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Carl Gustav Jung

parte 1

Teorias da personalidade 2016.2


Um dos principais conceitos de Jung o da
individuao, termo que usa para um processo de
desenvolvimento pessoal que envolve o estabelecimento
de uma conexo entre o ego, centro da conscincia, e o
self, centro da psique total, o qual, por sua vez, inclui
tanto a conscincia como o inconsciente.

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Para Jung, existe interao constante entre a conscincia
e o inconsciente, e os dois no so sistemas separados,
mas dois aspectos de um nico sistema. A psicologia
junguiana est basicamente interessada no equilbrio
entre os processos conscientes e inconscientes e no
aperfeioamento do intercmbio dinmico entre eles.

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Conceitos principais 4
As atitudes: Introverso e
Extroverso 5
Dentre todos os conceitos de Jung, introverso e
extroverso so os mais usados. Jung descobriu que cada
indivduo pode ser caracterizado como sendo
primeiramente orientado ou para interior ou para o
exterior. A energia dos introvertidos segue de forma mais
natural em direo a seu mundo interno, enquanto que a
energia do extrovertido mais focalizada no mundo
externo.

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Ningum puramente introvertido ou extrovertido,
entretanto, cada indivduo tende a favorecer uma ou outra
atitude e opera principalmente em termos desta atitude.

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Algumas vezes a introverso mais apropriada, em
outras ocasies a extroverso. As duas so mutuamente
exclusivas; no se pode manter ambas as atitudes, ao
mesmo tempo. Nenhuma das duas melhor do que a
outra. O ideal ser flexvel e capaz de adotar qualquer
uma delas quando for apropriado operar em termos de
um equilbrio entre as duas e no desenvolver uma
maneira fixa de responder ao mundo.

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Os interesses primrios dos introvertidos concentram-se
em seus prprios pensamentos e sentimentos, em seu
mundo interior. Eles tendem a ser profundamente
introspectivos. Um perigo para tais pessoas imergir de
forma demasiada em seus mundos interiores, perdendo o
contato com o ambiente externo.

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Os extrovertidos envolvem-se com o mundo externo das
pessoas e coisas; tendem a ser mais sociais e conscientes
do que est acontecendo sua volta. Eles necessitam
proteger-se para no serem dominados pelas
exterioridades e alienarem-se de seus prprios processos
internos. Riesman (1950) discute esta tendncia em sua
descrio de indivduos orientados para os outros e que se
apoiam quase que exclusivamente na ideias alheias, ao
invs de desenvolverem suas prprias opinies.

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As funes: Pensamento,
Sentimento, Sensao, Intuio 11
Jung identificou quatro funes psicolgicas
fundamentais: pensamento, sentimento, sensao e
intuio. Cada funo pode ser experienciada tanto de
uma maneira introvertida quanto extrovertida.

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Jung via o pensamento e o sentimento como maneiras
alternativas de elaborar julgamentos e tomar decises.

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O pensamento est relacionado com a verdade, com
julgamentos derivados de critrios impessoais, lgicos e
objetivos. A consistncia e princpios abstratos so
altamente valorizados. Os tipos reflexivos (aqueles
indivduos em quem o pensamento funo
predominante) so os maiores planejadores ; entretanto,
tendem a agarrar-se a seus planos e teorias, ainda que
sejam confrontados com nova e contraditria evidncia.

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Sentir tomar decises de acordo com julgamentos de
valores prprios, por exemplo, bom ou mau, certo ou
errado, agradvel ou desagradvel (ao invs de julgar em
termos de lgica ou eficincia, como no pensar). Tipos
sentimentos so orientados para o aspecto emocional da
experincia. Eles preferem emoes fortes e intensas
ainda que negativas, a experincias mornas.

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Jung classifica a sensao e a intuio, juntas com as
formas de aprender informaes, ao contrrio das formas
de tomar decises.

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A sensao refere-se a um enfoque na experincia direta,
na percepo de detalhes, de fatos concretos o que uma
pessoa pode ver, tocar, cheirar. A experincia concreta,
tangvel, tem prioridade sobre a discusso ou anlise da
experincia. Os tipos sensitivos tendem a responder
situao imediata, e lidam efetivamente e eficientemente
com todos os tipos de crises e emergncias. Em geral eles
trabalham melhor com instrumentos e utenslios do que
qualquer um dos tipos.

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A intuio uma forma de processar informaes em
termos de experincia passada, objetivos futuros e
processos inconscientes. As implicaes da experincia
(o que poderia acontecer, o que possvel) so mais
importantes para os intuitivos do que a experincia real
por si mesma. Pessoas fortemente intuitivas do
significados s suas percepes com tamanha rapidez que
via de regra no conseguem separar suas interpretaes
dos dados sensoriais brutos.

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Os intuitivos processam informaes muito depressa e
relacionam, de forma automtica, a experincia passada e
informaes relevantes experincia imediata. Pelo fato
deles frequentemente categorizarem em termos de
material inconsciente, seu pensamento parece avanar aos
trancos e barrancos.

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Para o indivduo, uma combinao das quatro funes
resulta numa abordagem equilibrada do mundo.
A fim de nos orientarmos temos que ter uma funo que
nos assegure de que algo est aqui (sensao); uma
segunda funo que estabelea o que (pensamento);
uma terceira funo que declare se isso nos apropriado,
se queremos aceit-lo ou no (sentimento); e uma quarta
funo que indique de onde isto veio e para onde vai
(intuio).

