O que perturba e alarma o homem no so as coisas, mas suas
opinies e fantasias a respeito delas (Epicteto). O complexo de dipo e pacto social: para que se d o processo civilizatrio necessrio que o indivduo renuncie seus impulsos mais primitivos, renuncia esta que garantida pela instituio da Lei do pai, como representante da Lei da Cultura dentro da famlia. Em troca, a sociedade proporciona o mnimo necessrio para que o indivduo mantenha sua integridade fsica e psquica. (IDEIAS SOBRE A ORIGEM DA) CULTURA
(CULTURA ) o sistema de atitudes, instituies e valores de uma
sociedade (CALDAS AULETE). Idia sobre a(s) origens da cultura: Claude Levi-Strauss (regra da exogamia) a cultura surgiu quando o homem convencionou a primeira norma (primeira interdio): a proibio do incesto que o meio positivo de assegurar a comunicao e o intercmbio das mulheres entre os grupos, e v nisso o critrio de passagem da natureza cultura. Leslie White a passagem para a cultura se deu quando o crebro humano foi capaz de gerar smbolos: Todo comportamento humano se origina no uso de smbolos. Foi o smbolo que transformou nossos ancestrais antropides em homens e os fez humanos. ALGUMAS IDEIAS SOBRE O HOMEM
Homo vivens (vida): O homem homo vivens: ele humano
enquanto vivo. Enquanto, porm, o fenmeno da vida dado certo e bvio, o seu significado, a sua verdadeira natureza e a sua origem so coisas muito complexas, obscuras e misteriosas (Id. Ib., 1980: p. 43).
Homo sapiens (saber): O homem um ser dotado de conhecimento:
homo sapiens. No conhecer, de modo particular, ele se destaca dos outros seres que o circundam e os supera imensamente (Id. Ib., 1980: p. 63).
Homo volens (vontade): Homem de vontade, homem de carter,
homem decidido, homem livre so expresses comuns na nossa linguagem para designar um tipo ideal de homem. Todavia, vontade, deciso, carter e liberdade no so qualidades que se acham somente em poucos homens excepcionais, mas pertencem ao homem enquanto tal. (Id. Ib., 1980: p. 109).
ALGUMAS IDEIAS SOBRE O HOMEM
Homo socialis (sociabilidade): A sociabilidade a propenso do homem
para viver junto com os outros e comunicar-se com eles, torna-los participantes das prprias experincias e dos prprios desejos, conviver com eles as mesmas emoes e os mesmos bens. / A politicidade o conjunto das relaes que o indivduo mantm com os outros, enquanto faz parte do grupo social (Id. Ib., 1980: p. 159).
Homo faber (trabalho): ...o trabalho atividade to importante para o
estudo do homem como o conhecimento, a liberdade e a linguagem. Hoje compreendeu-se que o homem essencialmente artifex, criador de formas, fazedor de obras... (Id. Ib., 1980: p. 198).
Homo religiosus (religio): Manifestao tipicamente humana a religio.
