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CONCEPES SOBRE O HOMEM

Prof. Marcelo Jos


Caetano
O HOMEM COMO ANIMAL SIMBLICO

O que perturba e alarma o homem no so as coisas, mas suas


opinies e fantasias a respeito delas (Epicteto).
O complexo de dipo e pacto social: para que se d o processo
civilizatrio necessrio que o indivduo renuncie seus impulsos
mais primitivos, renuncia esta que garantida pela instituio da
Lei do pai, como representante da Lei da Cultura dentro da
famlia. Em troca, a sociedade proporciona o mnimo necessrio
para que o indivduo mantenha sua integridade fsica e psquica.
(IDEIAS SOBRE A ORIGEM DA) CULTURA

(CULTURA ) o sistema de atitudes, instituies e valores de uma


sociedade (CALDAS AULETE).
Idia sobre a(s) origens da cultura:
Claude Levi-Strauss (regra da exogamia) a cultura surgiu
quando o homem convencionou a primeira norma (primeira
interdio): a proibio do incesto que o meio positivo de
assegurar a comunicao e o intercmbio das mulheres entre
os grupos, e v nisso o critrio de passagem da natureza
cultura.
Leslie White a passagem para a cultura se deu quando o
crebro humano foi capaz de gerar smbolos: Todo
comportamento humano se origina no uso de smbolos. Foi o
smbolo que transformou nossos ancestrais antropides em
homens e os fez humanos.
ALGUMAS IDEIAS SOBRE O HOMEM

Homo vivens (vida): O homem homo vivens: ele humano


enquanto vivo. Enquanto, porm, o fenmeno da vida dado certo e
bvio, o seu significado, a sua verdadeira natureza e a sua origem so
coisas muito complexas, obscuras e misteriosas (Id. Ib., 1980: p. 43).

Homo sapiens (saber): O homem um ser dotado de conhecimento:


homo sapiens. No conhecer, de modo particular, ele se destaca dos
outros seres que o circundam e os supera imensamente (Id. Ib., 1980: p.
63).

Homo volens (vontade): Homem de vontade, homem de carter,


homem decidido, homem livre so expresses comuns na nossa
linguagem para designar um tipo ideal de homem. Todavia, vontade,
deciso, carter e liberdade no so qualidades que se acham somente
em poucos homens excepcionais, mas pertencem ao homem enquanto
tal. (Id. Ib., 1980: p. 109).

ALGUMAS IDEIAS SOBRE O HOMEM

Homo socialis (sociabilidade): A sociabilidade a propenso do homem


para viver junto com os outros e comunicar-se com eles, torna-los
participantes das prprias experincias e dos prprios desejos, conviver com
eles as mesmas emoes e os mesmos bens. / A politicidade o conjunto das
relaes que o indivduo mantm com os outros, enquanto faz parte do grupo
social (Id. Ib., 1980: p. 159).

Homo faber (trabalho): ...o trabalho atividade to importante para o


estudo do homem como o conhecimento, a liberdade e a linguagem. Hoje
compreendeu-se que o homem essencialmente artifex, criador de formas,
fazedor de obras... (Id. Ib., 1980: p. 198).

Homo religiosus (religio): Manifestao tipicamente humana a religio.


Ela no est presente nos outros seres vivos, mas somente no homem. E a
manifestao que, se abarcarmos a humanidade inteira seja com relao ao
espao quanto ao tempo e no somente este ou aquele grupo de poca
histrica particular, assume propores notabilssimas. [...] as culturas so
profundamente marcadas pela religio (Id. Ib., 1980: p. 224).
A REFLEXO SOBRE O HOMEM

Desde os primrdios da cultura ocidental, a reflexo sobre o


homem, provocada pela interrogao fundamental o que o
homem?, ocupa um lugar de destaque nas mais diversas
expresses da cultura: o mito, a literatura, a filosofia, a
cincia, a tica e a poltica. A partir desta reflexo,
emergiram ideias e imagens do homem que evidenciaram
sua singularidade como ser que se interroga a si mesmo,
interiorizando a relao sujeito/objeto por meio da qual se
abre ao mundo exterior.
O APOLNEO E O DIONISACO NA CULTURA
GREGA ARCAICA