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Entretanto ningum desenvolve igualmente bem todas as
quatro funes. Cada pessoa tem uma funo fortemente
dominante, e uma funo auxiliar parcialmente
desenvolvida. As outras duas funes so em geral
inconscientes e a eficcia de sua ao bem menor.
Quanto mais desenvolvidas e conscientes forem as
funes dominante e auxiliar, mais profundamente
inconscientes sero seus opostos.

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Pensamento Sensao

Consciente

Inconsciente

Intuio Sentimento

Um tipo reflexivo-sensitivo (tanto sensao como


pensamento esto bem desenvolvidos).
Obs: todas as funes dentro do crculo 22
Consciente Intuio

Sentimento

Inconsciente
Pensamento

Sensao

Um tipo intuitivo-sentimental (intuio fortemente


desenvolvida; sentimento um pouco menos 23
Nosso tipo funcional indica nossas foras e fraquezas
relativas e o estilo de atividade que tendemos a preferir. A
tipologia de Jung especialmente til no relacionamento
com os outros, ajudando-nos a compreender os
relacionamentos sociais; ela descreve com as pessoas
percebem de maneiras alternadas e usam critrios
diferentes ao agir e ao fazer julgamentos.

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Inconsciente Coletivo 25
Jung escreve que ns nascemos com uma herana
psicolgica, que se soma herana biolgica. Ambas so
determinantes essenciais no comportamento e da
experincia. Exatamente como o corpo humano
representa um verdadeiro museu de rgos, cada qual
com sua longa evoluo histrica, da mesma forma
deveramos esperar encontrar tambm, na mente, uma
organizao anloga. Nossa mente jamais poderia ser um
produto sem histria, em situao oposta ao corpo, no
qual a histria existe

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O inconsciente coletivo inclui materiais psquicos que
no provm da experincia pessoal. Alguns psiclogo
como Skinner, assumem implicitamente que cada
indivduo nasce como uma lousa em branco, uma tbula
rasa, em consequncia todo desenvolvimento psicolgico
vem da experincia pessoal. Jung postula que a mente da
criana j possui uma estrutura que molda e canaliza todo
posterior desenvolvimento e interao com o ambiente.

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O inconsciente coletivo... constitudo, numa proporo
mnima, por contedos formados de maneira pessoal; no
so aquisies individuais, so essencialmente os
mesmos em qualquer lugar e no variam de homem para
homem. Este inconsciente como o ar, que o mesmo
em todo lugar, respirado por todo o mundo e no
pertence a ningum. Seus contedos (chamados
arqutipos) so condies ou modelos prvios da
formao psquica em geral.

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Arqutipos 29
Dentro do inconsciente coletivo h estruturas psquicas
ou arqutipos. Tais arqutipos so formas sem contedo
prprio que servem para organizar ou canalizar o
material psicolgico. Eles se parecem um pouco com
leito de rio secos, cuja forma determina as caractersticas
do rio desde que a gua comea a fluir por eles. Jung
tambm chama os arqutipos de imagens primordiais
porque elas correspondem frequentemente a temas
mitolgicos que reaparecem em contos e lendas
populares de pocas e culturas diferentes.

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De acordo com Jung, os arqutipos, como elementos
estruturais formadores que se firmam no inconsciente do
origem tanto s fantasias individuais quanto s mitologias
de um povo. Eles tendem a aparecer como determinadas
regularidades tipos recorrentes de situaes e figuras.
A situao arquetpica inclui a busca do heri, a
viagem noturna no mar e a luta para se libertar da
me.

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Uma extensa variedade de smbolos pode ser associado a
um dado arqutipo. Por exemplo, o arqutipo materno
compreende no somente a me real de cada indivduo,
mas tambm todas as figuras de me, figuras nutridoras.
Isto inclui mulheres em geral, imagens mticas de
mulheres (tais como Vnus, Virgem Maria) e smbolos de
apoio e nutrio, tais como a Igreja e o Paraso. O
arqutipo materno inclui no somente aspectos positivos,
mas tambm negativos, como me ameaadora,
dominadora ou sufocadora.

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Smbolos 33
De acordo com Jung, o inconsciente se expressa
primeiramente atravs de smbolos. Embora nenhum
smbolo concreto possa representar de forma plena o
arqutipo (que uma forma sem contedo especfico),
quanto mais um smbolo harmonizar-se com o material
inconsciente organizado ao redor de um arqutipo, mais
ele evocar uma resposta intensa, emocionalmente
carregada.

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Jung est interessado em smbolos naturais que so
produes espontneas da psique individual, mais do que
um imagens ou esquemas deliberadamente criados por
um artista.

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Alm dos smbolos encontrados em sonhos ou fantasias
de um indivduo, h tambm smbolos coletivos
importantes, que so geralmente imagens religiosas, tais
como a cruz, a estrela de seis pontas de Davi e a roda da
vida budista.

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Imagens e termos simblicos via de regra representam
conceitos que ns no podemos definir com clareza ou
compreender plenamente. Para Jung, um signo representa
alguma outra coisa; um smbolo alguma coisa em si
mesma uma coisa dinmica, viva. O smbolo representa
a situao psquica do indivduo e ele essa situao num
dado momento.

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Aquilo a que ns chamamos de smbolo pode ser um
termo, um nome ou at uma imagem que nos pode ser
familiar na vida diria, embora possua conotaes
especficas alm de seu significado convencional e bvio.
Implica algo vago, desconhecido para ns... Assim, uma
palavra ou uma imagem simblica quando implica
alguma coisa alm de seu significado manifesto e
imediato. Esta palavra ou esta imagem tem um aspecto
inconsciente mais amplo que no nunca precisamente
definido ou plenamente explicado.

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Teorias da Personalidade
James Fadiam Robert Frager
Editora Harbra

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