Este documento resume varias herejías cristológicas de los primeros siglos, incluyendo el docetismo, apolinarismo, nestorianismo, gnosticismo, montanismo, novacianismo y lapsi. Defiende la posición de la Iglesia de que Jesucristo es verdadero Dios y verdadero hombre a través de citas de Ignacio de Antioquía, Ireneo de Lyon y los concilios de Alejandría, Roma y Calcedonia.
Este documento resume varias herejías cristológicas de los primeros siglos, incluyendo el docetismo, apolinarismo, nestorianismo, gnosticismo, montanismo, novacianismo y lapsi. Defiende la posición de la Iglesia de que Jesucristo es verdadero Dios y verdadero hombre a través de citas de Ignacio de Antioquía, Ireneo de Lyon y los concilios de Alejandría, Roma y Calcedonia.
Este documento resume varias herejías cristológicas de los primeros siglos, incluyendo el docetismo, apolinarismo, nestorianismo, gnosticismo, montanismo, novacianismo y lapsi. Defiende la posición de la Iglesia de que Jesucristo es verdadero Dios y verdadero hombre a través de citas de Ignacio de Antioquía, Ireneo de Lyon y los concilios de Alejandría, Roma y Calcedonia.
apariencia de hombre. * Pensaban que ser hombre restaba mrito, dignidad a Cristo, el Hijo de Dios. Por querer defender la divinidad, no se aceptaba la humanidad. *Nuestra fe es clara: Cristo es al mismo tiempo verdadero Dios y verdadero hombre. *Esta es la verdad completa. La verdad incompleta constituye ya una hereja. *Apolinarismo Siglo IV *Hereja difundida por Apolinar, que niega el alma humana de Cristo, creyendo que esa alma humana sera como la nuestra, pecaminosa. *As crea salvar la divinidad de Cristo. La Iglesia en el snodo de Alejandra (362) afirm el alma de Cristo diciendo: "El Verbo se encarn para salvar alma y cuerpo; por ello tuvo que tomar un cuerpo". *Y el snodo de Roma del 377 conden la hereja de Apolinar. *El alma humana de Cristo no es pecaminosa, porque no tuvo pecado original, y, por los mismos, tampoco las consecuencias de ese pecado original, con el que nacemos todos los mortales. Slo el pecado es quien deja la marca pecaminosa en el alma. *Jess no tuvo pecado, por tanto, la conclusin es bien clara. *Nestorianismo Siglo V * Nestorio, obispo de Constantinopla, que sostena dos personas en Cristo: una divina y otra humana. * El concilio de Calcedonia del 451 dice que en Cristo hay dos naturalezas separadas , unidas en una sola persona, la del Verbo. Qu pensaramos de un hombre que tenga dos personas o dos personalidades incorporadas en su ser? Quin mandara de las dos? Qu lucha dentro de ese mismo ser! *El Gnosticismo. Siglo II * Sincretismo de ideas y de intuiciones religiosas de diversa procedencia. * El punto de arranque de esa corriente lo constitua el anhelo de resolver el problema del mal. * Cmo encontrar el conocimiento perfecto, * la verdadera ciencia que diese la clave del enigma del mundo y * de la presencia del mal, que aclarase el sentido de la existencia humana? * Deca que exista un Dios supremo y, por debajo de l, una multitud de eones, seres semidivinos que formaban con Dios el pleroma, el mundo superior. * Nuestro mundo material e imperfecto, donde reside el mal, no era obra del Dios supremo, sino del demiurgo, que ejerca el dominio sobre su obra. * En este mundo se encontraba desterrado el hombre, la obra maestra del demiurgo, en quien late una centella de la suprema Divinidad. De ah, el impulso que el hombre siente, en lo ms ntimo de su ser, a unirse con el Dios sumo y verdadero. Tan slo la gnosis, es decir, el conocimiento perfecto de Dios y de s mismo, permitira al hombre liberarse de los malignos poderes mundanos y alcanzar el universo luminoso, el pleroma del Dios Padre y Primer Principio. * Difundida Marcin, Valentn, Epifanio y Simn el mago. *Trat de incluir a Cristo en ese sistema cosmognico, como un en en medio de los dems. Cristo desciende sobre Jess en el momento del bautismo (dualismo personal). *El mismo Marcin, originario del Ponto, distingue el Dios del Antiguo Testamento, creador y malo, del Dios del amor que nos revela Jess. *Detrs de esta postura de Marcin, se esconden dos dioses: el del Antiguo Testamento y el del Nuevo Testamento. Adems, niega a Jess una verdadera naturaleza humana. Y finalmente dice que no habr salvacin ms que para las almas, no para los cuerpos. *Los Montanistas *Al bautizarse en el Ao 170 Montano, comenz a anunciar que era el profeta del Espritu Santo, y que este Espritu iba a revelar por su conducto a todos los cristianos la plenitud de la verdad. *El rasgo ms notable de esta revelacin era el mensaje escatolgico: estaba a punto de producirse la segunda venida de Cristo, y con ella el comienzo de la Jerusaln celestial. * Solamente una estricta vida moral preparara a los creyentes para esta venida; por ello haba que evitar huir del martirio, haba que guardar ayuno riguroso y abstener, en lo posible, del matrimonio. A esta secta se adhiri Tertuliano. *Los Novacianos
*Novaciano sostena que la apostasa era un
pecado irremisible y que los lapsi nunca podan ser readmitidos a la comunin de la Iglesia, ni siquiera en la hora de la muerte. *Sostena, adems, que la Iglesia deba formarse slo por los enteramente puros; y negaba, como los montanistas, que la idolatra, el adulterio y el homicidio pudieran perdonarse. *Los Lapsi *Ante persecuciones tan duras, algunos cristianos claudicaron y desertaron para salvar la vida, adoraron las divinidades paganas y rindieron culto al emperador. Se les llam traidores. *Algunos, terminada la persecucin, pidieron perdn y volvieron al seno de la Iglesia. *Respuesta de la Iglesia *Contra los Docetistas *Ignacio, obispo de Antioqua, defendi la encarnacin: *Jess es verdaderamente un personaje histrico, *un hombre verdadero, que coma, beba, lloraba, se cansaba, sonrea. * A este Jess lo encuentran los cristianos en una comunidad unida en la fe, en el amor y en la eucarista. *Contra Marcin *San Ireneo, defendiendo la unidad de Dios en el antiguo y nuevo testamento, y la salvacin completa del hombre, cuerpo y alma, realizada por Jesucristo, verdadero Dios y verdadero hombre. * Ireneo exige que no se tengan en cuenta para nada las doctrinas o escritos transmitidos fuera de la sucesin apostlica, pues en ese tiempo aparecieron los llamados evangelios apcrifos. *Fue Ireneo quien declar que slo hay cuatro evangelios.