A oposio entre o APOLNEO e o DIONISACO uma das mais


conhecidas expresses da condio humana.
APOLO reflete o LADO LUMINOSO da viso grega do homem. a
PRESENA ORDENADORA do LOGOs (razo) na vida humana, isto , a
claridade do pensar e agir razoveis.
DIONSIO traduz o LADO OBSCURO e TERRENO onde reinam as foras do
DESEJO e da PAIXO.
A conciliao entre o apolneo e o dionisaco em O Banquete, de
Plato:
Discurso de Scrates - em seu discurso, Scrates apresenta o nascimento
de Eros. De acordo com o mito, Eros filho de Pros (riqueza) e de Pnia
(pobreza). Por sua filiao, o amor ocupa uma posio intermediria:
no feio, nem belo, no participa da bem-aventurana, caracterstica
essencial das divindades. Ele um ser duplo, herdado da diferena entre
seus pais, colocando-se numa posio intermediria. o prprio filsofo,
colocado entre a ignorncia e o saber, como aquele que aspira algo. Por
extenso, a aspirao do ser humano ao bem, quilo que o completa.
EXCELNCIA (ARET), DESTINO (MOIRA) E A
CONCEPO DE HOMEM

Do ponto de vista da vida social e poltica, a viso grega arcaica do


homem marcada pela ideia de EXCELNCIA (aret). Inicialmente,
concentra-se na excelncia guerreira. Posteriormente, ela
transferida para o heri fundador da cidade e, finalmente,
transposta figura do sophos (sbio). Aret se vincula ao conceito
de justia (dik) e o heri fundador celebrado como legislador. O
ethos (lugar) da aret guerreira e poltica se junta ao ethos laborioso
do trabalho dos campos, celebrado como escola da virtude o
guerreiro, o poltico e o trabalhador.
As linhas que constituem a imagem grega arcaica do homem se
interseccionam e convergem no temeroso tema de moira, onde o homem
se v submetido inexorabilidade do destino.
CONCEPO DO HOMEM NO PERODO
ANTROPOLGICO DIGENES E SCRATES

Digenes de Apolnia (Sc. V a.C), nascido entre 440 430 a.C,


marca a transio da primeira filosofia pr-socrtica concentrada
no problema da physis e da busca do princpio (arch) para o
perodo antropolgico.
DIGENES pensa o homem a partir da PHYSIS (natureza) e na ordem do
COSMOS (mundo), isto , conforme a ordem do mundo (macrocosmo) e
da cidade (microcosmo).
Na viso socrtica, s possvel pensar o humano segundo um
princpio interior presente em cada homem (PSYCH - ALMA), ou
melhor, conforme uma EXCELNCIA (aret) que se encontra em
sua alma, fonte de sua grandeza.
na alma, conforme Scrates, que reside a opo profunda que orienta
a vida humana para o justo ou o injusto e ela, portanto, que constitui
a essncia do ser humano.
CONCEPO SOFISTA DO HOMEM

Os FILSOFOS SOFISTAS definem o homem como animal racional e, em


sua inflexo antropolgica, o definem segundo a OPOSIO entre
CONVENO (nmos) e NATUREZA (physis), conforme uma natureza
humana onde se identifica os predicados e as exigncias essenciais do
que se designa humano. O homem um ser DOTADO de LOGOS, isto
, de palavra e de discurso e, por isto, CAPAZ DE DEMONSTRAR E
PERSUADIR. Os sofistas concebem, ainda, um INDIVIDUALISMO
RELATIVISTA (formulaes cticas sobre a verdade) e um
DESENVOLVIMENTO PROGRESSIVO DA CULTURA que alimentar o
pensamento antropolgico ao longo de toda a sua histria: O HOMEM
UM SER DE NECESSIDADE E CARNCIA E, EM RAZO DISTO, PROCURA
SUPRIR COM A CULTURA AQUILO QUE LHE NEGADO PELA NATUREZA.
CONCEPO PLATNICA DO HOMEM

A antropologia platnica sintetiza a tradio pr-socrtica da


relao do homem com o ksmos, a tradio sofstica do
homem como ser de cultura (paidia) destinado poltica e a
herana socrtica do homem interior e da alma (psych).
O homem a UNIDADE ALMA-CORPO e se ordena pelo
movimento profundo e essencial da realidade das Ideias.
ANTROPOLOGIA ARISTOTLICA

