LAS TEORIAS DE PLATON

1.- LA TEORA DE LAS IDEAS

Platn distingue dos modos de realidad, una, a la que llama

inteligible, y otra a la que llama sensible. La realidad inteligible, a la
que denomina "Idea", tiene las caractersticas de ser inmaterial,
eterna siendo, por lo tanto, ajena al cambio, y constituye el modelo o
arquetipo de la otra realidad, la sensible, constituida por lo que
ordinariamente llamamos "cosas", y que tiene las caractersticas de
ser material, corruptible, ), y que resulta no ser ms que una copia de
la realidad inteligible.
La primera forma de realidad, constituida por las Ideas, representara
el verdadero ser, mientras que de la segunda forma de realidad, las
realidades materiales o "cosas",
 LO INTELIGIBLE
En cuanto a las Ideas, en la medida en que son
el trmino de la definicin universal representan las
"esencias" de los objetos de conocimiento,
LO SENSIBLE
Por su parte la realidad sensible se caracteriza por estar
sometida al cambio, a la movilidad, a la generacin y a la
corrupcin. El llamado problema del cambio conduce a
Platn a buscar una solucin que guarda paralelismos
importantes con la propuesta por los filsofos pluralistas:
siguiendo a Parmnides hay que reconocer la necesaria
inmutabilidad del ser, pero el mundo sensible no se puede
ver reducido a una mera ilusin. Aunque su grado de
realidad no pueda compararse al de las Ideas ha de tener
alguna consistencia, y no puede ser asimilado simplemente
a la nada
 El origen de la Teora de las
Ideas
Descartada la hiptesis de que Platn la hubiera
tomado tal cual de Scrates como hemos visto
anteriormente, podemos distinguir dos corrientes de
influencia en la elaboracin de la teora de las Ideas.
Por una parte, las enseanzas socrticas, centradas en
la bsqueda de la definicin universal, haban apuntado
la necesidad de destacar el elemento comn entre
todos los objetos de la misma clase. Ese objeto comn
o trmino del conocimiento, que en Scrates no dejaba
de ser un trmino lingstico, es convertido por Platn
en algo independiente del conocimiento y del lenguaje
Dado que Platn hace del trmino de esa definicin
universal una Idea, una realidad subsistente, termina
por postularla detrs de los objetos ticos y de los
objetos naturales.
 El desarrollo de la Teora de las Ideas
en el pensamiento de Platn
En los primeros dilogos no hallamos nada que nos pueda
sugerir que Platn hubiera estado en posesin de la teora de
las Ideas. El discurso socrtico en estos dilogos est
orientado hacia la bsqueda de una definicin de las virtudes,
teniendo una intencionalidad fundamentalmente tica. En los
dilogos de transicin s encontramos algunos elementos que
parecen orientar el pensamiento de Platn hacia dicha teora,
como puede ser la formulacin de la teora de la reminiscencia
en el "Menn". Donde s la encontramos claramente formulada
es en los dilogos de madurez: "Fedn", "Fedro", "Repblica" y
"Banquete", en los que, a raz de distintos temas, Platn
presenta la teora de las Ideas apoyndose en explicaciones
figuradas que vienen recogidas en los ms conocidos mitos de
Platn.
Y aunque en el perodo de vejez Platn adopta una actitud
crtica con la teora de las Ideas no parece haberla
abandonado nunca.
 2.- COSMOLOGA
En el "Timeo", una de las obras escritas en el
perodo de vejez, nos expone Platn su cosmologa,
inspirada, como el resto de sus grandes
concepciones, en la Teora de las Ideas

La cosmologa en el Timeo
A continuacin pasa a exponer su cosmologa,
a la que siguen numerosas consideraciones sobre
el alma del mundo, el tiempo, el lugar, las
clases de seres vivos y el anlisis de las diversas
caractersticas de los cuerpos, entre otras. Timeo,
que es presentado como conocedor de las ciencias
de la naturaleza, particularmente la astronoma,
 Los elementos de la explicacin
cosmolgica
Los elementos fundamentales que interviene en
la explicacin cosmolgica son, pues, las Ideas y
la materia
El cosmos como animal eterno

En el centro del mundo el Demiurgo coloc un

alma que se extiende por doquier por el universo,
y que cre a partir de la combinacin de las Ideas
y de la existencia divisible del devenir, de las
cosas sensibles, pero tambin de lo Mismo y lo
Otro, gozando por ello de una realidad intermedia