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INTRODUO (Mt.

13,1-3a)

As Parbolas do reino (Mt. 13)


Os 5 discursos do Evangelho de Mateus As 7 Parbolas do Reino

Discurso da Montanha (Mt. 5-7) Parbola do semeador

Discurso Missionrio (Mt. 10) Parbola do joio

Parbola do gro de mostarda


Discurso das Parbolas (Mt. 13)
Parbola do fermento
Discurso Comunitrio (Mt. 18)
Parbola do tesouro escondido
Discurso Escatolgico (Mt. 24-25)
Parbola do fermento

Parbola da rede

Explicao da parbola

O captulo colocado num contexto de contraste e de quebra com o ambiente judaico.


Jesus dedica-se a falar do Reino, tema delicado, com o ensinamento em parbolas, de
forma velada, evitando chocar-se frontalmente com a mentalidade popular.
A palavra parbola significa jogar ao lado. Afirma-se uma coisa falando-se de outra
e um meio para provocar a converso de quem escuta.
1
INTRODUO (Mt. 13,1-3a)

Introduo ao discurso em parbolas (Mt. 13,1-3a)


[1] Naquele dia, Jesus saiu de
casa, e foi sentar-se s margens
do mar da Galileia.
[2] Numerosas multides se
reuniram em volta dele. Por isso,
Jesus entrou numa barca e
sentou-se, enquanto a multido
ficava de p na praia..
[3a] E Jesus falou para eles muita
coisa com parbolas.

2
A PARBOLA DO SEMEADOR (Mt. 13,3a-9.18-23)

Introduo ao discurso em parbolas (Mt. 13,1-3a)


Naquele dia: beira mar:
Mateus situa o discurso das O mar, na verdade, o lago de Tiberades e a
parbolas no mesmo dia em que fronteira entre Israel e os pagos.
Jesus tive uma forte polmica Simbolicamente, o mar indicava o lugar para a
com os fariseus e os familiares. passagem da escravido liberdade, com referencia
o mesmo dia em que se travessia do Mar Vermelho.
declarou sua condenao Mateus afirma que o ensinamento de Jesus aquele
morte. que conduz verdadeira liberdade.
No mesmo dia inicia o O verdadeiro xodo da esfera da instituio
ensinamento multido para religiosa que sufoca as pessoas, em direo da
tentar libert-la do jugo da esfera do amor de Deus.
instituio religiosa. entrar no barco:
Jesus senta-se no barco, atitude
Sair da casa: E comeou a se juntar: tpica do mestre.
A casa O verbo utilizado para Para continuar o processo de
representa a indicar o juntar-se da libertao, necessrio tomar o
comunidade; multido, tem a mesma raiz barco e ir ao mar, isto ir em
Jesus sai e vai da palavra sinagoga. A direo daqueles que a religio
para todos, multido exclusivamente despreza.
ningum fica hebraica. A multido fica na praia, smbolo de
excludo. hostilidade e dificuldade. 3
PORQUE JESUS FALAVA EM PARBOLAS? (Mt. 13,10-17.34-35)

Porque Jesus falava em Parbolas? (1)


(Mt. 13,10-17) 10 Os discpulos
Em duas ocasies, no captulo 13, aproximaram-se, e perguntaram a
Mateus coloca alguns versculos que Jesus: Por que usas parbolas para
esclarecem o porque Jesus fala em falar com eles? 11 Jesus respondeu:
parbolas. Porque a vocs foi dado conhecer os
A primeira ocasio (Mt. 13,10-17) mistrios do Reino do Cu, mas a eles
entre a parbola do semeador (Mt. no. 12 Pois, a quem tem, ser dado
13,1-9) e sua explicao (Mt. 13,18-23). ainda mais, ser dado em abundncia;
A segunda ocasio (Mt. 13,34-35) mas daquele que no tem, ser tirado
aps a parbola do fermento (Mt. at o pouco que tem. 13 por isso que
13,33). eu uso parbolas para falar com eles:
assim eles olham e no veem, ouvem e
no escutam nem compreendem. 14
(Mt. 13,34-35) 34 Tudo isso
Desse modo se cumpre para eles a
Jesus falava em parbolas s
profecia de Isaas: certo que vocs
multides. Nada lhes falava sem
ouviro, porm nada compreendero.
usar parbolas, 35 para se
certo que vocs enxergaro, porm
cumprir o que foi dito pelo
nada vero. 15 Porque o corao desse
profeta: Abrirei a boca para
povo se tornou insensvel. Eles so
usar parbolas; vou proclamar
duros de ouvido e fecharam os olhos,
coisas escondidas desde a 4
para no ver com os olhos, e no ouvir
criao do mundo.
com os ouvidos, no compreender com
PORQUE JESUS FALAVA EM PARBOLAS? (Mt. 13,10-17.34-35)

Porque Jesus falava em parbolas? (2)

(Mt. 13,11) 11 Jesus no discrimina entre os discpulos e o povo, mas, a


Jesus respondeu: diferente situao em relao a ele, faz com que o
Porque a vocs foi conhecimento e a experincia do Reino de Deus sejam
dado conhecer os diferentes entre os dois.
mistrios do Reino As multides se grudam ao seu esprito nacionalista
do Cu, mas a eles segundo a tradio dos escribas; mesmo ouvindo e
no. admirando Jesus, no aderem a ele e, por isso, no
compreendem.
(Mt. 13,12) [12 Pois, a
A palavra mistrio significa quem tem, ser dado ainda
segredo. mais, ser dado em
Jesus no entende falar de abundncia; mas daquele
maneira cifrada para um grupo de que no tem, ser tirado at
eleitos; o mistrio algo que o pouco que tem.
pode ser conhecido, mas que ainda O ter a consequncia de ter
no o . produzido algo.
Consiste no amor universal de Podemos traduzir: A que produz vida
Deus, o seu projeto de vida para o ser dada outra vida, o que no
homem. produzir aquele pouco que tinha, o
perder. 5
PORQUE JESUS FALAVA EM PARBOLAS? (Mt. 13,10-17.34-35)

Porque Jesus falava em parbolas? (3)


(Mt 13,13-15) 13
por isso que eu
uso parbolas para
falar com eles:
assim eles olham e
no veem, ouvem e
no escutam nem
Neste texto do profeta Isaas, a palavra compreender
compreendem. 14
encontra-se mais vezes. No basta ver e ouvir, preciso
Desse modo se
compreender, isto , necessrio estar disponveis a quanto
cumpre para eles a
vem proposto.
profecia de Isaas:
Jesus oferece uma esperana: se verdade que veem e no
certo que vocs
enxergam, que ouvem mas no compreendem tambm
ouviro, porm
verdade que se houver converso, uma mudana de
nada
mentalidade, tudo isso ser possvel.
compreendero.
Antes de tudo Jesus requer uma adequada disposio interior
certo que vocs
para compreender a mensagem.
enxergaro, porm
No prope a fcil mensagem da rebeldia contra as
nada vero. 15
instituies, mas aquela da renovao profunda do homem,
Porque o corao
nica base e garantia de uma sociedade verdadeiramente
desse povo se
humana. 6
tornou insensvel.
Eles so duros de
PORQUE JESUS FALAVA EM PARBOLAS? (Mt. 13,10-17.34-35)

Porque Jesus falava em parbolas? (4)

(Mt. 13,34-35) 34 Tudo isso Jesus falava em parbolas s


multides. Nada lhes falava sem usar parbolas, 35 para se cumprir
o que foi dito pelo profeta: Abrirei a boca para usar parbolas; vou
proclamar coisas escondidas desde a criao do mundo.
Jesus fala em parbolas porque est dizendo exatamente o contrrio daquilo
que as multides esperavam.
Se Jesus tivesse falado s claras, com a facilidade da lapidao que havia
naquele tempo, provavelmente, aps o primeiro discurso no teria feito o
segundo.
As multides no conseguem receber claramente a mensagem, por causa de sua
ideologia messinica nacionalista, que aguarda a restaurao gloriosa do reino de
Israel.
As parbolas revelam um ideia de Deus, muito diferente da que aparece no
Antigo Testamento; no o Deus triunfador, mas o Deus humilde.
Quem totalmente impermevel verdade que Jesus prope, houve a
historinha e no compreende nada; para alguns, esta verdade pode ser a pulga
no ouvido que ajuda a fazer pensar.
As coisas escondidas, segundo a tradio judaica, eram as que Deus tinha
escondido para o momento da vinda do Messias.
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A PARBOLA DO SEMEADOR (Mt. 13,3a-9.18-23)

[3a] O semeador saiu para semear. [4] Enquanto semeava, algumas sementes caram
beira do caminho, e os passarinhos foram e as comeram. [5] Outras sementes caram
em terreno pedregoso, onde no havia muita terra. As sementes logo brotaram, porque
a terra no era profunda. [6] Porm, o sol saiu, queimou as plantas, e elas secaram,
porque no tinham raiz. [7]Outras sementes caram no meio dos espinhos, e os
espinhos cresceram e sufocaram as plantas. [8] Outras sementes, porm, caram em
terra boa, e renderam cem, sessenta e trinta frutos por um. [9] Quem tem ouvidos,
oua!