Aristteles considerado, com razo, um dos fundadores da


antropologia como cincia, pois foi o primeiro que sistematizou uma
sntese cientfico-filosfica na sua concepo de homem.
Traos da concepo antropolgica aristotlica:
Estrutura biopsquica do homem teoria da psych: o homem um ser
composto de ALMA (psych) e CORPO (soma). A psych a perfeio ou o
ato do corpo organizado e sua definio.
O homem ZOON LOGIKON - o ser humano pertence, pela sua essncia, ao
mbito da physis, mas se distingue de todos os outros seres da natureza em
virtude de sua racionalidade um animal racional.
O homem um ser tico-poltico o homem, em sua expresso acabada,
essencialmente destinado vida na plis e somente a se realiza como ser
racional. Ele ZOON POLIKN (animal poltico).
O homem um ser de PAIXO e DESEJO paixo e desejo intervm
decisivamente tanto na prxis tica e poltica, como na poesis (potica),
fundamentando o que o homem.
CONCEPO CRIST-MEDIEVAL

A concepo crist-medieval do homem prevalece na cultura


ocidental do sculo VI ao sculo XV, mas sua influncia
permanece profunda e, sob muitos aspectos, decisiva nas
concepes moderna e contempornea que lhe sucedem.
A antropologia medieval vai buscar seus temas e suas
aspiraes em trs fontes principais:
A Sagrada Escritura;
Nos primeiros padres da Igreja, destacando-se a figura de Santo
Agostinho;
Os filsofos e escritores gregos e latinos, dentre os quais
Aristteles se afirmar, de forma contundente.
CONCEPO BBLICA DO HOMEM

O homem carne (basar) na medida em que se revela a


fragilidade de sua existncia; alma (nefesh) na medida em
que a fragilidade compensada pelo vigor da sua vitalidade;
esprito (ruah), ou seja, manifestao superior de vida e do
conhecimento, pela qual o homem pode entrar em relao
com Deus e, finalmente, corao (leb), isto , o interior
profundo do homem, onde tem sede afetos e paixes, onde se
enraizam inteligncia e vontade e onde tm lugar o pecado e a
converso a Deus.
A concepo bblica do homem se d a conhecer atravs da narrao de
uma histria que, sendo histria da revelao e dos gestos salvficos de
Deus, , igualmente, histria da revelao do homem para si mesmo.
CONCEPO AGOSTINIANA DO HOMEM

A VISO AGOSTINIANA do homem define o homem como ser uno,


isto , como EPISDIO CULMINANTE DA CRIAO de todo
universo. Ele a ENCARNAO DO VERBO, resultado da palavra
criadora de Deus. Alm disto, UM SER ITINERANTE, ou seja,
transita ao longo de duas linhas distintas, mas dialeticamente
relacionadas, o itinerrio da MENTE e o itinerrio da VONTADE.
Em razo disto, o homem se encaminha conforme a direo do
amor que o move, isto , Deus SER-PARA-DEUS /CIDADE DOS
HOMENS CIDADE DE DEUS.
CONCEPO DO HOMEM NO HUMANISMO

A poca que ficou conhecida com o nome de RENASCENA (sculo XIV ao


sculo XVI) foi assinalada por transformaes de toda ordem na Europa
ocidental, dando origem a uma civilizao brilhante, com traos que definem
nitidamente sua originalidade com relao civilizao medieval que a
precedeu.
O homem na antropologia renascentista:
Homo universalis emerge das profundas transformaes do mundo ocidental que
provoca uma dilatao dos horizontes estreitos da cristandade geograficamente (ciclo
das descobertas) e humanamente (encontro com novas culturas e civilizaes).
Prolongamento e ampliao da tradio do zon politikn aristotlico, dando-lhe um
novo contedo, pois nela o esquema mecanicista se estender explicao da vida e
do homem.
O corpo humano, segundo a tradio cartesiana, integrado ao conjunto dos artefatos e das
mquinas e s a presena do esprito, manifestando-se sobretudo na linguagem, separa o
homem do animal-mquina.
REFERNCIAS

CABRAL, Roque (dir). LOGOS-Enciclopdia luso-brasileira de Filosofia,


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CHAU, Marilena. Convite filosofia. So Paulo: Moderna, 1999.
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