Mt 2,
16 18).

Es significativo que un acontecimiento tan cruel y

sanguinario no tenga paralelo en otros relatos del NT y ni
siquiera entre alguna fuente pagana (como acontecimiento
histrico).

El objetivo del autor sagrado es presentar a Jess como el

nuevo Moiss y este dato es captado por los destinatarios
del evangelio, judos o conocedores de las escrituras
judas.
 CONCLUSIN
Se ha hecho evidente la complejidad que
puede implicar la lectura del AT:

Relatos difciles de entender,

Otros que ledos a la luz del da de hoy

aparentemente contradicen nuestros valores
ticos y morales,

Tedio al encuentro de algunos gneros

literarios,.
 Pero al mismo tiempo podemos descubrir la
riqueza del mensaje que nos hace llegar,
podemos conocer la experiencia de un pueblo
que camina de la mano de su Dios, podemos
enriquecernos con el ejemplo de vida de sus
protagonistas y sin duda alguna podemos
acercarnos a ese Dios que en todo momento
expresa su eterno amor por nosotros.
 Con estas
premisas demos
inicio al pequeo
estudio de este
curso con la
certeza de hallar
un camino seguro
para nuestro
encuentro con
YAHV.
 BIBLIOGRAFA

Introduccin al AT, Jos Luis Sicre; Verbo Divino.

La Biblia en imgenes, Annimo.
Apuntes Antiguo Testamento, Annimo.
Para leer el Antiguo Testamento, Etienne
Charpentier, Verbo Divino.
La Biblia de Nuestro Pueblo, (Biblia del Peregrino),
Luis Alonso Schkel.