Ela no est presente nos outros seres vivos, mas somente no homem. E a manifestao que, se abarcarmos a humanidade inteira seja com relao ao espao quanto ao tempo e no somente este ou aquele grupo de poca histrica particular, assume propores notabilssimas. [...] as culturas so profundamente marcadas pela religio (Id. Ib., 1980: p. 224). A REFLEXO SOBRE O HOMEM
Desde os primrdios da cultura ocidental, a reflexo sobre o
homem, provocada pela interrogao fundamental o que o homem?, ocupa um lugar de destaque nas mais diversas expresses da cultura: o mito, a literatura, a filosofia, a cincia, a tica e a poltica. A partir desta reflexo, emergiram ideias e imagens do homem que evidenciaram sua singularidade como ser que se interroga a si mesmo, interiorizando a relao sujeito/objeto por meio da qual se abre ao mundo exterior. O APOLNEO E O DIONISACO NA CULTURA GREGA ARCAICA
A oposio entre o APOLNEO e o DIONISACO uma das mais
conhecidas expresses da condio humana. APOLO reflete o LADO LUMINOSO da viso grega do homem. a PRESENA ORDENADORA do LOGOs (razo) na vida humana, isto , a claridade do pensar e agir razoveis. DIONSIO traduz o LADO OBSCURO e TERRENO onde reinam as foras do DESEJO e da PAIXO. A conciliao entre o apolneo e o dionisaco em O Banquete, de Plato: Discurso de Scrates - em seu discurso, Scrates apresenta o nascimento de Eros. De acordo com o mito, Eros filho de Pros (riqueza) e de Pnia (pobreza). Por sua filiao, o amor ocupa uma posio intermediria: no feio, nem belo, no participa da bem-aventurana, caracterstica essencial das divindades. Ele um ser duplo, herdado da diferena entre seus pais, colocando-se numa posio intermediria. o prprio filsofo, colocado entre a ignorncia e o saber, como aquele que aspira algo. Por extenso, a aspirao do ser humano ao bem, quilo que o completa. EXCELNCIA (ARET), DESTINO (MOIRA) E A CONCEPO DE HOMEM
Do ponto de vista da vida social e poltica, a viso grega arcaica do
homem marcada pela ideia de EXCELNCIA (aret). Inicialmente, concentra-se na excelncia guerreira. Posteriormente, ela transferida para o heri fundador da cidade e, finalmente, transposta figura do sophos (sbio). Aret se vincula ao conceito de justia (dik) e o heri fundador celebrado como legislador. O ethos (lugar) da aret guerreira e poltica se junta ao ethos laborioso do trabalho dos campos, celebrado como escola da virtude o guerreiro, o poltico e o trabalhador. As linhas que constituem a imagem grega arcaica do homem se interseccionam e convergem no temeroso tema de moira, onde o homem se v submetido inexorabilidade do destino. CONCEPO DO HOMEM NO PERODO ANTROPOLGICO DIGENES E SCRATES
Digenes de Apolnia (Sc. V a.C), nascido entre 440 430 a.C,
marca a transio da primeira filosofia pr-socrtica concentrada no problema da physis e da busca do princpio (arch) para o perodo antropolgico. DIGENES pensa o homem a partir da PHYSIS (natureza) e na ordem do COSMOS (mundo), isto , conforme a ordem do mundo (macrocosmo) e da cidade (microcosmo). Na viso socrtica, s possvel pensar o humano segundo um princpio interior presente em cada homem (PSYCH - ALMA), ou melhor, conforme uma EXCELNCIA (aret) que se encontra em sua alma, fonte de sua grandeza. na alma, conforme Scrates, que reside a opo profunda que orienta a vida humana para o justo ou o injusto e ela, portanto, que constitui a essncia do ser humano. CONCEPO SOFISTA DO HOMEM
Os FILSOFOS SOFISTAS definem o homem como animal racional e, em
sua inflexo antropolgica, o definem segundo a OPOSIO entre CONVENO (nmos) e NATUREZA (physis), conforme uma natureza humana onde se identifica os predicados e as exigncias essenciais do que se designa humano. O homem um ser DOTADO de LOGOS, isto , de palavra e de discurso e, por isto, CAPAZ DE DEMONSTRAR E PERSUADIR. Os sofistas concebem, ainda, um INDIVIDUALISMO RELATIVISTA (formulaes cticas sobre a verdade) e um DESENVOLVIMENTO PROGRESSIVO DA CULTURA que alimentar o pensamento antropolgico ao longo de toda a sua histria: O HOMEM UM SER DE NECESSIDADE E CARNCIA E, EM RAZO DISTO, PROCURA SUPRIR COM A CULTURA AQUILO QUE LHE NEGADO PELA NATUREZA. CONCEPO PLATNICA DO HOMEM
