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INTEGRAL DEL PERSONA


El que pretende abordar el misterio de
la persona, sealando sus
dimensiones fundamentales, debe
superar el objetivismo (cosismo),
el individualismo y el dualismo
que marcaban profundamente las
concepciones clsicas de la persona.
1- Concebir al hombre como animal
racional: un ser viviente (orgnico)
dotado de razn, no es una definicin
falsa pero es insuficiente, puede llevarnos
al Objetivismo, de considerar al hombre
una cosa entre las cosas.
2- La concepcin dualista, como si en el
hombre hubiera dos sustancias ms o
menos yuxtapuestas: la parte noble, el
alma, y el cuerpo que sirve slo de
soporte. Como un enfrentamiento, entre
espritu y cuerpo.
Hoy se ha superado esta concepcin.
3- La concepcin del hombre como
animal poltico, resaltando de
algn modo su dimensin social.
Pero esta socialidad apareca como
consecuencia de la indigencia del
ser humano, no de su apertura
estructural (de su naturaleza) al
contorno ambiental.
La sociedad no constitua un
ingrediente esencial de la persona,
sin el cual sta no puede realizarse.
Por ltimo se va abandonando la
concepcin sustancialista
(cosista-materialista-esttica) de la
persona, para hacer de ella un
centro dinmico de actos:
Frente al concepto esttico de una
naturaleza humana inmutable, en la
imagen de persona que se acenta
su dimensin dimmica, libre e
histrica.
SUPERACIN DEL INDIVIDUALISMO Y
DESCUBRIMIENTO DEL OTRO
1- La socializacin ya no es mas un
accidente, un complemento, sino la
dimensin social es esencial, constitutiva
del hombre.
Expresa esa tendencia natural incontenible a
asociarse, para alcanzar sus objetivos que
superan las capacidades y lo medios de que
disponen los individuos privados.
El hombre necesita de los dems para crecer.
Todo el mundo lleva las huellas de los otros:
la calle, la casa, la radio, el deporte, ect.
2- Somos seres en el mundo a
travs del cuerpo: eso es
innegable.
El hombre, es un ser (individual)
orientado en primer lugar hacia el
mundo, o bien es, antes que nada,
un ser en comunin con otras
personas en el mundo?.
Segn la respuesta que se d, la
Antropologa es totalmente distinta.
3- EL INDIVIDUALISMO acenta lo primero:
somos un ser juntos a las cosas. Para el
individualismo las relaciones se dan, s, pero
son accidentales, es decir, la dimensin
social no es una dimensin constitutiva del
hombre.
A- Segn Nietzsche, la afirmacin de s se
realiza necesariamente a expensas de los
dems: el prjimo es un mal inevitable.
B- En el mundo moderno se concede el
primer lugar a la relacin del hombre con el
mundo material. Y esta relacin se traslada
fcilmente a las personas, en quienes se busca
ante todo la eficiencia, la funcionalidad,
convirtiendolas en medios (cosa objeto).
C- Por ltimo, la antropologa moderna (desde
Descartes) tambin ve al hombre a luz de
alguna TOTALIDAD y lo sacrifica a esa Totalidad.
4- EL COLECTIVISMO marxista reacciona
contra cualquier interpretacin individualista del
hombre, pero cae al otro extremo opuesto:
absorbe al individuo en la colectividad. Para
Marx, el hombre es solamente ser
social.
En s, como individuo, no tiene una vocacin
diversa de la que tiene la colectividad. El
individuo transfiere todos sus valores a la
sociedad. Los problemas individuales son de
origen burgus y desaparecern en la sociedad
sin clases del futuro.
5- Cmo se lleg a la sntesis de
ambos extremos, entre el
individualismo y el colectivismo?.
Casi contemporneamente con el
avance del colectivismo, se ha
abierto camino, la filosofa dialogal
o filosofa de la intersujetividad
que, en cierta forma, realiza la
sntesis de los dos extremos. Podra
denominarse HUMANISMO DEL
OTRO o HUMANISMO SOCIAL
Cmo ve ENMANUEL LEVINAS la
relacin social?.
Segn l, va ms all de la relacin
intimista yo t. En el otro,
estn incluidas todas las
personas humanas. La injusticia
que cometo con el otro, tiene
consecuencias para el tercero,
ese tercero ausente que est detrs
del rostro del otro.
6- La fenomenologa nos muestra,
entonces, que el otro est delante de m
como un valor que se me impone por s
mismo: un valor que el hombre mismo no
ha creado, ni puede destruir, pues se
identifica con la misma dignidad de la
persona humana, fundada en conciencia y
libertad.
EL HECHO FUNDAMENTAL DE LA
EXISTENCIA es que todo hombre es
interpelado como persona por otro
ser humano, en la palabra, en el amor
y en la obra, y debe dar su respuesta:
aceptacin o rechazo.
APERTURA A LA TRASCENDENCIA.
La fenomenologa me dice que soy responsable
frente al otro, sin ms, a secas,
incondicionalmente. Sin que el otro pida ayuda.
Quin lo hace existir al otro como ese ser
inviolable, que no me es lcito manipular?.
Quin lo vuelva incondicional y absoluta la
exigencia de ser reconocido?.
La exigencia del otro, su presencia soberana, es
algo situado ms all de la voluntad arbitraria
del otro, es algo trascedente. En ltimo anlisis
no depende de l existir de ese modo.
Por qu limitarme ante el otro, muchas veces en
contra de mi intereses e ideologas?.
Por qu no servirme de l y utilizarlo como
simple cosa u objeto?.
Es posible, incluso que l no tenga problema en que yo lo
utilice, con tal de que l reciba algo por este servicio, an
as no puedo hacerlo.
Hay en el trasfondo de estos imperativos ticos
una realidad que no viene de m ni de ti, que es
anterior a m y a ti, y que se debe fundar en un
valor superior a los dos.
En la exigencia incondicionada del prjimo est
en cierta forma presente EL TOTALMENTE OTRO,
Dios, que protege la creatura humana, porque
fue querida y hecha por El.