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TEORIA DO CONHECIMENTO

HESSEN (1987)

Conhecimento como
fenmeno geral

Sujeito Imagem Objeto


TEORIA DO CONHECIMENTO
Sujeito e Objeto vistos como uma relao ...
correlao
... Apreende e apreendido ... Dual ... Distintos
O sujeito invade a esfera do objeto
O objeto permanece transcendente ao sujeito
No sujeito h modificao na relao do conhecimento
transferncia das propriedades do objeto para o
sujeito h uma determinao do sujeito para o
objeto IMAGEM
IMAGEM: traos do objeto mas distinta do objeto ...
Resulta de uma (CO)RELAO entre o sujeito e objeto
expressa
POSSIBILIDADE DO
CONHECIMENTO

possvel?

DOGMTICOS SUBJETIVISMO RELATIVISMO PRAGMATISMO CRITICISMO CTICOS


DOGMATISMO
Tem como pressuposto de que o
conhecimento certo, este problema no
existe: percepo e conhecimento
diretamente na corporalidade - no existe
conscincia cognoscente (sujeito)!
a corrente mais antiga da epistemologia
(Pr-Socrticos): Filsofos Jnios da
Natureza, Eleticos, Herclito, Pitagricos
A crtica surge com os Sofistas
nfase no objeto
CETICISMO
Surge com os Sofistas Pirron de Elis- Enesidemo,
Sexto Emprico
Os fenmenos so indecifrveis no h possibilidade
do sujeito conhecer o objeto
No h conhecimento, dois juzos contraditrios, um
to verdadeiro quanto o outro no julga!
nfase no sujeito: fatores subjetivos
Quanto ao tipo:
Metafsico: positivismo ctico com relao
metafsica D. Hume
tico (valores/moral): Montaigne no possvel
julgar
Religioso (Agnosticismo): Spengler
CETICISMO
Quanto abrangncia:
Geral: o conhecimento impossvel
Parcial: o conhecimento impossvel para
algumas coisas
Quanto concepo:
Sistemtico
Metdico: necessrio duvidar das coisas
Ceticismo Moderno: vinculado a idia de
probabilidade Arcesilao e Carneades
SUBJETIVISMO
nfase no sujeito
Homo mesura: O homem a medida de
todas as coisas
O que verdadeiro para um no
necessariamente verdadeiro para outro
Existe verdade mas no qualquer verdade
Individual e Geral (indivduo humano geral)
O que verdadeiro para um, pode no ser
para outro
RELATIVISMO
Limita a verdade aos fatos externos
culturais, sociais, geogrficos, etc.:
influncias do meio e do tempo
No h verdade absoluta e
universalmente vlida
Negao da verdade indiretamente
A verdade relativa, tem validade
limitada.
PRAGMATISMO
Pragma: ao
Willian James, Schiller, Nietzsche
No existe verdade geral
A verdade vem de alguma ao questo
prtica
O homem orienta-se na realidade
A verdade aquilo que til conserva a
vida e serve a vontade do poder
(Nietzsche)
Verdades circunscritas a determinadas
condies
CRITICISMO
Kant fundador da epistemologia moderna
No so dogmticos mas confiam na razo
A confiana no ilimitada pois requer uma teoria (do
conhecimento)
Pode-se conhecer o mundo, mas dificilmente conhece-
se as coisas exatamente como so
difcil conhecer a coisa em si
Mas possvel conhece-la na forma como essa
aparece no nosso intelecto
Esse conhecimento depende da razo e dos rgos de
sentidos so limitados!
ORGEM DO CONHECIMENTO
O sol aquece a pedra

Eu vejo (luz) e sinto (calor)


EXPERINCIA

Relao causal PENSAMENTO


RACIONALISMO
Razo Pensamento: necessidade lgica e validade universal.
Exemplo
O todo maior que a parte: conhecimento matemtico
A gua ferve a 100 graus: experincia (comprovar!)
Forma mais antiga: Plato e os Eleticos todo o verdadeiro saber se
distingue pelas notas da necessidade lgica e da validade universal
RACIONALISMO TRANSCENDENTE: supra-sensvel - Plato
Inclui:
Teoria da Anaminsis (Plato) : reminescncias/ conscincia pr-
terrena/contemplao pr-terrena/recordao as idias so um reino
de essncias existentes por si s
Ns Csmico (esprito do universo): a parte racional de nossa alma
alimentada de cima/idias do nus/iluminao esprito csmico - Plotino
Deus (Santo Agostinho): racionalismo teolgico todo o saber procede
da razo humana ou da iluminao divina: Idade Mdia Malenbranche;
Sec. XIX - (Ontologismo - Gioberti Teognosticismo Leibnitz, Descartes)
Racionalismo imanente: idias/conceitos inatos Descartes, Leibnitz
O mundo das idias e do sujeito absoluto tem relao com o mundo
emprico e com a conscincia cognoscente
EMPIRISMO
Experincia: nica fonte do conhecimento
O esprito humano est vazio: uma folha em branco
O pensamento no agrega um novo elemento, limita-
se a unir uns com os outros os diferentes dados da
experincia
Sofistas, Esticos e Epicuristas
Dois aspectos:
Experincia interna: reflexo
Experincia externa: sentidos (sensualismo)
Locke/Hume: existem verdades que procedem do
pensamento impresses e idias (lgica)
J. S MILL: no h proposies a priori, at as leis da
lgica tem base a experincia
INTELECTUALISMO
H juzos logicamente necessrios e universalmente
vlidos
Mas a conscincia cognoscente tira os seus conceitos
da experincia o racionalismo considera um
patrimnio a priori da razo
Fonte do conhecimento: experincia e pensamento
Aristteles: as idias j no formam um mundo que
flutua livremente, j no se encontram por cima, mas
dentro das coisas concretas
Por meio dos sentidos obtemos imagens sensveis dos
objetos concretos, nela encontra-se a essncia das
coisas
APRIORISMO
Fonte do conhecimento: experincia e
pensamento
O conhecimento apresenta elementos a
priori, independentes da experincia
A matria do conhecimento vem das
sensaes (experincias)
As sensaes so o caos
A forma do conhecimento ordena o caos
(cria ordem) funo do pensamento
SNTESE
O RACIONALISMO implica
conhecimento em funo da RAZO
a priori
Fatores completos
O APRIORISMO implica conhecimento
em funo da RAZO
a priori
Natureza formal
SNTESE
RACIONALISMO implica conhecimento em
funo da RAZO
a priori
Fatores completos

No INTELECTUALISMO o conhecimento
racional/representaes intuitivas, mas
depende da matria (experincia)
SNTESE
No INTELECTUALISMO o
conhecimento
racional/representaes intuitivas,
mas depende da matria
(experincia)

No EMPIRISMO no existe razo no


pensamento, tudo vem da
experincia
SNTESE
O INTELECTUALISMO tende ao
empirismo

O APRIORISMO tende ao racionalismo