A antropologia platnica sintetiza a tradio pr-socrtica da
relao do homem com o ksmos, a tradio sofstica do homem como ser de cultura (paidia) destinado poltica e a herana socrtica do homem interior e da alma (psych). O homem a UNIDADE ALMA-CORPO e se ordena pelo movimento profundo e essencial da realidade das Ideias. ANTROPOLOGIA ARISTOTLICA
Aristteles considerado, com razo, um dos fundadores da
antropologia como cincia, pois foi o primeiro que sistematizou uma sntese cientfico-filosfica na sua concepo de homem. Traos da concepo antropolgica aristotlica: Estrutura biopsquica do homem teoria da psych: o homem um ser composto de ALMA (psych) e CORPO (soma). A psych a perfeio ou o ato do corpo organizado e sua definio. O homem ZOON LOGIKON - o ser humano pertence, pela sua essncia, ao mbito da physis, mas se distingue de todos os outros seres da natureza em virtude de sua racionalidade um animal racional. O homem um ser tico-poltico o homem, em sua expresso acabada, essencialmente destinado vida na plis e somente a se realiza como ser racional. Ele ZOON POLIKN (animal poltico). O homem um ser de PAIXO e DESEJO paixo e desejo intervm decisivamente tanto na prxis tica e poltica, como na poesis (potica), fundamentando o que o homem. CONCEPO CRIST-MEDIEVAL
A concepo crist-medieval do homem prevalece na cultura
ocidental do sculo VI ao sculo XV, mas sua influncia permanece profunda e, sob muitos aspectos, decisiva nas concepes moderna e contempornea que lhe sucedem. A antropologia medieval vai buscar seus temas e suas aspiraes em trs fontes principais: A Sagrada Escritura; Nos primeiros padres da Igreja, destacando-se a figura de Santo Agostinho; Os filsofos e escritores gregos e latinos, dentre os quais Aristteles se afirmar, de forma contundente. CONCEPO BBLICA DO HOMEM
O homem carne (basar) na medida em que se revela a
fragilidade de sua existncia; alma (nefesh) na medida em que a fragilidade compensada pelo vigor da sua vitalidade; esprito (ruah), ou seja, manifestao superior de vida e do conhecimento, pela qual o homem pode entrar em relao com Deus e, finalmente, corao (leb), isto , o interior profundo do homem, onde tem sede afetos e paixes, onde se enraizam inteligncia e vontade e onde tm lugar o pecado e a converso a Deus. A concepo bblica do homem se d a conhecer atravs da narrao de uma histria que, sendo histria da revelao e dos gestos salvficos de Deus, , igualmente, histria da revelao do homem para si mesmo. CONCEPO AGOSTINIANA DO HOMEM
A VISO AGOSTINIANA do homem define o homem como ser uno,
isto , como EPISDIO CULMINANTE DA CRIAO de todo universo. Ele a ENCARNAO DO VERBO, resultado da palavra criadora de Deus. Alm disto, UM SER ITINERANTE, ou seja, transita ao longo de duas linhas distintas, mas dialeticamente relacionadas, o itinerrio da MENTE e o itinerrio da VONTADE. Em razo disto, o homem se encaminha conforme a direo do amor que o move, isto , Deus SER-PARA-DEUS /CIDADE DOS HOMENS CIDADE DE DEUS. CONCEPO DO HOMEM NO HUMANISMO
A poca que ficou conhecida com o nome de RENASCENA (sculo XIV ao
sculo XVI) foi assinalada por transformaes de toda ordem na Europa ocidental, dando origem a uma civilizao brilhante, com traos que definem nitidamente sua originalidade com relao civilizao medieval que a precedeu. O homem na antropologia renascentista: Homo universalis emerge das profundas transformaes do mundo ocidental que provoca uma dilatao dos horizontes estreitos da cristandade geograficamente (ciclo das descobertas) e humanamente (encontro com novas culturas e civilizaes). Prolongamento e ampliao da tradio do zon politikn aristotlico, dando-lhe um novo contedo, pois nela o esquema mecanicista se estender explicao da vida e do homem. O corpo humano, segundo a tradio cartesiana, integrado ao conjunto dos artefatos e das mquinas e s a presena do esprito, manifestando-se sobretudo na linguagem, separa o homem do animal-mquina. REFERNCIAS
CABRAL, Roque (dir). LOGOS-Enciclopdia luso-brasileira de Filosofia,
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