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1930 _ Max Horkheimer eleito diretor do Instituto de Pesquisa Social fundado em 23 _ Univ.

Frankfurt
1931 _ Horkheimer lana um projeto de pesquisa interdisciplinar

Intelectuais vinculados: Max Horkheimer, Theodor W. Adorno, Erich Fromm, Walter Benjamin,
(direta ou indiretamente) Friedrich Pollock, Leo Lwenthal, Herbert Marcuse, Franz Neumann,
Otto Kirchheimer, Jrgen Habermas e Axel Honneth.

< autores de trabalhos originais e independentes em reas diversas, tais como: Filosofia, Sociologia,
Psicologia, Psicanlise, Economia, Crtica de Arte, Crtica Literria, Direito, Cincia Poltica etc.

ESCOLA DE FRANKFURT uma das tradies do pensamento mais ricas e complexas da


histria da filosofia e da teoria social.

Teoria Crtica: formulada Horkheimer , dcada de 30, no Instituto de Pesquisa Social, em Frankfurt

Fundado em 1923, transferida a sede administrativa em 1993 para Genebra, devido asceno do nazismo ao poder, com escritrios
em Londres e Paris, para depois, em 1934, se instalar em Nova York, em ligao com a Universidade de Columbia. O Instituto retorna
Alemanha no incio dos anos 50, o que significa que, por duas dcadas, a Escola de Frankfurt no funcionou em Frankfurt.

_fundamentava-se: em releituras de diversos filsofos, como Marx, Hegel e Schopenhauer


_remonta a Marx, mas pretende se atualizar conforme o momento histrico
_se caracteriza pelo interesse numa sociedade racional justa a todos os seus membros
_e pelo comportamento crtico em relao sociedade e cultura contemporneas.

< nem toda Crtica Social uma Teoria Crtica, no sentido dado por Horkheimer originalmente. Significa
dizer que no basta ter uma posio progressista para pertencer a essa tradio de pensamento.

TEORIA CRTICA Max Horkheimer


Theodor Adorno (11 de setembro de1903 1969)

Alemo, filho de famlia culta e rica de Frankfurt, formao em msica clssica e filosofia,
doutorado em Filosofia aos 21 anos, me catlica de ascendncia corsa e pai judeu; em
1938 imigra para os Estados Unidos em virtude das perseguies nazistas e s retorna em
1949.

1947 lanamento da Dialtica do Iluminismo [escrito por Adorno e Horkheimer]

ensaio: A Indstria Cultural: o esclarecimento como mistificao das massas

- compreenso dos fenmenos da cultura de massa e da indstria cultural

Cenrio: o estgio bem desenvolvido do capitalismo dos USA, nas dcadas de 30 e 40.
Anlise: o conjunto de fenmenos produzidos nos USA diferente da Europa.
Em xeque: conceitos como entretenimento e cultura de massa.
Os fenmenos compreendidos sob o conceito de Indstria Cultural significavam:
no uma cultura que surge de baixo para cima, mas uma outra, imposta de
cima para baixo, com o intuito de integrar e adaptar as massas ordem social
vigente.

DIALTICA DO ILUMINISMO Theodor Adorno e Marx Horkheimer


_O termo indstria metafrico, no diiz respeito ao processo de produo no sentido estrito,
_O individualismo artstico e a criatividade individual so preservados pela Indstria Cultural para
explorar comercialmente seu estoque de astros e estrelas,
_Produo no sentido de racionalizao dos procedimentos de planejamento e conseqente
padronizao do produto,
_Probabilidade de lucro e sucesso de mercado em lugar de qualidade artstica,
_Determinao de tendncias e produo em escala, em lugar da singularidade da arte.

Adorno chega a afirmar que toda cultura de massa idntica. Isso significa que os colaborados da
indstria cultural se dedicam elaborao rigorosa de uma linguagem destinada produo de efeitos
fceis e de assimilao imediata por qualquer expectador, o que exige a excluso de todo elemento que
escape frmula adotada ou ento a conteste. A repetio desses elementos numa srie de produtos.
Paradoxalmente, a necessidade da apresentao do produto como novidade inerente ao seu carter de
mercadoria resultava na excluso de algo verdadeiramente novo no mbito da indstria cultural.

O termo indstria refere-se a racionalizao das tcnicas de divulgao, ou seja, ao amplo aparato,
formado pelo cinema, rdio, televiso, imprensa, movimentado para movimentar seus produtos.

que revela a aproximao dos interesses dos produtores culturais e os de outros setores financeiros em
torno da busca do lucro. Adorno aponta a dependncia entre o rdio e a indstria eltrica ou entre o
cinema e o financiamento dos bancos.

Dos termos ao conceito de Indstria Cultural


O significado do termo cultura pode ser compreendido a partir da comparao entre os produtos da
indstria cultural e as obras de arte.

Autonomia da arte [ relao artista e obra de arte [ relao artista e sociedade


_ Adorno afirma que a autonomia da arte no existiu desde sempre, mas que um produto da sociedade
burguesa. (o artista antes dependia da igreja, da nobreza, do mecenato)
_ Sculo XVIII o artista entregue s leis do mercado, obra de arte como mercadoria
(Charles Baudelaire indo ao mercado procurar comprador para os seus poemas, retratado por Benjamin)
_ O artista que antes dependia de seus protetores, agora pode garantir sua sobrevivncia material, ter
independncia e tempo livre para a atividade artstica.
_ As condies para a arte seguir regras prprias.

Espao de liberdade [ com regras prprias, a arte nega a finalidade social dominante e passa a obedecer
as leis de mercado
_ a arte ganha um estatuto filosfico prprio nesse momento - > esttica
_ o artista pode (e deve) levar sua obra ao mercado para vend-la
_ O artista no sujeita sua obra lei do mercado, mas sim incorpora a relao autonomia e mercado.

No o carter que diferencia um produto da indstria cultural de uma obra de arte. Ambas so
mercadorias e ambas dependem do mercado. A diferena deve ser buscada na finalidade de cada uma.

Mercado e Autonomia
Na arte a finalidade interna, enquanto que, em um produto da indstria cultural, ela externa: a
finalidade se encontra no mercado, na imposio do lucro. Na indstria cultural, a lgica da obra se
identifica com a lgica da reproduo da sociedade (), na arte, diante da oposio entre a obra e
instncias externas a ela, h um momento de resistncia.

Arnold Schnberg (compositor, que abandona o sistema tonal tradicional e depois desenvolve a tcnica
dodecafnica de composio musical).
O reconhecimento de uma obra de arte verdadeira e autnoma deve ser buscado na forma como
reconhece o seu carter de mercadoria, mas recusa a adequao lei de mercado, ou seja, a
incorporao da contradio entre autonomia e mercado no interior da prpria composio da obra.

_ A arte a negao da padronizao e da primazia do todo perante o particular (primazia da i.c.)

_ A indstria cultural transformou a cultura em objeto da produo capitalista

_ Ao integrar o funcionamento da ordem social vigente a cultura afirma a lgica de mercado

A indstria cultural leva at o fim a mercantilizao da cultura, dissolvendo a oposio histrica entre
cultura e mercado.

A lgica de elaborao da obra de arte


Em que contexto esse fenmeno, identificado pela expresso indstria cultural, se insere?

Que condies o permitiram emergir e se fortalecer?

_ 1o. Desenvolvimento tcnico: a produo e a difuso em larga escala dos seus produtos

_ 2o. Concentrao econmica e administrativa: a consolidao do sistema que, de acordo


com o vocabulrio marxista, trata-se de um novo arranjo entre foras produtivas e relaes
de produo, caracterstico de uma nova fase do capitalismo, no qual o desenvolvimento
das foras produtivas no est sujeito a entrar em contradio com as relaes de
produo, provocando uma ruptura do sistema, mas controlado por essas relaes de
produo nos sentido da manuteno expanso do capitalismo.

O desenvolvimento de formas de controle social, que afastam a possibilidade de superao


do capitalismo, o que est em questo para Adorno.

Foras produtivas e relaes de produo


A conscincia mesma das pessoas tambm objeto de controle das instncias de
planejamento e dominao necessrias sobrevivncia do sistema.

_O controle social assume a forma de controle de conscincia.


_Pretende neutralizar o potencial crtico do indivduo, que assim assimilado pelo sistema.
_Homogeneizao entre a conscincia das pessoas e os produtos da i.c.
_Resultado: destruio do indivduo como pessoa autnoma.

Na indstria o indivduo ilusrio no apenas por causa da padronizao do modo de produo. Ele s
tolerado na medida em que sua identidade incondicional com o universal est for a de questo. p. 128

Como o controle se efetiva?


Ao processo de trabalho na fbrica e no escritrio s se pode escapar adaptando-se a ele durante o cio.
Eis a a doena incurvel de toda diverso. p. 128

O controle social estendido toda experincia dos indivduos, nas horas de lazer, no
tempo livre eles esto sujeitos s regras do controle social, como em suas horas de
trabalho.

O controle da conscincia
A indstria cultural transforma a diverso em ausncia de reflexo do consumidor.

Como isso se articula?

Indivduo ____________ e ________________ Mundo (sem tenses e medo)

A indstria cultural estabelece as condies para que o indivduo reconhea a imagem do que ele v na
tela ou a informao que ele ouve pelo rdio como a realidade efetiva.

O mundo perde a sua estranheza, a i.c. desperta no telespectador a sensao de familiaridade, ou seja,
diminui a distncia entre ele e a realidade difundida pela i.c.

Indivduo ____________ e ________________ Mundo (que desorienta e amedronta)

A sensao de desorientao, a ponto de o espectador custar a entender o que apresentado ou a


reconhecer um desenvolvimento narrativo, ndice de distncia e crtica s referncias que trazemos de
nossa vida cotidiana e de um modo de percepo treinado pela indstria cultural.

Distncia mostra a possibilidade de um novo arranjo do estado de coisas.


Familiaridade indica a naturalizao de um processo histrico de dominao.

A estranheza do mundo
A fuso:

_Anulao da realidade pela iluso.


_Familiarizao de uma ordem social cada vez mais estranha ao homem.
_Naturalizao da dominao.
_Apologia ao capitalismo administrado, tanto tcnica quanto economicamente.
_Repetio mecnica do mesmo produto cultural, assim como a
repetio do mesmo slogan propagandstico.

As relaes: surpreendente, no entanto, familiar


fcil, no entanto, marcante
sofisticado, no entanto, simples

Indstria Cultural e Publicidade


O Iluminismo representa a sada dos seres humanos de uma tutelagem que estes mesmos
se impuseram a si. Tutelados so aqueles que se encontram incapazes de fazer uso da
prpria razo independentemente da direo de outrem. -se culpado da prpria tutelagem
quando esta resulta no de uma deficincia do entendimento, mas da falta de resoluo e
coragem para se fazer uso do entendimento independentemente da direo de outrem.
Sapere aude! Tem coragem para fazer uso da tua prpria razo! o lema do iluminismo.

Immanuel Kant, 1784, filsofo alemo

Em Hegel, a dialtica se movimenta da seguinte forma: primeiro existe a TESE,


que a idia, gerando uma ANTTESE, que se contrape TESE, surgindo assim
a SNTESE, que a superao das anteriores.

A contradio o motor do pensamento

DIALTICA DO ILUMINISMO
Os autores analisados neste trabalho, em sua produo conjunta Dialtica do Iluminismo, traam certa anlise do
desenvolvimento do esclarecimento na sociedade ocidental, desde os primrdios de seu surgimento, o qual eles situam na
passagem da mitologia para a narrativa epopica. Este perodo de surgimento do esclarecimento no se trata do mesmo
pelo qual a maioria dos autores contemporneos costuma defini-lo, ou seja, o perodo iluminista do final do sculo XVIII.
nesse sculo que Kant e outros pensadores lanam as bases da racionalidade ocidental - que havia dado seus primeiros
passos com os modernos -, assim como os ideais de libertao poltica das antigas amarras do que os iluministas
consideravam a ignorncia do obscurantismo religioso e do Antigo Regime encontram luz com as Revolues Francesa e
Americana. Esse esclarecimento setecentista encontra suas melhores definies em Kant, que o define como a sada do
homem de sua menoridade, da qual o prprio culpado enquanto que a menoridade a incapacidade de se servir de
seu entendimento sem a direo de outrem.[2] Como os prprios autores definem na Dialtica, esta sada kantiana da
menoridade se d por meio da racionalidade.

Mas eles buscam as origens do esclarecimento de outra maneira, procurando estend-la no aos anos do Iluminismo, mas
muito antes, na origem da civilizao, e tm como objetivo principal entender sua dialtica intrnseca, que une os conceitos
de libertao e iluminao, os quais sempre propagaram os pensadores iluministas, com o conceito de dominao
fazendo, deste modo, uma crtica ao conceito tradicional de esclarecimento. A primeira sentena do Conceito de
Esclarecimento, primeira parte da Dialtica, j define a crtica, pois para eles no sentido mais amplo do progresso do
pensamento, o esclarecimento tem perseguido sempre o objetivo de livrar os homens do medo e de investi-los na posio
de senhores. Mas a terra totalmente esclarecida resplandece sob o signo de uma calamidade triunfal. [3]

Horkheimer e Adorno, assim como Nietzsche havia feito[4], voltam Antigidade clssica para encontrar as origens do
desencantamento do mundo, a principal caracterstica do esclarecimento, ao invs de se ater apenas na Ilustrao e nas
revolues modernas, procurando deste modo empregar um conceito muito mais amplo e profundo de esclarecimento.
Esse processo de desencantar o mundo da obscuridade da magia, dos mitos, e da imaginao, e substitu-los pela razo e
o saber deve, para tanto, praticar uma violncia contra a natureza, domin-la, para, de acordo com seu prprio programa,
libertar os homens, colocando-os no lugar de senhores do mundo. Mas somente o pensamento que se faz violncia a si
mesmo suficientemente duro para destruir os mitos [5]. Assim que se coloca, portanto para Adorno e Horkheimer, que em
conjunto com este processo de dominao da natureza das coisas, do objeto, em prol de uma libertao do sujeito, h um
processo de dominao do prprio sujeito. Processo esse que no encontra nenhuma barreira, o que une a busca pela
autoconservao, de libertao, a um caminho de autodestruio da prpria humanidade esclarecida.

O esclarecimento e o progresso do pensamento humano


Para Adorno e Horkheimer, devemos buscar as origens desse processo no momento histrico em que se d a transio
entre o mito e o saber, o momento primeiro do desencantamento do mundo, que buscou destruir o animismo mitolgico e as
antigas tradies. Os autores percebem que a Odissia de Homero mantm uma grande carga simblica desse momento,
presente na trajetria de Ulisses, o heri astucioso que foge de todos os perigos impostos pelos deuses, a natureza e seus
monstros e espritos, em direo a libertao promovida por sua prpria razo, uma espcie de trajetria da racionalidade
que impe o sujeito em oposio ao objeto por meio da dominao do primeiro ao segundo. por meio dos exemplos
tirados da viagem de Ulisses, dos cantos da Odissia, que os autores exemplificam o caminho traado pela prpria razo
na histria. A escolha da Odissia tambm se insere na idia de que o mito entre os gregos, assim como outros povos,
tambm j era esclarecimento, pois vemos na Dialtica que a passagem do mito primitivo ao mito patriarcal, com o
estabelecimento da hierarquia olmpica j continha estes primeiros elementos de dominao.

O rito e a magia transformaram-se em doutrina religiosa, capturados pelo logos filosfico.[6] Os mitos, como os
encontraram os poetas trgicos, j se encontram sob o signo () do esclarecimento. O lugar dos espritos e demnios
locais foi tomado pelo cu e sua hierarquia; o lugar das prticas de conjurao do feiticeiro e da tribo, pelo sacrifcio bem
dosado e pelo trabalho servil mediado pelo comando.[7]

As origens desse desejo de libertar o homem, op-lo a natureza, encontram-se, de acordo com a anlise de Olgria Matos
da Dialtica, na angstia que sofre o eu em sua busca pela autoconservao. Os autores so claramente inspirados por
Hegel, que j havia traado o que para ele se tratava da trajetria do esprito universal em sua Fenomenologia, quando o
esprito deve atravessar os caminhos sofridos da autoconscincia, que se afirma como conscincia-em-si em oposio s
outras conscincias. A idia da existncia de algo estranho, da existncia de um outro de si mesmo a fonte da angstia;
com isto, o homem se ilude acreditando liberar-se do medo quando no existir mais nada de desconhecido, quando nada
permanecer fora da possibilidade de ser redutvel ao seu poder. isso que determina o trajeto da desmitologizao[8].
neste ponto que surge a subjetivao da razo, que cr ter se desprendido do objeto, da natureza e assim a dominado e
atingindo a libertao do homem, que se coloca como senhor do mundo; a ideologia por trs do esclarecimento.

Olgria Matos analisando a Dialtica afirma que tanto a mitologia quanto o Iluminismo encontram suas razes nas mesmas
necessidades bsicas: sobrevivncia, autoconservao e medo[10], o medo de se perder que gera a volta do eu para si
mesmo, esse primeiro passo em direo negao do outro, e o recolhimento egocntrico em si mesmo.

Adorno e Horkheimer percebem que aquilo que se dizia Iluminista


na verdade acabava por manipular as pessoas
A terceira parte do livro Dialtica do Iluminismo, vai enfocar a mentalidade por ticket que
caracteriza o homem na sociedade capitalista avanada que j no sabe mais diferenciar e
pensa por blocos. Este homem , como Adorno e Horkheimer escreveram, inimigo da
diferena. (Dialtica do Esclarecimento, p. 193)

O Holocausto seria a concretizao paroxstica deste sentimento que est umbilicamente


vinculado ao gesto do Esclarecimento que quer submeter o Outro a todo custo. