HISTORIA

DE LA FILOSOFA
CRISTIANA I:
Orgenes y Patrstica
 Cristianismo y filosofa
El Cristianismo, lo sabemos todos, no es una filosofa.

Pero, al ser el hecho central de la historia del hombre, ha

tenido y tiene una inmensa influencia en el desarrollo de
la investigacin filosfica.

El Cristianismo ha dado lugar a una segunda poca de la

filosofa.

El Cristianismo vino a proteger y guiar al mundo durante

la cada del Imperio Romano, salvando mucho de la
cultura clsica.
 Cristianismo y filosofa
El Cristianismo contiene un conjunto de
verdades reveladas para que el hombre
conozca su situacin en el mundo y lo que
necesita para salvarse.
La Ley y los antiguos profetas son
perfeccionadas por N. S. Jesucristo.
Esta buena nueva cambia la situacin del
hombre en el mundo, permitindole alcanzar
la gloria del Cielo.
Este nuevo espritu de amor est destinado a
penetrar en todo y en todos.
La filosofa cristiana llenar toda una edad de
la historia.
 Cristianismo y filosofa
El Dogma de Fe frente a la filosofa:

reveladas
El dogma cristiano (aquellas verdades
o inspiradas que la Iglesia ha
declarado como tales) NI es una filosofa NI
es algo irracional.
El dogma tampoco impone al pensador
determinadas soluciones filosficas.
Aquellas verdades son suprarracionales
y pertencen a un orden superior del
conocimiento que exigen el ejercicio de la
fe y no el de la razn.
 Cristianismo y filosofa
Este conocimiento superior lgicamente influye en la filosofa,
pero ello no quita que existan una ilimitada posibilidad de
soluciones filosficas.

La fe orienta, dando unas directrices fundamentales.

La fe se convierte en un lmite.

Permite al
equivocado.
filsofo creyente darse cuenta que se ha

El Cristianismo despert el adormecido impulso filosfico.

 Cristianismo y filosofa
La
dos
filosofa cristiana comprende
perodos claramente
diferenciados:

a) La Patrstica
b) La Escolstica

Cada una contiene dos grandes

corrientes de pensamiento cristiano:

a) El platonismo agustiniano
 Filosofa cristiana
(s. I a IV) Apologetas San Justino y
Patrstica Tertuliano
(s. IV) Platonismo agustiniano San Agustn

(s. V a VIII) Transicin Casiodoro, Boecio

y San Isidoro

(s. IX a XI) Inicio: La cuestin de Escoto Erigena

Escolstic los Universales
y San Anselmo
a
(s. XII) Madurez San Bernardo
Abelardo
La recuperacin de Esc. traductores
Aristteles
Filosofia semtica

(s. XIII) Siglo De Oro: San Alberto

Aristotelismo Tomista
(Escuela Dominica) Santo Toms
Filosofa del
franciscanismo
San Buenaventura
(Esc. Franciscana).
y Duns Escoto
(s. XIV) Decadencia Guillermo de
Occam
 Parte I:
La Patrstica
 Patrstica
Apologtica (Siglos I a IV):

cristianos
Los gnsticos y los paganos tildaron a los
de irracionales.
defensivo
En los primeros siglos surge un gnero literario
de la fe denominado APOLOGTICA.
como
San Justino mrtir presenta la filosofa clsica
antesala y preparacin para la fe.
filosofa
Tertuliano, por el contrario, nos dice que la antigua
es, ante Dios, pura insensatez; Jerusaln
es la anttesis de Atenas; la Iglesia es la anttesis
de la Academia.
 Patrstica

En los primeros siglos, los Padres de la

Iglesia comenzaron a armonizar
racionalmente la fe y la filosofa.

Estos esfuerzos culminan con la obra de

San Agustn, cumbre de la Patrstica.
San Agustn
 San Agustn (354-430)
pensadores
San Agustn es uno de los ms grandes
del cristianismo.
norte
Naci en Numidia, territorio romano del
de frica, lo que hoy es Tnez, cerca
de Cartago.
Vivi una juventud despreocupada y
escptica, alegre e inconsciente.
Su profunda sinceridad le lleva a
plantearse profundos problemas filosficos
sobre la verdad y el sentido de la vida.
 San Agustn (354-430)
persa
En un principio profes la filosofa gnstica del
Mani (maniquea) que defenda la
existencia de dos principios, uno del bien y
otro del mal que luchan entre s.
Se vuelve escptico pero luego lo abandona
por considerarlo antinatural e ilgico.
La filosofa platnica abri la mente de San
Agustn a las verdades eternas.
En esta bsqueda de la verdad,
se convierte gracias a su sinceridad
y a las oraciones de su madre,
Santa Mnica.
 San Agustn (354-430)
En sus Confesiones narra su peregrinar.
Hipona,
Con espritu apasionado, siendo obispo de
lucha contra el paganismo y las
herejas.
Dios es la sustancia o sujeto de las ideas
platnicas; el UNO de Plotino; el mundo ideal
es el mismo SER de Dios; las ideas divinas se
confunden en la simplicidad de su ser.
El mundo exterior sirve para descubrir el
rastro de Dios.
Dios es quien tiene el ser
por esencia.
 San Agustn (354-430)
cosas
Su esencia es su misma existencia (las
tienen una esencia pero hubo un
tiempo que no existieron y dejarn de
existir).
Dios es un ser por s, no por otro.
Es pura actividad, cognoscitiva y amorosa;
actividad personal y providente.
Dios es activo en el sentido de las tres
facultades anmicas capitales: memoria,
entendimiento y voluntad.
El Padre es la memoria (la continuidad e
identidad de Dios consigo mismo).
 San Agustn (354-430)
de
El Hijo es el conocimiento que Dios tiene
s mismo.
Espritu
El amor que Dios se profesa a s es el
Santo.
anterior;
El alma no preexisti en un mundo
fue creada por Dios de la nada e
infundida a un cuerpo.
Solo descansar cuando retorne a Dios
El alma conoce las cosas concretas y,
tambin las esencias o ideas universales.
 San Agustn (354-430)
En su Ciudad de Dios afirma que la historia se
forma de la trama de las acciones libres de los
hombres, ordenada por la Divina Providencia.
San Agustn crea la primera gran sntesis
filosfica del Cristianismo.
San Agustn muere durante el asedio de los
vndalos a Hipona.
Despus de San Agustn se precipita la ruina
del Imperio Romano Occidental.
La Patrstica termina con San Agustn.
 Epoca de Transicin:
En el Imperio de Oriente o Bizantino permanecer el
ambiente filosfico alejandrino.
En su seno, el neoplatonismo degenerar en el
Bizantinismo, que se ocup de minsculas cuestiones
inoperantes.
El final de este proceso llega con la clausura de la
Academia platnica de Atenas por orden del
emperador Justiniano (529), por considerarse sus
enseanzas, perjudiciales para el Estado.
Los sabios emigran a Oriente prximo, donde son
acogidos en Siria por la corte de Cosroes rey de Persia.
 Epoca de Transicin:
mientras
All prolongarn su dbil tradicin cultural,
en el Occidente europeo irrumpen
sangrientamente los brbaros.
Del siglo V al IX no existe la filosofa en
Europa [Epoca de Transicin, en la que
mucho de la cultura grecolatina fue
guardada en los monasterios].
Durante estos siglos cabe sealar la
actividad aislada de sabios como Casiodoro,
Boecio y San Isidoro de Sevilla.
Luego renace una nueva poca en la cultura
medieval, de la que emerger la Escolstica.
Bibliografa:
Historia sencilla de la
filosofa
Rafael Gambra