[18] Ouam, portanto, o que a parbola do semeador quer dizer: [19] Todo aquele que
ouve a Palavra do Reino e no a compreende, como a semente que caiu beira do
caminho: vem o Maligno e rouba o que foi semeado no corao dele. [20] A semente
que caiu em terreno pedregoso aquele que ouve a Palavra, e logo a recebe com
alegria. [21] Mas ele no tem raiz em si mesmo, inconstante: quando chega uma
tribulao ou perseguio por causa da Palavra, ele desiste logo. [22] A semente que
caiu no meio dos espinhos aquele que ouve a Palavra, mas a preocupao do mundo
e a iluso da riqueza sufocam a Palavra, e ela fica sem dar fruto. [23] A semente que
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caiu em terra boa aquele que ouve a Palavra e a compreende. Esse com certeza
A PARBOLA DO SEMEADOR (Mt. 13,3a-9.18-23)

Introduo parbola
A parbola, mais conhecida como do semeador, deveria mais apropriadamente
ser chamada dos quatro terrenos.
O centro da narrao est no desenvolvimento da semente segundo a qualidade
dos terrenos em que cai.
A figura do semeador desaparece logo ter cumprido sua tarefa.
Ele semeia a mesma semente, mas no campo h quatro terrenos diferentes, que
vo em progresso: daquele totalmente inapropriado quele totalmente idneo.

Jesus entende tornar claro o aparente falimento de sua


atividade messinica
Contrariamente a toda espera, sua vinda no foi
clamorosa, no teve grande ressonncia.
Jesus sumiu na terra como um apequena semente, fraca,
insignificante, mas, apesar das contradies e dos
obstculos, lenta e progressivamente, a semente comea a
brotar..
A parbola, no quer apresentar o contedo do Reino, mas
seu caminho de difuso entre os homens, os sucessos e os
fracasso que registra, segundo as disposies de cada um.
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A PARBOLA DO SEMEADOR (Mt. 13,3a-9.18-23)

Os elementos da parbola
O semeador: Os 4 terrenos:
Sua nica ao sair de casa A estrada : no a da cidade mas a dos
e plantar. trilhos de cho batido que atravessam os
No quer desperdiar a campos.
semente, mas no quer A estrada : Os pssaros so referencia a um
excluir nenhum terreno para
dos sats da tradio judaica, o prncipe
o plantio.
Mastema, cuja tarefa era a de destruir os
trabalhos dos agricultores.
As pedras e os espinhos: as duas situaes
so apresentadas em tons ainda mais dramticos,
pois a semente que comeou a crescer, no tem
possibilidade de desenvolver e dar fruto.
Quem tem ouvido oua: A terra boa: literalmente bonita; ao
Mateus afirma a necessidade evangelista interessa o dar fruto e o faz
de sermos despertados, falando do rendimento da semente to
pessoas que, ouvindo a abundante.
mensagem, a acolhem para A terra boa: A expresso dar fruto usada
fazer desenvolver a vida que por Mateus sempre para falar dos efeitos da
contm. adeso mensagem de Jesus.
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A PARBOLA DO SEMEADOR (Mt. 13,3a-9.18-23)

Explicao da parbola
Para os exegetas a explicao da
parbola no pode ser atribuda a Mediante quatro breves narraes
Jesus, por causa do diferente o texto interpreta o significado dos
vocabulrio utilizado. quatros terrenos, que no
A catequese das primeiras representam categorias de pessoas,
comunidades, no se limitava simples mas atitudes que se encontram em
repetio de palavra por palavra cada indivduo, diante da Palavra.
daquilo que Jesus tinha dito, mas se No existem indivduos
esforava de tornar compreensvel predestinados nem predisposies
sua mensagem e aplic-la s situaes que determinam a acolhida ou a
concretas em que se encontravam. recusa do Evangelho.
O texto reflete a situao da igreja A penetrao falha do Evangelho no
primitiva que, aps a existncia corao das pessoas e a escassez
terrena de Jesus, conheceu de frutos, no depende da semente,
perseguies, provas e tentaes. nem do semeador, mas do tipo de
Particularmente, na explicao da terreno.
parbola so apresentadas as A explicao se detm sobre os
dificuldades de aceitao da Palavra obstculos que a mensagem encontra.
de Deus. Deste modo afirma o paradoxo: o
sucesso nasce do insucesso.
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A PARBOLA DO SEMEADOR (Mt. 13,3a-9.18-23)

Explicao da parbola: a estrada


A semente identificada com a Palavra do reino, contida nas
bem-aventuranas.
No compreendendo e no partilhando o que a Palavra prope,
j que somos agarrados prpria ideia pr constituda, estamos
expostos ao do maligno, que a de roubar a Palavra.
O maligno, Satans, a figura do sucesso, da ambio e de
quem deseja o poder.
No d para compreender a mensagem se a gente no mudar a
mentalidade baseada na ambio do poder, porque endurece o
homem e faz com que a mensagem de amor e de igualdade no
penetre, escorregue e no deixe traos na pessoa pois somo
impermeveis.
O terreno duro representa aqueles que fizeram do arrivismo o
prprio estilo de vida. A pessoas quer vencer na vida a todo
custo.
A Palavra precisa ser compreendida e partilhada tornando-se
servio e generosidade e no somente compreendida.
So aqueles que acolheram o cristianismo, mas no entenderam
seu significado, sua importncia, nem sua responsabilidade.
So os batizados no convertidos, os cristos de nome e por
tradio, analfabetos na f. 12
A PARBOLA DO SEMEADOR (Mt. 13,3a-9.18-23)

Explicao da parbola: as pedras


Trata-se de pessoas entusiastas da mensagem, mas que no se comprometem
seriamente em seguir a Jesus, so inconstantes, provisrios.
Duram at que a mensagem coincida com suas expectativas e seus anseios.
Aceitam a mensagem de Jesus, mas no suas consequncias: essa no penetra neles
modificando a concepo da vida, nem a escada dos valores.
No momento das dificuldades, quando esto em perigo sua segurana, comodidade,
prestigio, posio social , fama, esses recuam.
A tribulao e a perseguio so inevitveis na comunidade crist, e tm o mesmo
efeito positivo que o sol tem sobre a planta, isto , a fortalece e a faz crescer.
Se a planta queimar, culpa dela no do sol.
A Palavra e o homem so chamados a se unir e tornar-se uma s coisa: o homem
precisa da Palavra para se realizar e a Palavra precisa do homem para se manifestar.
Se precisamos nos apelar a Cristo como uma autoridade exterior pessoa humana,
como regra de comportamento, significa que a Palavra no fincou suas razes.
Amamos, perdoamos, servimos no porque Jesus o disse, mas porque sua Palavra
conatural s pessoas; amar, perdoar, servir indispensvel para a existncia.
Identifica pessoas de fceis entusiasmos, ocupados em mil iniciativas e cheios de
fceis febres espirituais, mas passada o febre momentnea, diante do cansao e da
primeira crise largam tudo, queimando a possibilidade de crescer.
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A PARBOLA DO SEMEADOR (Mt. 13,3a-9.18-23)

Explicao da parbola: os espinhos


Em comparao s pedras que denotam uma
situao triste porque havia alguma possibilidade de
fruto, a situao dos espinhos dramtica porque
a terra boa.
A planta est crescendo e pode dar fruto, mas os
obstculos devagar a sufocam.
Mateus identifica os obstculos com as riquezas; as
preocupaes do mundo so as preocupaes e as
dificuldades econmicas.
As preocupaes do acmulo inicia uma espiral na
qual o mais que se conseguiu no nunca mais
suficiente, porque as exigncias aumentaram.
Esta preocupao constante no permite Palavra
que produza frutos e devagar fica sufocada. Fixar-
se em seus prprios interesses, sem se abrir
generosidade e partilha comporta a morte da
Palavra.
Identifica aqueles que descuidam da f porque
escravos do trabalho e da ganncia do lucro.
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A PARBOLA DO SEMEADOR (Mt. 13,3a-9.18-23)

Explicao da Parbola: a terra boa


(Is. 55,10-11) 10 Da mesma forma como a chuva
e a neve, que caem do cu e para l no voltam necessrio que a Palavra encontre a terra; se
sem antes molhar a terra, tornando-a fecunda e houver, libera uma vitalidade e uma energia que
fazendo-a germinar, a fim de produzir semente
para o semeador e alimento para quem precisa Mateus identifica logo com o mximo, o cem.
comer, 11 assim acontece com a minha palavra Se uma semente rendia dez gros, j era um bom
que sai de minha boca: ela no volta para mim resultado, trinta mais do que timo, cem significa a
sem efeito, sem ter realizado o que eu quero e
sem ter cumprido com sucesso a misso para a total transformao da semente.
qual eu a mandei.
(Gen. 26,12) 12
Uma colheita de trinta gros, j extraordinria, para Jesus somente Isaac semeou
o ponto de partida. aquela terra e,
Quem acolhe a mensagem chamado a desenvolver todas suas nesse ano, colheu o
cntuplo. Jav o
capacidades, a se realizar em plenitude, at se tornar uma bno abenoou
para os outros.
O nmero cem, no livro do Gnesis, na plantao de Isaac,
representa a Bno de Deus.
Esta a tarefa daqueles que querem seguir Jesus: ser uma
bno para quantos o encontrarem.
A Palavra pode dar um crescimento mximo e um limitado.
Todo limite no depende da Palavra, mas da pessoa.

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A PARBOLA DO SEMEADOR (Mt. 13,3a-9.18-23)

Aprofundamento e reflexo(1)
(Mt. 7,17-20) 17 Assim, toda rvore boa produz bons frutos, e toda
Mateus insiste na necessidade de que rvore m produz maus frutos. 18 Uma rvore boa no pode dar
os cristos produzam frutos. Os frutos maus, e uma rvore m no pode dar bons frutos. 19 Toda
fatos que contam, no palavras e rvore que no der bons frutos, ser cortada e jogada no fogo. 20
Pelos frutos deles que vocs os conhecero.
belas intuies.
A parbola afirma que Jesus no um O semeador um grande otimista:
idealista, um sonhador. Sabe que h um espera que as pedras amoleam, que os
grande desperdcio por traz de todo boa espinhos deixem espao para as
colheita. espigas, que da estrada brotem
O convite para a confiana, para continuar plantas de trigo.
na proclamao do Reino que Jesus iniciou, Somente Deus aceita todo tipo de
independentemente dos fracassos que a pessoa.
gente vai encontrar. No estamos autorizados a nos fechar
Semear requer um ato de f na semente e na numa roda de amigos e de bem
terra. Precisa ter confiana e respeito para o pensantes, mas precisamos ficar
terreno onde ela vai cair, isto : para com abertos para qualquer pessoa.
aqueles que acolhem a palavra do Evangelho.
Jesus avisa a comunidade: vocs so
chamados a transmitir a mensagem, mas no
se faam iluses; entre quatro terrenos,
somente sobre um a Palavra fincar razes e 16
dar fruto.
A PARBOLA DO SEMEADOR (Mt. 13,3a-9.18-23)

Aprofundamento e reflexo (2)


A parbola afirma que a relao entre semente e Podemos supor que se trata de
campo igual quela entre Palavra e escuta. quatro plantios sucessivos; trs
Como a semente feita para a terra, assim a sem fruto e um com fruto.
Palavra dita para a inteligncia e a liberdade do
Aps trs fracassos, isto ,
homem. fracasso completo, a parbola
Ela no entende pisar na cabea de ningum, mas convida a tentar novamente.
atravessar o corao de todos.
A proposta de Jesus alcana os crentes do todos os
tempos e aguarda sua resposta.
O evangelho no est acabado, ningum conhece a
ltima pgina, mas cada um precisa conhecer aquela a
que chamado escrever com sua prpria vida.
E o convite iniciar a escrever j; no precisa
esperar que a mensagem seja assimilada de modo
completo.
A resposta de Deus, seu dom de vida, recebe-se a
cada momento do desenvolvimento.
O fruto final, no nasce somente da atividade do
homem, nem somente daquela de Deus.
17
A PARBOLA DO JOIO (Mt. 13,24-30.34-43)

24 Jesus contou outra parbola multido: O Reino do Cu como um homem que


semeou boa semente no seu campo. 25 Uma noite, quando todos dormiam, veio o
inimigo dele, semeou joio no meio do trigo, e foi embora. 26 Quando o trigo cresceu, e
as espigas comearam a se formar, apareceu tambm o joio. 27 Os empregados foram
procurar o dono, e lhe disseram: Senhor, no semeaste boa semente no teu campo?
Donde veio ento o joio? 28 O dono respondeu: Foi algum inimigo que fez isso. Os
empregados lhe perguntaram: Queres que arranquemos o joio? 29 O dono respondeu:
No. Pode acontecer que, arrancando o joio, vocs arranquem tambm o trigo. 30
Deixem crescer um e outro at colheita. E no tempo da colheita direi aos ceifadores:
arranquem primeiro o joio, e o amarrem em feixes para ser queimado. Depois recolham
o trigo no meu celeiro!

36 Ento Jesus deixou as multides, e foi para casa. Os discpulos se aproximaram dele,
e disseram: Explica-nos a parbola do joio. 37 Jesus respondeu: Quem semeia a boa
semente o Filho do Homem. 38 O campo o mundo. A boa semente so os que
pertencem ao Reino. O joio so os que pertencem ao Maligno. 39 O inimigo que
semeou o joio o diabo. A colheita o fim dos tempos. Os ceifadores so os anjos. 40
Assim como o joio recolhido e queimado no fogo, o mesmo tambm acontecer no
fim dos tempos: 41 o Filho do Homem enviar os seus anjos, e eles recolhero todos os
que levam os outros a pecar e os que praticam o mal, 42 e depois os lanaro na 18
fornalha de fogo. A eles vo chorar e ranger os dentes. 43 Ento os justos brilharo
A PARBOLA DO JOIO (Mt. 13,24-30.34-43)

Trs parbolas para trs tentaes

Com uma srie de trs parbolas, Mateus alerta as comunidades crists


de todos os tempos, diante das tentaes sempre espreita.

Tentao da superioridade
Parbola do joio e do direito de extirpar os
males de agora.

Tentao da grandeza e do
Parbola do gro de
uso dos instrumentos do
mostarda
poder.

Parbola do fermento Tentao do desnimo

19
A PARBOLA DO JOIO (Mt. 13,24-30.34-43)

Os elementos da parbola
A semente:
Literalmente a boa semente, a melhor Enquanto todos dormiam:
possvel. Os nicos que aparecem dormindo no
Evangelho de Mateus so Pedro,
Tiago e Joo no Getsmani.
O inimigo: O dormir smbolo da no
o inimigo, ento, bem compreenso da mensagem de Jesus.
conhecido. Ele tambm faz O inimigo atua especialmente
um plantio, uma parodia do quando a comunidade dorme, isto ,
semeador. se desinteressa ou vive sem o
necessrio compromisso com a
mensagem de Jesus.
O joio:
uma caricatura do trigo, lhe assemelha e no se distingue at o crescimento. Seus
gros so txicos e narcotizantes: envenenam e do sono.
Seu plantio acontece aps o do trigo e ento no um mal preexistente, mas sucessivo
vinda do Reino de Deus.
Representa as deviaes presentes na comunidade crist..
20
A PARBOLA DO JOIO (Mt. 13,24-30.34-43)

O critrio dos servos

O critrio dos servos indica uma


antiga aspirao dos homens de O joio tem razes fortes e
Deus: a eliminao imediata dos misturadas com as do trigo.
pecadores. Fica impossvel eliminar o mal
sem danificar o bem.
Desenraizar significa violentar
A ao dos servos sempre atual na o curso normal da existncia.
histria.
A presena destes servos mais
perigosa do que o prprio joio.
O perigo extirpar o trigo junto ao
joio, impedindo-lhe de madurecer. Atrs da pergunta dos servo est
Isto j aconteceu na histria da o questionamento escandalizado
Igreja, alis, em alguns casos foi do crente de todos os tempos.
extirpado o trigo e deixado o joio. Ser que o mal tem a ltima
palavra?
21
A PARBOLA DO JOIO (Mt. 13,24-30.34-43)

O critrio do dono
O dono responde de modo O julgamento e a escolha acontecem no fim,
imperativo: No!. Fica tranquilo, e quando o tempo do crescimento estar maduro
no se deixa tomar pelo susto. para cada um.
tarefa dele estabelecer o Durante a fase terrena do Reino bons e
momento da separao: os servos maus devem conviver.
no podem se apoderar deste O julgamento a concluso lgica da evoluo
direito. da colheita. Os servos s separam o joio do
trigo, agora incompatveis.
Mais do que julgamento uma opo que cada
um opera com sua prpria conduta.
A colheita
A parbola responde tentao de ser
uma comunidade de eleitos. A
A colheita corre o perigo de evocar
comunidade feita por todos, e todos
terrveis imagens de julgamento; na
realidade um evento alegre, porque precisam ter a mesma pacincia de Deus
o momento da colheita dos frutos. em acompanhar o processo de
crescimento que, como para a semente,
diferente para cada pessoa.
22
A PARBOLA DO JOIO (Mt. 13,24-30.34-43)

A explicao da parbola: o pedido dos discpulos


Na parbola do semeador Jesus Se os discpulos pedem a explicao da
que d a explicao; agora so os parbola no porque no a compreenderam,
discpulos que a exigem, de maneira mas porque a compreenderam muito bem e no
imperativa, quase brutal: Explica concordam no que ela prope.
para ns! Custam em aceitar o contedo, porque dentro
deles continua emergindo a tentao da
superioridade.

A explicao da parbola: os elementos (1)


Jesus no explica a parbola O semeador o filho do homem:
tim-tim por tim-tim mas Jesus se identifica com aquele que
oferece chaves de leitura. lana a semente.
O campo o mundo:
A boa semente so os filhos do Reino: O termo grego traduzido
Jesus o bom semeador que lana no mundo com mundo indica o
comunidades animadas pelo Esprito. cosmo.
So aqueles que aceitaram as bem-aventuranas.
23
A PARBOLA DO JOIO (Mt. 13,24-30.34-43)

A explicao da parbola: os elementos (2)

O joio so os filhos do maligno:


So aqueles que seguem o programa oposto s bem-aventuranas,
sintetizado nas tentaes de Jesus no deserto.
O inimigo o diabo:
a encarnao do poder em
todas suas manifestaes.
A colheita o fim da poca:
O termo traduzido com mundo
idade, poca (diferente daquele
referido ao campo).
No evangelho no h mensagens de
fim do mundo; este obra de Deus e
continua evoluindo.
A colheita o fim de uma poca:
individualmente a morte,
Os ceifeiros so os anjos: socialmente uma poca histrica
Indica os enviados do Senhor. que parece eterna mas
inevitavelmente se dissolve.
24
A PARBOLA DO JOIO (Mt. 13,24-30.34-43)

A explicao da parbola: o julgamento


(x. 32,26-28) 26 Ento Moiss ficou de p no meio do
Mateus continua confrontando acampamento, e gritou: Quem estiver do lado de Jav, venha at
Jesus com Moiss: mim. E todos os filhos de Levi se reuniram em torno dele. 27
Moiss ento lhes disse: Assim diz Jav, o Deus de Israel: Cada
um coloque a espada na cintura. Passem e repassem o
Moiss quis eliminar o daninho do acampamento, de porta em porta, matando at mesmo o seu irmo,
povo e o resultado foi um massacre. companheiro e parente. 28 Os filhos de Levi fizeram o que Moiss
havia mandado. E nesse dia morreram uns trs mil homens do
povo.
(Mt. 3,10) 10 O machado j est
posto na raiz das rvores. E toda Com imagens do AT Jesus se distancia de Joo Batista:
rvore que no der bom fruto, ser Ele afirma que no h um julgamento iminente, mas um
cortada e jogada no fogo.
processo de crescimento na histria e na vida do homem.
(Lc. 13,6-9) 6 Ento Jesus contou esta parbola: Certo
Ele no veio para julgar, ainda homem tinha uma figueira plantada no meio da vinha. Foi at
menos para condenar: ela procurar figos, e no encontrou. 7 Ento disse ao
agricultor: Olhe! Hoje faz trs anos que venho buscar figos
Aps trs anos, um tempo completo, nesta figueira, e no encontro nada! Corte-a. Ela s fica a
precisa capinar, adubar e esperar. Jesus esgotando a terra. 8 Mas o agricultor respondeu: Senhor,
deixa a figueira ainda este ano. Vou cavar em volta dela e pr
transmite vida ao que parece morto. adubo. 9 Quem sabe, no futuro ela dar fruto! Se no der,
ento a cortars.

(Mt. 23,13) 13 Ai de vocs, doutores da (Mt. 21,31b) Pois eu Para aqueles que os escribas e
Lei e fariseus hipcritas! Vocs fecham o garanto a vocs: os
Reino do Cu para os homens. Nem cobradores de impostos e as fariseus julgavam de joio,
vocs entram, nem deixam entrar prostitutas vo entrar antes prostitutas e publicanos, Jesus
25
aqueles que desejam. de vocs no Reino do Cu. afirma:
A PARBOLA DO JOIO (Mt. 13,24-30.34-43)

A explicao da parbola: o fim do joio e do trigo (1)


Os escndalos, que indicam as (Mt. 5,29-30) 29 Se o olho direito leva voc a pecar, arranque-o e
pedras que causam tropeo j jogue-o fora! melhor perder um membro, do que o seu corpo
todo ser jogado no inferno. 30 Se a mo direita leva voc a pecar,
apareceram no discurso da corte-a e jogue-a fora! melhor perder um membro do que o seu
montanha: corpo todo ir para o inferno.
(Mt. 16,23) 23 Jesus, porm, voltou-se para
Pedro, e disse: Fique longe de mim, Satans!
Voc uma pedra de tropeo para mim, porque
no pensa as coisas de Deus, mas as coisas
No Evangelho de Mateus, o escndalo
dos homens! Pedro:
(Mt. 18,6-7) 6 Quem escandalizar um desses
Os escndalos! So produzidos pela ambio do pequeninos que acreditam em mim, melhor seria
poder daqueles que, como Pedro, no querem que para ele pendurar uma pedra de moinho no
o Messias doe a vida, mas que reine pelo uso do pescoo, e ser jogado no fundo do mar. 7 Ai do
mundo por causa dos escndalos! inevitvel que
poder, traindo as expectativas de igualdade e aconteam escndalos, mas ai do homem que
fraternidade dos crentes: causa escndalo!

(Mt. 7,22-23) 22 Naquele dia muitos me Tambm os malfeitores j apareceram no discurso


diro: Senhor, Senhor, no foi em teu da montanha:
nome que profetizamos? No foi em teu
nome que expulsamos demnios? E no So aqueles que escutam a mensagem de Jesus, mas
foi em teu nome que fizemos tantos
milagres? 23 Ento, eu vou declarar a
no a praticam. Se fazem porta-voz da mensagem, mas,
eles: Jamais conheci vocs. Afastem-se to preocupados pela converso dos outros, esquecem a
de mim, malfeitores! prpria.
26
A PARBOLA DO JOIO (Mt. 13,24-30.34-43)

A explicao da parbola: o fim do joio e do trigo (2)


Fornalha de fogo
A imagem pertence escatologia judaica e
tirada do livro de Daniel (Dn. 3,6.11). Equivale
imagem da Geena utilizado por Mateus.
No descrito um juzo universal, mas um
juzo interno da comunidade crist.
Choro e ranger de dentes
A imagem tipicamente oriental:
O juzo sempre uma imagem utilizada
equivale s mais modernas:
pelos evangelistas para sublinhar a
arrancar os cabelos,
responsabilidade do homem em construir seu
desesperar-se.
prprio destino.
Expressa o fracasso da prpria
existncia. Na hora da morte, os
espera, segundo a imagem do
Apocalipse, a morte segunda.

Os justos brilharo como o sol


Tambm esta imagem vem do livro de Daniel (Dn. 12,3).
A comunho com Deus significada pela tradicional imagem da luz.
Jesus mesmo, na transfigurao brilha como o sol (Mt. 17,2).

27
A PARBOLA DO JOIO (Mt. 13,24-30.34-43)

Aprofundamento e reflexo (1)

A insistncia de Jesus e de Mateus com esta


parbola, motivada pelo fato que aquela que
mais cria problemas comunidade crist de O tempo entre o plantio e a
todos os tempos. colheita o tempo do ouvinte de
O trecho nos apresenta uma descrio realista Jesus; o tempo do crescimento
e no idealista da comunidade crist. que no precisa de escolhas
Na comunidade de Jesus no h lugar para a particulares.
pressa e a impacincia puritanas, a intolerncia Mas os servos, de fato, existem
e a marginalizao. sempre. Em todos os momentos
A nica possvel radicalidade na comunidade a da vida da Igreja, h os puros,
do respeito total. os zelosos, as elites. Nunca
faltam crentes que se queixam
de um Deus tolerante demais.

O primeiro campo onde encontramos bom trigo e joio somos ns.


Como o joio, as tenses egosticas que notamos em ns, no vm de Deus.
E na pretenso de sermos perfeitos a todo custo, acabamos amputando, tirando
de ns todo o positivo que est misturado com as tenses negativas.
28
A PARBOLA DO JOIO (Mt. 13,24-30.34-43)

Aprofundamento e reflexo (2)

s vezes nos queixamos da


sociedade, da pouca incidncia da Na parbola h referncia a
palavra de Deus, das comunidades outro passo do discurso da
crists que no do testemunho. montanha:
Esta viso que s vezes nos pega
no uma imagem certa do Reino
de Deus. (Mt. 5,45) 45 Assim vocs se tornaro
filhos do Pai que est no cu, porque ele
O reino uma realidade de faz o sol nascer sobre maus e bons, e a
conflito, de luta, na qual chuva cair sobre justos e injustos.
continuam convivendo o bem e o
mal.
Mas este o Reino de Deus na o que acontece no campo. Tanto o trigo
fase terrena e quem no o recebe quanto o joio aproveitam do sol e da chuva,
e no o aceita assim, erra, se crescem porque h estas duas condies
entrega a sonhos. vitais.
O Pai, para manifestar sua generosidade no
pe condies; mesmo se continuamos a ser
joio, Ele continua fazendo surgir o sol e
enviando a chuva.
29
AS PARBOLAS DO TESOURO, DA PROLA E DA REDE (Mt. 13,44-53)

44 O Reino do Cu como
um tesouro escondido no
campo. Um homem o
encontra, e o mantm
escondido. Cheio de alegria,
ele vai, vende todos os seus 45 O Reino do Cu
bens, e compra esse campo. tambm como um
comprador que procura
prolas preciosas. 46
Quando encontra uma
prola de grande valor,
ele vai, vende todos os
47 O Reino do Cu ainda como uma seus bens, e compra essa
rede lanada ao mar. Ela apanha peixes de prola.
todo o tipo. 48 Quando est cheia, os
pescadores puxam a rede para a praia,
sentam-se e escolhem: os peixes bons vo
para os cestos, os que no prestam so
jogados fora. 49 Assim acontecer no fim
dos tempos: os anjos viro para separar os 30
homens maus dos que so bons. 50 E
AS PARBOLAS DO TESOURO, DA PROLA E DA REDE (Mt. 13,44-53)

Parbolas do tesouro e da prola: contos parecidos


As parbolas do tesouro e da prola se encontram tambm no evangelho Apcrifo de Tom:
[n. 109] Jesus disse: "O Reino como o homem que tinha um tesouro [escondido] em seu campo sem
saber. Aps sua morte, deixou o campo para seu [filho]. O filho no sabia [a respeito do tesouro]. Ele
herdou o campo e o vendeu. O comprador ao arar o campo encontrou o tesouro. Comeou ento a
emprestar dinheiro a juros a quem queria.
[n. 76] O Reino do pai semelhante ao comerciante que tinha uma consignao de mercadorias e
nelas descobriu uma prola. Esse comerciante era astuto. Ele vendeu as mercadorias e adquiriu a
prola maravilhosa para si. Vs tambm deveis buscar esse tesouro indestrutvel e duradouro, que
nenhuma traa pode devorar nem o verme destruir."
A primeira parbola foi enriquecida com Tambm o Talmude retoma
muitos pormenores que fazem perder o o assunto do tesouro
centro do anncio. Por exemplo, o reencontrado:
trabalhador tornou-se proprietrio e
aparece um filho que no consta no texto Aps alguns dias, rabi Jud foi lavrar a
outra metade do campo, enquanto lavrava
cannico. a terra afundou diante dele e seu boi caiu
Perde-se a ideia central da alegria em dentro causando uma fratura. Ele desceu
adquirir o tesouro e a perola, e s fica a no buraco para socorrer o boi, mas Deus
ostentao da riqueza. lhe abriu os olhos e a encontrou um
As parbolas foram utilizadas em sentido tesouro. Ento exclamou: o boi quebrou
"gnstico", isto , como suporte de uma uma pata para o meu bem.
filosofia que se baseava no conhecimento. 31
AS PARBOLAS DO TESOURO, DA PROLA E DA REDE (Mt. 13,44-53)

Parbolas do tesouro e da prola: a tcnica do paralelismo


Os dois trechos so construdos com a tcnica literria do paralelismo sinonmico,
muito usado na literatura bblica e rabnica do tempo, manifestado na sequncia dos
verbos:
Achar Ir Vender Comprar
Apesar do paralelismo as duas parbolas tm uma diferena fundamental:

Parbola Parbola
do tesouro da prola

O primeiro homem, provavelmente um O segundo um profissional


braceiro, no procura nada e a sorte lhe pesquisador de prolas, rico, que de
vem por acaso. repente, encontra a sorte sempre
Trata-se de um golpe da sorte. procurada.
O tesouro encontrado de repente. mais fruto de um clculo.
A prola fruito da procura.
Os verdadeiros protagonistas desta histria no so o braceiro e o
comerciante, mas o tesouro e a prola, porque so aqueles que agarram,
pegam de repente e fazem com que a gente largue tudo porque encontrou a
oportunidade da vida. 32
AS PARBOLAS DO TESOURO, DA PROLA E DA REDE (Mt. 13,44-53)

Parbolas do tesouro e da prola: aprofundamento e reflexo

A necessidade de vender tudo: No se age com base num sacrifcio:


As parbola afirmam que precisa ser O Reino de Deus uma realidade bonita,
feito com alegria. um bom negcio e a gente no o escolhe
O que se ganha no proporcional ao sob presso ou como um grande peso a
que se deixa. suportar.
O compromisso que o Reino exige no se O Reino de Deus no fruto do sacrifcio
realiza com um esforo de vontade, mas e do esforo humanos.
sob o impulso da alegria de ter Muitas vezes ns salientamos os esforos
descoberto um valor imprevisto. que fazemos para procurar, vivendo o
A renuncia a tudo o que a gente possui evangelho, mas nada disso se encontra em
no ento um ato asctico, mas todas as parbolas do Reino.
espontneo.
A abertura aos pagos:
A alternativa irrenuncivel: No braceiro sortudo possvel ver os
Ou o Reino, ou as outras posses. cristos provenientes do paganismo:
Os filhos do Reino adquiriram um encontram sem ter esperado e procurado.
bem de valor inestimvel, mas por No rico comerciante os cristo vindos do
fora parecem iludidos e falidos. judasmo: encontram aps longa busca.
Sua riqueza desmedida, mas
escondida.
33
AS PARBOLAS DO TESOURO, DA PROLA E DA REDE (Mt. 13,44-53)

Parbolas do tesouro e da prola: evocao das bem-aventuranas


(Mt. 5,3) 3 Felizes os pobres em esprito, porque deles o Reino do Cu.

Vai, cheio de alegria e vende seus bens Acha o tesouro.. Acha a prola.

A experincia de Paulo, fariseu de


A total disponibilidade a Deus exclui toda estrita observncia, iluminante:
idolatria das riquezas.
Vender o que se tem no est finalizado a (Fil. 3,7-8) [7] Por causa de Cristo, porm,
uma perda, mas a permitir a aquisio de um tudo o que eu considerava como lucro,
tesouro precioso que causa plenitude de agora considero como perda. 8 E mais
alegria. ainda: considero tudo uma perda, diante
do bem superior que o conhecimento do
No Evangelho de Mateus por sete vezes,
meu Senhor Jesus Cristo. Por causa dele
ento na plenitude, encontra-se a alegria. perdi tudo, e considero tudo como lixo, a
No Reino de Deus no se entra, quem sabe fim de ganhar Cristo,
por quais esforos, mas porque encontra-se
um tesouro precioso.
O perigo, que tragdia tambm, que pode (Mt. 19,27) 27 Ento Pedro tomou a palavra, e
acontecer de deixar tudo e no encontrar disse: V! Ns deixamos tudo e te seguimos. O
nada e o fracasso da vida. que vamos receber?
34
AS PARBOLAS DO TESOURO, DA PROLA E DA REDE (Mt. 13,44-53)

Parbola da rede: o contedo


A parbola est em paralelo
com a do joio. Em comum O termo mau, literalmente
tm os dois momentos podre, sem vida.
finais: a colheita e a No depende da birra de
seleo. Deus condenar ou salvar,
Agora o tempo da pescaria como a seleo do peixe no
e a rede de Deus est depende dos gostos do
lanada, para apanhar, se pescador.
possvel, todos os homens. A Ele se limita a constatar,
seleo ser depois. recolher e separar o bom do
podre.

Como o pescador no pode


escolher o contedo enquanto Sob a superfcie da gua no d para julgar
arrasta a rede ao mar, assim quanto e qual peixe a rede est apanhando.
Deus no opera nenhuma S Deus conhece o segredo dos coraes e o
predestinao ou seleo caminho tortuoso que cada um deve seguir para
antes do tempo final. sair penosamente do seu mal pessoal.
Seu desejo que a rede Os peixes na rede no so todos iguais, mas o
esteja cheia. diferente no necessariamente o ruim.
35
AS PARBOLAS DO TESOURO, DA PROLA E DA REDE (Mt. 13,44-53)

Parbola da rede: a concluso


A parbola, apesar de sua concluso um pouco
O tempo da colheita ou da
ameaadora, uma mensagem de amor e de
pesca abundante so tempos
esperana.
de alegria e no de terror.
A imagem da fornalha ardente e a expresso
O papel dos crentes a
choro e ranger de dentes, j estavam presentes na
pesca no a seleo. Se a
parbola do joio para indicar uma grande frustrao
pesca ser feita sob a
por ter falhado o oportunidade da vida.
palavra de Jesus e como
Jesus, ser abundante.

Como a parbola do joio, tambm a da rede nos


convida a ser realistas e a no sonhar
Quem recusa amar e se comunidades perfeitas feitas de puros e
fecha vida, apodrece. santos, mas acolher a comunidade feita de
No se apodrece porque se
comete pecados, culpas, se
homens com todos seus impulsos e herosmos,
apodrece quando no se mas tambm com todos seus defeitos,
arrisca a prpria vida. covardias e mesquinharias.
36
AS PARBOLAS DO GRO DE MOSTARDA E DO FERMENTO (Mt. 13,31-33)

31 E Jesus contou outra parbola: O


Reino do Cu como uma semente de
mostarda que um homem pega e
semeia no seu campo. 32 Embora ela
seja a menor de todas as sementes,
quando cresce, fica maior do que as
outras plantas. E se torna uma rvore,
de modo que os pssaros do cu vm
e fazem ninhos em seus ramos.

33 Jesus contou-lhes ainda


outra parbola: O Reino do
Cu como o fermento que
uma mulher pega e mistura
com trs pores de farinha,
at que tudo fique
37
fermentado.
AS PARBOLAS DO GRO DE MOSTARDA E DO FERMENTO (Mt. 13,31-33)

Parbolas do gro de mostarda e do fermento: Introduo


Falei muito de Deus, As duas parbolas afirmam que Deus est alm; mas no
porm sei que est no sentido que ns entendemos.
alm de todos nossos Ele est alm porque mais pequeno do que pensamos,
conceitos, formulas,
dissertaes" (Karl
mais humilde do que imaginamos, mais simples do que
Rahner) cremos e mais perto de ns do que esperamos.
Deus to alm, to grande de puder se mostrar pequeno
e pobre. Este o escndalo do Reino de todos os tempos.

Os sujeitos das duas parbolas so


As parbolas evidenciam o contraste entre um homem e uma mulher.
os comeos modestos, uma semente ou um As imagens que Jesus nos d de
punhado de fermento, e o resultado final do Deus e de seu agir, so sempre
processo do Reino, uma rvore ou um bocado imagens que correspondem
de massa fermentada. realidade masculina e feminina.
A parbola do gro de mostarda responde Por trs do gro de mostarda e da
tentao de usar os instrumentos do poder farinha, que expressam a realidade
para ser uma potncia. do Reino, h sempre um Deus que
A parbola do fermento responde manifesta seu carinho materno e
tentao de desnimo. paterno.
38
AS PARBOLAS DO GRO DE MOSTARDA E DO FERMENTO (Mt. 13,31-33)

Parbola do gro de mostarda : a rvore imagem do reino


(Jz. 9,8-15) 8 Certo dia, as rvores se puseram a caminho para ungir um rei que reinasse sobre elas. Disseram oliveira: Reine
sobre ns. 9 A oliveira respondeu: Vocs acham que vou deixar o meu azeite, que honra deuses e homens, para ficar balanando
sobre as rvores? 10 Ento as rvores disseram figueira: Venha voc, e reine sobre ns. 11 A figueira respondeu: Vocs
acham que vou deixar o meu doce fruto saboroso, para ficar balanando sobre as rvores? 12 Ento as rvores disseram
videira: Venha voc, e reine sobre ns. 13 A videira respondeu: Vocs acham que vou deixar meu vinho novo, que alegra deuses
e homens, para ficar balanando sobre as rvores? 14 Ento todas as rvores disseram ao espinheiro: Venha voc, e reine sobre
ns. 15 Ento o espinheiro respondeu s rvores: Se vocs querem mesmo me ungir para reinar sobre vocs, venham e se
abriguem debaixo da minha sombra. Seno, sair fogo do espinheiro e devorar os cedros do Lbano.

(Dn. 4,16b-19) Meu senhor, que o sonho valha para os seus No verdade que a mostarda se torna
inimigos, que o seu significado seja para os seus adversrios.
17 Vossa Majestade viu uma rvore muito grande e forte; sua uma rvore, porque um arbusto.
copa atingia o cu e podia ser vista do mundo inteiro; 18 sua Jesus a compara a uma rvore para
folhagem era bonita e tinha frutos abundantes para alimentar
o mundo todo; sombra dela viviam as feras do campo e nos evocar uma imagem presente no AT, que
seus galhos se aninhavam as aves do cu. 19 Pois bem! utiliza a rvore para falar de um reino.
Essa rvore Vossa Majestade, to grandioso e magnfico.
O domnio de Vossa Majestade alcana at o cu e o seu
imprio chega at os confins do mundo.

(Ez. 31,2-3.5-6.10-12) Criatura humana, diga ao Fara, rei do Egito, e a todo o seu exrcito: Com quem voc se parece na sua
grandeza? 3 Voc como um cedro do Lbano, com bela ramagem, sombra espaosa, de tronco alto, com a ponta entre as
nuvens 5 Por isso, ele superou em altura todas as rvores do campo. Seus galhos se multiplicaram e seus ramos se estenderam,
por causa das guas que lhe deram crescimento. 6 Entre seus ramos, as aves do cu fizeram seus ninhos; debaixo de seus
galhos, as feras do campo tinham suas crias, e sua sombra se assentaram as grandes naes. 10 Por isso, assim diz o Senhor
Jav: Ele se tornou to alto, colocou sua ponta entre as nuvens e se encheu de soberba, por causa da sua grandeza. 11 Pois bem!
Vou entreg-lo a uma nao mais poderosa, para que o trate de acordo com a injustia dele. 12 Os brbaros mais ferozes o
cortaram e o jogaram barranco abaixo: seus ramos caram pelos vales, sua copa se desgalhou pelas correntezas do pas. Os
povos da terra fugiram de sua sombra e o deixaram abandonado.

39
AS PARBOLAS DO GRO DE MOSTARDA E DO FERMENTO (Mt. 13,31-33)

Parbola do gro de mostarda: o reino de Israel e o Reino de Deus


A rvore, imagem dos reinos humanos, tornou-se sucessivamente uma imagem
clssica para indicar o Reino de Deus, que deveria substituir estes reinos que se
tornaram prepotentes e arrogantes
O reino de Israel segundo Ezequiel O Reino de Deus segundo Jesus

(Ez. 17,22-23) [Assim No plantado sobre um (Mt. 13,31-32) 31 E


diz o Senhor Jav: Eu monte, mas no campo, na Jesus contou outra
mesmo vou tirar da copa
daquele cedro um broto;
terra, na horta de casa. parbola: O Reino do
Cu como uma
da ponta cortarei um semente de mostarda
ramo bem vioso, e eu No fim no ser um cedro, que um homem pega e
mesmo vou plant-lo no mas um arbusto semeia no seu campo.
alto de um monte 32 Embora ela seja a
elevado. 23 nas
alturas da montanha de
No nascer da um galho tirado do menor de todas as
sementes, quando
Israel que vou plant-lo. cedro, ma uma semente. No cresce, fica maior do
Vai soltar ramos e prolonga o passado mas que as outras plantas.
produzir frutos, e se
transformar num cedro
completamente novo. E se torna uma rvore,
de modo que os
gigante. Os passarinhos pssaros do cu vm e
faro nele seus Os pssaros, smbolo dos pagos, fazem ninhos em seus
ninhos, e os pssaros no estaro em baixo, mas se ramos.
se abrigaro sombra
de seus ramos.
aninharo; ser seu habitat natural.
40
AS PARBOLAS DO GRO DE MOSTARDA E DO FERMENTO (Mt. 13,31-33)

Parbola do gro de mostarda : a nova lgica do Reino de Deus (1)


O Reino de Deus no pode ser comparado Jesus se ope mania de
aos reinos da terra que, mesmo poderosos e grandeza: uma tentao
vistosos, esto sujeitos a ruinar. constante dentro da
O Reino de Deus no cativa a ateno pela comunidade, por ele j recusada
sua magnificncia, se o fizer, significa que no deserto.
de algum outro, mas no de Deus.
A comunidade do Reino ser ativa e eficaz; (Mt. 4,8-9) 8 O diabo tornou a levar Jesus,
agora para um monte muito alto. Mostrou-lhe
tem como modelo uma planta infestante. todos os reinos do mundo e suas riquezas. 9 E
Como a planta infestante, o Reino chegar lhe disse: Eu te darei tudo isso, se te
em toda parte, mas mesmo no mximo ajoelhares diante de mim, para me adorar.

desenvolvimento ser uma realidade


modesta. O diabo se coloca a disposio do
O modo de intender o Reino pelos Judeus, Messias para que exera seu reino
era para Jesus, uma forma de idolatria. atravs do triunfo e do sucesso.
Se o Reino tivesse sido como Israel o Quem utiliza os instrumentos do
esperava, no haveria tido diferena alguma poder e do dinheiro pelos quais se
com os imprios que o precederam e que compra praticamente tudo e todos,
depois seguiro na histria. para difundir a mensagem de
Jesus, so os adoradores de
Satans.
41
AS PARBOLAS DO GRO DE MOSTARDA E DO FERMENTO (Mt. 13,31-33)

Parbola do gro de mostarda : a nova lgica do Reino de Deus(2)


Com as armas do poder, do sucesso e do (Mt. 7,13-14) 13 Entrem pela porta estreita,
dinheiro a estrada muito mais fcil e porque larga a porta e espaoso o caminho
que levam para a perdio, e so muitos os que
rpida. entram por ela! 14 Como estreita a porta e
Com o fascnio que exerce o poder, seria apertado o caminho que levam para a vida, e
mais fcil tocar pra frente o Reino de Deus, so poucos os que a encontram!
mas seria um Reino de pessoas compradas e
Jesus quer um Reino de pessoas livres.
A recusa do poder torna a difuso da
Todas as parbolas tm em comum um comunidade mais lenta, porque no
fato: sempre est presente um obriga as pessoas e no as compra.
processo de crescimento. Jesus recusa esta lgica e sabe que
Quem tenta acelerar este processo de precisa muita pacincia para ver os
crescimento corre para o fracasso. frutos.
No ver o fruto imediato, no deve Este pequeno broto de vida divina,
levar ao desnimo. procura abrir caminho lentamente,
rompendo os torres do egosmo, com
todos os perigos que enfrenta uma
(1Jo. 3,2) 2 Amados, desde agora j somos filhos de Deus, plantinha que quer se tornar rvore.
embora ainda no se tenha tornado claro o que vamos ser.
Sabemos que quando Jesus se manifestar, seremos
semelhantes a ele, porque ns o veremos como ele .
42
AS PARBOLAS DO GRO DE MOSTARDA E DO FERMENTO (Mt. 13,31-33)

Parbola do fermento : a simbologia do fermento (1)


O fermento era uma imagem proverbial: na Pscoa, por exemplo, se utilizava po
no fermentado porque era o po da aflio, sinal da pressa com que o povo saiu
do Egito.
A imagem contrasta com a cena familiar descrita na parbola, porque a mulher tem
todo o tempo para fazer fermentar a massa. O po fermentado era sinal dos homens
livres.
A caraterstica proverbial do fermento era a de fermentar, isto invadir a massa
de maneira escondida e silenciosa.
(Mt. 16,6.11-12) [6 Ento (1Cor. 5,6-8) 6 O motivo do orgulho que vocs tm no coisa digna! Vocs no
Jesus disse: Prestem sabem que um pouco de fermento leveda a massa toda? 7 Purifiquem-se do
ateno, e tomem cuidado velho fermento, para serem massa nova, j que vocs so sem fermento. De
com o fermento dos fariseus fato, Cristo, nossa pscoa, foi imolado. 8 Portanto, celebremos a festa, no com
e dos saduceus. 11 Como o velho fermento, nem com fermento de malcia e perversidade, mas com pes
que no compreendem que sem fermento, isto , na sinceridade e na verdade.
eu no estava falando de
po com vocs? Tomem (Gal. 5,7-10) 7 Vocs estavam correndo
cuidado com o fermento dos bem. Quem foi que colocou obstculo para
fariseus e saduceus. 12
O fermento considerado que vocs no obedeam mais verdade?
Ento eles perceberam que um elemento impuro e era 8 Tal influncia no vem daquele que
chama vocs. 9 Um pouco de fermento
Jesus no tinha falado para um sinal para indicar o poder basta para levedar toda a massa! 10 Confio
tomar cuidado com o
fermento de po, mas com o
de contaminao do mal. no Senhor que vocs esto de acordo com
ensinamento dos fariseus e isso. Aquele, porm, que os perturba
saduceus. sofrer condenao, seja quem for.
43
AS PARBOLAS DO GRO DE MOSTARDA E DO FERMENTO (Mt. 13,31-33)

Parbola do fermento : a simbologia do fermento(2)


A parbola revira a imagem popular do negativo
para o positivo.
O fermento no mais imagem devastadora do
mal, mas do poder salvfico, penetrante e
transformador do Reino dos Cus, que se ope
ao fermento dos fariseus.
Este reviramento indica que o bem mais forte
do mal.
O Reino do cus tem uma fora que no se pode
conter, como a do fermento, capaz de mudar o
mundo.
Os cristos no devem temer em
desaparecer, em ficar escondidos, no meio
das realidades deste mundo, porque mesmo
por meio deles que estas realidades podem
crescer no amor.
Este aspecto manifestado atravs da
desproporo de outro elemento da parbola, a
farinha, que constitui outra chave de leitura do
texto.
44
AS PARBOLAS DO GRO DE MOSTARDA E DO FERMENTO (Mt. 13,31-33)

Parbola do fermento : Quarenta quilos de farinha??!!


O termo medida, literalmente staia, uma (Gn. 18,6.10) 6 Abrao entrou correndo na tenda
unidade de peso que equivale a pouco mais de onde estava Sara, e disse a ela: Depressa!
Tome vinte e um litros de flor de farinha, amasse-
13 kg. os e faa um po grande. O hspede disse: No
A mulher amassa o fermento com quarenta prximo ano eu voltarei a voc. Ento sua mulher
quilos de farinha. uma quantia enorme para j ter um filho. Sara estava na entrada da
tenda, atrs de Abrao, e ouviu isso.
um pouquinho de fermento, que no suficiente
a faz-la fermentar. (Jz. 6,15-19) 15 Gedeo replicou: Meu
Jesus usa intencionalmente esta expresso Senhor, como posso salvar Israel? Meu cl
porque se encontra na histria de Israel todas o mais fraco da tribo de Manasss, e eu
sou o caula da casa de meu pai! 16 Jav
as vezes que, num momento de desnimo, Deus lhe disse: Eu estarei com voc, e voc
intervm para garantir que sua promessa ser derrotar os madianitas como se fossem
cumprida. um s homem. 17 Gedeo insistiu: Se
alcancei teu favor, d-me um sinal de que
s tu quem fala comigo. 18 No vs
(1Sam. 1,19-20.24) Levantaram-se de madrugada, embora antes que eu volte e te faa uma
adoraram a Jav e voltaram para casa. Chegando oferta. Jav respondeu: Ficarei aqui at
a Ram, Elcana se uniu sua mulher Ana, e Jav voc voltar. 19 Gedeo foi preparar um
se lembrou dela. 20 Ana ficou grvida e, no tempo cabrito e fez pes sem fermento com uma
certo, deu luz um filho, e lhe deu o nome de medida de farinha. Colocou a carne numa
Samuel, dizendo: Eu o pedi a Jav. 24 Logo que cesta e o caldo na panela. Trouxe tudo e
o desmamou, o levou at o santurio de Jav em ofereceu a Jav, debaixo do carvalho
Silo, com um bezerro de trs anos, quarenta e
cinco quilos de farinha e quarenta e cinco litros de
vinho. O menino era ainda muito pequeno. 45
AS PARBOLAS DO GRO DE MOSTARDA E DO FERMENTO (Mt. 13,31-33)

Parbola do fermento : Aprofundamento (1)


Estas indicaes de trechos bblicos (Lc. 17,20-21) 20 Os fariseus perguntaram a Jesus sobre
o momento em que chegaria o Reino de Deus. Jesus
faziam compreender aos ouvintes que respondeu: O Reino de Deus no vem ostensivamente.
Deus estava preparando um banquete 21 Nem se poder dizer: Est aqui ou: est ali, porque o
extraordinariamente abundante, Reino de Deus est no meio de vocs.
imagem tradicional sobretudo nos
O Reino de Deus age por dentro da
profetas, para indicar o Reino de
humanidade mesma.
Deus, e que agora estava colocando
Jesus garante sua comunidade que ser
fermento na massa.
como o fermento, uma pequena coisa, mas
A parbola para com a farinha
capaz de fazer fermentar uma massa
misturada ao fermento e pronta para
enorme.
fazer o po. A abundncia da massa
Os crentes no devem perder a fora
s anunciada e garantida, mas ainda
agressiva do fermento, em outras palavras,
estamos no tempo do preparo.
no diluir a mensagem de Jesus.
Teremos o po no fim: agora o
Os crentes no podem ficar segregados da
fermento fermento e a massa
humanidade. As tal ditas fortalezas da
massa e nenhum dos dois po.
espiritualidade correm mesmo este perigo.
Jesus no olhou o homem do alto, no se
colocou fora da sociedade a quem se
dirigia, mas procurou ferment-la por
dentro. 46
AS PARBOLAS DO GRO DE MOSTARDA E DO FERMENTO (Mt. 13,31-33)

Parbola do fermento : Aprofundamento(2)


Do relato emerge a extraordinria (1Cor. 1,21-24) 21 De fato, quando Deus mostrou a sua
sabedoria, o mundo no reconheceu a Deus atravs da
potncia do Reino. sabedoria. Por isso atravs da loucura que pregamos, Deus
Ao mesmo tempo emerge a lei do quis salvar os que acreditam. 22 Os judeus pedem sinais e os
Reino: Deus se serve de coisas pequenas gregos procuram a sabedoria; 23 ns, porm, anunciamos
Cristo crucificado, escndalo para os judeus e loucura para
e insignificantes para fazer coisas os pagos. 24 Mas, para aqueles que so chamados, tanto
grandes e extraordinrias. judeus como gregos, ele o Messias, poder de Deus e
sabedoria de Deus
O Reino j est presente mas no em modo espectacular.
Deus escolheu o caminho cumprido e no vistoso do desenvolvimento interior que passa
pelos coraes.
Ele no renova as estruturas sem antes renovar o homem, porque so os homens novos
que criam estruturas novas.
Nos primeiros sculos da Igreja, os Padres tinham bem compreendido esta mensagem.

(A Diogneto V,1-2.4-10) [1] Os cristos nem por pas, nem por voz, nem pelos costumes se distinguem dos outros homens.
[2] De fato no habitam cidades prprias, ou usam um jargo que diferente, nem levar uma vida especial. [4] Viver em
cidades gregas e brbaras , como a cada um aconteceu, e se adequando aos costumes locais em alimentao, vesturio e
outras coisas, testemunham um mtodo de vida social admirvel e certamente paradoxal. [5] Eles vivem em sua terra natal,
mas como estrangeiros, participam de tudo como cidados e de tudo se desapegam como estrangeiros. Toda terra
estrangeira sua ptria, e cada ptria estrangeira [6] Casam-se como todos e geram filhos, mas no jogam fora os bebs.
[7] Eles pem a mesa em comum, mas no a cama. [8] Esto na carne, mas no vivem segundo a carne. [9] Eles habitam
na terra, mas tm sua cidadania no cu. [10] obedecem s leis estabelecidas, e com sua vida superam as leis. 47
AS PARBOLAS DO GRO DE MOSTARDA E DO FERMENTO (Mt. 13,31-33)

Parbolas do gro de mostarda e do fermento: reflexo


A parbola do fermento ilustra tambm um mtodo pastoral para quem anuncia o
Evangelho: necessrio no se afastar das pessoas, mas se misturar com elas at se
esconder com elas.
H um convite para inverter as caratersticas da Igreja que devem causar interesse.
No so as caratersticas externas que devem causar interesse (a torre mais alta, a
construo mais bonita, a capacidade de cativar as multides, a presena macia dos
meios de comunicao).
Mas so as caratersticas internas (a presena quotidiana, a capacidade de
transformao, a penetrao nas estruturas humanas, a fora do Espirito de Deus).
Se o Reino se tornar uma instituio autossuficiente e parar de ser um gro de
mostarda, falta a condio para o crescimento.
A fraqueza dos homens do Reino a sua fora, porque somente ento encontram em
Deus toda a confiana e todo apoio necessrio.
Ento, necessrio que os crentes abandonem os apoios terrenos, se tornem pobres,
humildes, fracos, para que a Igreja adquira os traos que Jesus quis.

Quem sonha ver o Reino de Deus, ou a Igreja, majestoso e excelso, se impor


com a fora das instituies, com a eloquncia das estatsticas e a eficincia de
seus membros, errou de poca: ainda vive no Antigo Testamento.
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