Unidad N 3.

Persona, educacin, sociedad y cultura.

Hombre, sociedad y cultura
El hombre, ser educable.
Personalizacin, socializacin,
humanizacin.
Los valores en educacin.
Axiologa educativa
Los aprendizajes esperados
1. Comprender el hecho educativo como
una realidad especficamente humana
que busca favorecer el desarrollo integral
de la persona.
2. Analizar las estructuras filosficas-
antropolgicas que posibilitan la
Pedagoga y permiten comprender la
condicin del hombre como ser educable,
social y culturalmente situado.
3. Valorar la educacin como herramienta
para la humanizacin y desarrollo integral
Introduccin
En este curso debemos acentuar el
conocimiento de la cultura, de la sociedad
y del hombre que la habita para poder
conocer e antevenir en el hecho educativo.
Por eso es urgente conocer algunos tipos de
antropologas o cosmovisiones que
abarcan la visin sobre la persona humana.
Porque al afirmar que el ser humano es un ser
educable estamos afirmando un aspecto
central de su naturaleza y de sus obras.
 Afirmamos una estrecha
relacin entre:

ANTROPOLOGIA PEDAGOGIA:
: concepcin forma de
del ser humano educar
Esta relacin es en el sentido siguiente:
en todo proceso educativo subyace una
concepcin antropolgica, un modelo
de hombre
aunque ese modelo no siempre est
formulado de forma explcita y aunque el
educador tampoco sea consciente de
cuales son los presupuestos antropolgicos
que gobierna su actividad
Todo hecho educativo conlleva siempre,
explicita o no, una antropologa
.y elabora un cuerpo doctrinal que da
respuesta a una serie de preguntas que
derivan de la consideracin del hombre
como alguien que debe ser educado.
La funcin que est llamada a cumplir la
antropologa es una funcin auxiliar o
preparatoria en el conjunto de las ciencias
pedaggicas
Porque dispone de un conocimiento
adecuado del hombre, condicin necesaria
para poder llevar a cabo con eficacia la
tarea educativa.
El hombre necesita, en cierta manera,
saber que lo que l es para poder llegar
a serlo.
El supuesto del cual partimos se basa en la
consideracin de la educabilidad como
una categora antropolgica de primer
orden, tan importante como la categora de
la racionalidad, sociabilidad o la capacidad
de hablar.
Decir que el hombre es un ser educable es
tan importante como decir que es un ser
sociable, o racional, o hablante.
Seguir en este visin una
contextualizacin latinoamericana
porque nuestro servicio educativo se
desarrolla en un contexto cultural
concreto:
el del cono sur latinoamericano, en el
que rigen, en forma tcita o declarada,
antropologas o cosmovisiones que dan
concrecin a la intervencin educativa.
Vale, decir, la concepcin del hombre que
sostienen o suponen la tarea educativa.
Como de hecho, tericamente, las
instituciones educativas confiesen (en la
declaracin de principios del instituto,
por ejemplo) concepciones del hombre
que en la tarea educativa o praxis
educativa no las concretizan o
simplemente desarrollan o propugnan
otras antropologas.
Puede realmente una concepcin
antropolgica del educador incidir
negativa o positivamente en el qu hacer
educativo?.
Siendo que el trabajo del educar no es
El hecho educativo no sera viable sin una
concepcin previa de lo que queremos
lograr: la humanizacin.
Difcilmente se podr llevar a cabo una
poltica educativa inteligente si no contamos
con esa concepcin antropolgica previa.
La concepcin del hombre que tengamos
para iniciar la tarea educativa es importante
para el resultado final, porque cada cual
convierte en ideal de su existencia la idea
que previamente uno se traza de s mismo.
Sigue aqu un pequeo
excursus
del Proceso
evolutivo:
Es muy conocido el caso Galileo que nos hizo
cambiar toda nuestra concepcin del orden del
universo con su teora heliocntrica.
A esta revolucin copernicana siguieron muchas
otras revoluciones en el campo cientfico.
Presentamos rpidamente las teoras sobre el
inicio de la vida y concretamente el inicio de la
vida del hombre.
Tal vez uno de los ms apasionantes es el tema
de los antecedentes histricos y el
establecimiento definitivo de la teora de la
evolucin que hoy da ya no es considerado
solamente una teora sino ha formado parte de
las leyes que regulan la evolucin.
Darwin, Charles Robert
(1809-1882)
Fue Darwin, Charles Robert (1809-1882),
cientfico britnico, que sent las bases de la
moderna teora evolutiva, al plantear el
concepto de que todas las formas de vida se
han desarrollado a travs de un lento proceso
de seleccin natural.
Gastaldi nos recuerda que haba una posicin
tradicional con respecto a la dinmica de la
materia o el tiempo: el fijismo que sostena la
creacin inmediata, directa de cada una de las
especies vegetales y animales.
Pero poco a poco fue imponindose la idea de
la evolucin.
Evolucin, segn Gastaldi, significa cambio
(trnsito de la potencia al acto).
Pero no es un cambio cualquiera, sino un
cambio a mejor, a una mayor plenitud, a una
mayor perfeccin.
Gastaldi advierte enseguida que todo
autentico desarrollo supone que lo que se
desarrolla tiene ya en s mismo, si bien de
modo latente (oculto), lo que se va a
desarrollar como sucede con una semilla, se
trata de un crecimiento desde dentro, un sacar
a luz lo que estaba en potencia, (Gastaldi,
1999 p. 300).
Teoras acerca del origen de la
vida y de la vida del hombre
Origen de la vida

en el universo
A. Origen de la vida en el universo: talo Gastaldi
presenta en su Antropologa el panorama cientfico del proceso
evolutivo. Tambin Chinaglia tiene un magnifico resumen

talo Gastaldi, El hombre, un misterio, 6 edicin,

Buenos Aires, Don Bosco, 1999, captulo: Ciencia y
filosofa ante el problema de los orgenes.
Pedro Chinaglia, Ser hombre. Reflexiones
antropolgicas para filosofa del segundo medio.
Describe as la cosmognesis, segn la
teora de la "Expansin del Universo:
Hace unos 20.000 millones de aos, la
materia del universo estaba condensada
en una esfera infinitamente densa de luz.
La explosin de aquel paquete primitivo de
energa puso en marcha la expansin
universal.
La materia dio origen a todos los
elementos conocidos y se fueron formando
las galaxias.
Nuestro sistema solar se form hace unos
5.000 millones de aos.
Despus de la cosmognesis vino la
biognesis.
En la tierra aparecieron los primeros
vivientes hace unos 4.000 millones de
aos, relativamente poco despus de su
enfriamiento.
Los organismos pluricelulares, que existen
desde hace unos 700 millones de aos,
evolucionando por sucesivas mutaciones
llevaron la vida a ms de 2.000 especies
existentes hoy.
En la evolucin de forma arborescente de
las especies vivientes se nota una
Las principales teoras cientficas acerca del
origen o comienzo de la vida con la
aparicin de las primeras sustancias orgnicas
en el universo podran clasificarse en dos
grupos:
Emergencia Emergencia
absoluta relativa
afirman la procesin sostienen que a partir
de la materia viviente de una materia
a partir de la materia inorgnica
inorgnica por azar y preexistente y de
por las solas fuerzas acuerdo a una
de sta, supuesto un ordenacin teleolgica
determinado grado de o plan de Dios
organizacin Creador, ste causa la
aparicin de las
Reflexin filosfica podemos afirmar:
1. Respecto de la emergencia absoluta,
nuestro rechazo de las teoras
materialistas que no aceptan la
heterogeneidad y superioridad de la
materia viviente.
2. Y esto porque un efecto jams puede
superar la virtualidad de aquello que es
su causa. Y as, la aparicin de los entes
vivientes no puede explicarse
exclusivamente por la materia inorgnica
como su nica causa.
2. Respecto de la emergencia relativa,
podemos expresar que, interviniendo
Dios, Causa Primera eficiente que da su
capacidad a cualquier causa eficiente
segunda (materia inorgnica); y de
acuerdo a un plan o finalidad (no por
azar), se puede explicar la aparicin de
los entes vivientes a partir de la materia
inorgnica preexistente en el universo.
B. Origen y evolucin de las diversas formas de
los vivientes. Origen del hombre.
La evolucin biolgica es actualmente
admitida por la mayora de los hombres de
ciencia.
Se podra discutir, s, sobre el mecanismo
de la evolucin: hay ms de 28 teoras
distintas para explicar el trnsito de una
especie a otra.
Las semejanzas impresionantes que se
dan a nivel molecular son un argumento
serio a favor de un origen comn, de
donde parti todo el proceso evolutivo.
El hombre y los antropoides (monos), por
lo que se refiere al cuerpo no slo estn
dentro del mismo tipo de los vertebrados,
sino dentro de la misma clase (mamferos)
y del mismo orden (primates).
Escribe talo Gastaldi: Los primeros
primates pre-humanos aparecieron al
comienzo de la Era Terciaria, hace unos
70 millones de aos. El ms antiguo del
cual se poseen datos fsiles pertenece al
Oligoceno, hace unos 40 millones de
aos.
Desde entonces se pueden ir sealando
Pero la Paleontologa no puede fijar el
momento (preciso) en que aparece el
hombre; el criterio decisivo no est en los
fsiles sino en los restos de cultura que los
acompaan, cuando son signos suficientes
de pensamiento reflexivo.
Gracias a las observaciones
paleontolgicas se puede trazar un cuadro
probable de la filognesis de los
homnidos.
Dadas las diferencias enormes que
separan al hombre de los simios actuales,
se piensa que stos no son nuestros
antepasados, sino que de un tronco
comn
hace 25 millones de aos, se
desprendieron dos ramas principales que
fueron desarrollndose y diferencindose
independientemente:
1. la de los Pngidos, antepasados de los
grandes monos actuales,
2. y la de los homnidos, familia que
desemboc en el hombre.
Los primeros homnidos habran aparecido
hace 14 millones de aos.
Se discute acerca del momento exacto del
paso a la reflexin: la constitucin del
hombre (hace 100.000 aos con el
Neandertal? Hace 40.000 aos?).
Algunos piensan que la emergencia del
pensamiento reflexivo no fue instantnea
(como ocurre con el nio antes y despus
del "uso de la razn").
Qu decir de las teoras
cientficas acerca de la
evolucin de las especies
vivientes y del origen del
mismo hombre?
El fijismo sostena la creacin divina inmediata y
directa de cada una de las especies vegetales y
animales (Linneo), especies eternas e invariables
en el tiempo, y explica los cambios por la tesis de
las creaciones sucesivas de Dios.
El evolucionismo sostiene que las actuales
especies vivientes descienden, por progresiva
evolucin y diferenciacin, de formas primitivas
que se han ido modificando en el transcurso de
los tiempos geolgicos de modo que lo superior y
ms perfecto proviene de lo inferior (Lamarck,
Darwin, etc.).
El planteo del problema se remonta a los siglos
XVIII y XIX.
hay que distinguir el hecho de la evolucin y la
teora que intenta explicar su mecanismo.
Una teora cientfica se justifica y goza de certeza
si se apoya en ciertos hechos y si es fecunda en
la explicacin de nuevos hechos.
Se puede discutir acerca de la certeza y
fundamento de las teoras evolucionistas.
De cualquier modo, las teoras evolucionistas no
estn necesariamente en contradiccin con la
filosofa ni tampoco con los mismos datos
revelados.
El hecho de una evolucin ms o menos universal
de las especies parece algo fuera de duda.
Pero tomemos en cuenta que una especie-
esencia superior, nueva como efecto, exige
una causa eficiente proporcional
adecuada.
El hombre es racional y el animal no
pero la racionalidad no viene por grados; o
existe o no existe, y su aparicin marca un
salto, una innovacin fundamental que
implica tambin modificaciones
cuantitativas en el cerebro. (Cf. R. Lucas
Lucas, El hombre espritu encarnado, Pgs.
49-69.)
Desde la filosofa se presenta como
inaceptable un evolucionismo absoluto,
materialista y ateo, pero posible (no
contradictorio) un evolucionismo relativo
que afirme a Dios Creador que imprima la
teleologa o plan al proceso evolutivo.
Este evolucionismo moderado, testa y
espiritualista, podra compatibilizarse
igualmente con los datos revelados.
As el hombre sera la culminacin que da por
finalizada la evolucin de las especies.
 Dos supuestos
fundamentales:
Evolucionismo
Emergentista
La ley de la vida es producto
del azar, y se ha formado por
combinacin espontnea de
mutaciones genticas, a
partir de cuerpos vivos muy
elementales. La evolucin no
sigue un camino ascendente
y predecible. Toda especie
es, en cierto sentido un
accidente (elaboracin actual
de las teoras de Darwin)
Creacionismo
La ley de la vida es parte de
una ley csmica y de un
orden inteligente, organizado
por una Inteligencia
creadora, que ha dotado al
cosmos de un dinamismo
intrnseco, el cual se mueve
hacia sus fines propios,
segn unas tendencias
preferentes.
En lo referente al proceso de humanizacin, las
dos posturas arriba aludidas difieren por completo:
Emergentismo
Absoluto
La aparicin de las
mutaciones y de la misma
persona humana, y su
posterior evolucin cultural e
histrica, sera un proceso
continuo y casual fruto de
mutaciones espontneas..
La aparicin de la conciencia
humana se explica por el
mismo mecanismo gentico de
cambios espontneos o
reactivos que dan origen a las
especies animales.
No hay distincin entre los
procesos de hominizacin y
humanizacin: se trata de un
Emergentismo
relativo
Plantea el origen de la
persona humana a partir de
una instancia que no es la vida
emergiendo de la materia
porque esa instancia original
del hombre est ms all de
l, y es un Absoluto Creador en
el origen de uno y de otro.
La intervencin de Dios para
crear al hombre supone un
concurso evolutivo (o una
creacin Evolutiva).
Los organismos generantes
son instrumentos de una
accin divina que desde las
 Problema de la postura
Emergentista
A. El problema de esta postura no es slo el
modo poco convincente en que explican la
aparicin casual del hombre, sino el modo
asimismo casual en que explican la
aparicin, en el proceso de la evolucin, de
lo que podemos llamar innovaciones
complejas, como por ejemplo el ojo, un
organismo tan complicado que no resulta
creble que pueda constituirse y funcionar a
base de mutaciones casuales.
B. Adems, tampoco puede explicarse as la
aparicin repentina de otras innovaciones
complejas, como las propias especies nuevas.
. La vida tiene una ley interna dentro de s misma, y
es esta ley la que regula los cambios, las
mutaciones genticas, la aparicin de nuevas
especies, etc.
. No es un proceso sin direccin, compuesto de
combinaciones casuales, sino un sistema dirigido
hacia una finalidad inmanente a los propios entes
que lo forman.
. En el desarrollo de ese sistema emergen novedades
que exigen un reajuste del sistema, de modo que
se instaure un nuevo orden y as sucesivamente.
 Valoracin del
emergentismo relativo
El proceso evolutivo se considera
sustancialmente acabado. Parece que habiendo
alcanzado al hombre la evolucin se dio por
satisfecha.
En la humanizacin, la accin generativa de
organismos animales inferiores habra sido
instrumento de la accin creadora divina, que la
completa y eleva para engendrar los primeros
individuos humanos o llevar a individuos
animales adultos de animales a humanos.
Dios obra como causa eficiente primera y
principal que eleva (actuando desde
adentro, no desde fuera) a la causa
eficiente segunda e instrumental para
producir efectos desproporcionados a la
misma.
Cabe tambin otra hiptesis respecto del
origen de los primeros humanos a partir de
los homnidos, y es la que Dios eleve,
infundindoles el alma espiritual, a dos
animales adultos.
Los organismos generantes son instrumentos
de una accin divina que desde las formas
ms primitivas de la vida va empujando la
evolucin hacia su cima ms alta.
La intervencin de Dios para crear al hombre
supone un concurso especial con relacin al
concurso ordinario de Dios con respecto a las
causas segundas: un concurso evolutivo (o
una creacin Evolutiva).
La teora evolucionista no aparece as en
contradiccin con la verdad sobre Dios
Creador (que expresa la dependencia total de
los entes finitos con respecto a Dios).
 FIN de
excursus