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TICA II AULA 3

A1
Prof. Dr. Paulo Roberto Konzen
prkonzen@unir.br
Apostila 1 = A1

DALLAGNOL, Darlei.
tica II. Florianpolis:
Filosofia/EAD/UFSC,
2009. p. 51-74.

2
[...]
Estamos, agora, em condies de recolocar a questo
sobre a relao entre a frmula geral do Imperativo
Categrico e as outras formulaes. Como dissemos
anteriormente, ela poderia ser considerada um axioma
e as frmulas da humanidade, da autonomia,
teoremas prticos. [...]

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Se isso verdade, ento a frmula geral do Imperativo
Categrico poderia funcionar como uma espcie de
metaprincpio que estabelece um critrio para a
aplicao das normas bsicas. A concluso que a
autonomia, isto , a autoimposio daquelas regras
de conduta que podem ser universalizadas o
princpio supremo da moralidade. A noo de
autonomia conteria todas as pressuposies anteriores
do Imperativo Categrico. Ela o princpio supremo da
moralidade.
Seguir uma lei moral, todavia, apenas uma
condio necessria do agir moralmente, mas no
suficiente. Vamos introduzir, finalmente, o terceiro
elemento central da tica de Kant: a ideia de agir por
puro respeito ao dever moral, [...] 4
ou porque uma equipe de televiso est passando por
perto e vai registrar seu ato heroico e transform-lo
numa celebridade, ou por outro motivo qualquer
baseado numa finalidade ou numa consequncia de
seus atos. Voc estaria agindo, nesse caso, apenas em
conformidade com o dever. Para Kant, essa ao
no possui valor moral. Para que sua ao de salvar
uma pessoa que esteja cometendo suicdio tenha valor
moral, voc deve agir pura e simplesmente
impulsionado pela ideia de que isso um dever seu,
quer dizer, voc deve agir por respeito lei moral, pelo
puro senso da obrigatoriedade. [Metaeticamente
falando, Kant claramente, sob o ponto de vista da
psicologia moral, um internalista, isto , considera que
a moralidade inerentemente motivadora.] [...] 5
Somente assim sua vontade ser moralmente boa e
sua ao possuir valor moral. Ter uma vontade boa
exatamente cumprir o dever pelo dever, pelo
puro senso de obrigao, e exatamente isso que
confere valor moral a nossas aes, prticas, modos de
ser etc.
Temos, enfim, os trs elementos centrais da tica de
Kant: as mximas de ao, o modo de test-las usando
o Imperativo Categrico e a maneira de seguir as
regras que passarem no teste e forem consideradas leis
morais, a saber, por puro respeito ao dever. Essa
ltima caracterstica torna a tica de Kant no apenas
um modelo deontolgico entre outros, mas, poderamos
dizer, torna-a nica: um modelo deontolgico em
algum sentido at mesmo ortodoxo. 6
importante, agora, diferenciar
os princpios ticos de Kant
dos princpios jurdicos ou polticos,
por isso vamos apresentar brevemente algumas
ideias da prpria Metafsica dos costumes, a obra em
que Kant tenta apresentar sistematicamente os
deveres ticos como deveres de virtude e sua concepo
acerca do princpio do direito. exatamente o
princpio universal do direito que sustenta que
uma ao qualquer correta se ela pode co-
existir com a liberdade de todos de acordo com
uma lei universal ou se sob sua mxima a
liberdade de escolha pode co-existir com a
liberdade de todos de acordo com uma lei
universal (MS, p. 396). [...] 7
Isso quer dizer, sob o ponto de vista legal, que um ato
pode ser praticado levando em considerao apenas se
no infringe a liberdade alheia, mas sob o ponto de
vista moral isso insuficiente, por exemplo, Kant
procura validar a priori o direito propriedade como
decorrente da liberdade. A liberdade seria o nico
direito inato, um direito natural que temos em virtude
de nossa prpria humanidade, e, a partir dele, Kant
justifica o direito propriedade.
Na segunda parte da Metafsica dos costumes, a
saber, na Doutrina da virtude, Kant estabelece o
princpio supremo da tica nesses termos:
age de acordo com uma mxima de fins que
possa ser uma lei universal para todos terem
(MS, p. 395). Enquanto o princpio do direito , 8
segundo Kant, analtico, esse princpio sinttico.
A partir desse princpio, Kant sustenta que h fins
que so ao mesmo tempo deveres e divide-os em duas
grandes classes:
1. deveres de buscar a prpria perfeio; e
2. deveres de fomentar a felicidade dos outros.
Os primeiros deveres dizem respeito ao cultivo das
prprias faculdades ou predisposies naturais, e a
mais alta o entendimento, mas tambm o cultivo da
prpria vontade para realizar aquilo que exigido pelo
dever, por exemplo, um ser humano tem o dever de
cultivar sua natureza e superar sua animalidade em
direo humanidade. Ele tem o dever de instruir-se;
de corrigir seus erros; de manter a prpria vida; de no
mentir, de ser sincero; de no ser avarento etc. Enfim,
tem um dever de virtude. [...] 9
A virtude , para Kant, a fora (fortitudo) no
cumprimento do dever, desse modo, s h, no
fundo, uma nica virtude.
Quanto ao dever de buscar a felicidade dos outros (e
a felicidade prpria, embora no como fundamento da
moralidade, mas como fim natural), Kant sustenta que
a busca da felicidade algo natural e que a
adversidade e a dor (entre outras) so grandes
impedimentos na realizao da moralidade. Desse
modo, cada um deve buscar aquilo que condio da
moral e assim fomentar os fins de outras pessoas, a
sua prosperidade, a sade, o bem-estar etc. Nesse
sentido, o amor, o respeito, a benevolncia, a gratido,
a simpatia, a amizade, so deveres que temos para
fomentar a felicidade dos outros. 10

Para Kant, virtude + felicidade = bem supremo.


O bem supremo, todavia, somente alcanvel sob a
necessria postulao da
imortalidade da alma,
condio essa para o aperfeioamento contnuo na
virtude (KpV, p. 220-225).
Os epicuristas estavam errados ao identificar a
felicidade com o bem supremo;
os estoicos estavam parcialmente certos ao ver na
virtude tal princpio, mas somente a doutrina do
cristianismo, mesmo que no seja ainda considerada
como doutrina religiosa, fornece a este respeito um
conceito de soberano bem (do Reino de Deus) que o
nico a satisfazer a mais rigorosa exigncia da razo
prtica (Ibid, p. 230).
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Agora, os princpios do estado de direito, a saber, a
liberdade, a igualdade e a autossuficincia
estabelecem condies para cada cidado ser membro
de um Estado poltico, mas no esgotam a vida moral.
Eles devem apenas possuir legitimidade, por isso Kant
formula o princpio de que
todas as mximas que requerem publicidade
[...] concordam tanto com a poltica quanto com
a moralidade (A paz perptua, p. 73).
Para Kant, a publicidade condio sine qua non da
compatibilizao dos fins da poltica com os da
moralidade. Ele pretende, assim, superar o
maquiavelismo predominante na poltica.

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Por uma srie de razes, a tica de Kant foi duramente
criticada. H realmente alguns elementos que so
problemticos:
o extremo rigorismo (a ideia de que somente tm valor
moral aquelas aes que so cumpridas pelo estrito
senso do dever, independentemente das consequncias
das aes);
as bases metafsicas de sua tica (a liberdade como
propriedade das coisas-em-si e a revalidao moral dos
dogmas da metafsica clssica, como, por exemplo, a
postulao da imortalidade da alma como condio de
aperfeioamento moral contnuo);
o carter a-histrico e descontextualizado do
Imperativo Categrico (ele valeria a priori, isto , 13
independentemente de qualquer experincia moral e
de forma necessria e universal);
o absolutismo moral proveniente de uma tica
extremamente anticonsequencialista etc.

A tica de Kant precisa ser reformulada para evitar


essas dificuldades. Como veremos no ltimo captulo,
importantes eticistas atuais, tais como Rawls,
Habermas e Tugendhat, partem de Kant para
construir suas prprias teorias morais.

Antes de apresentarmos essas reformulaes,


convm discutir brevemente a tica em Hegel e
algumas das crticas que ele fez tica kantiana.

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TRABALHO DE CASA
Fazer um resumo dos principais
conceitos e argumentos estudados,
respondendo, sobretudo, a questo:
Por qu?

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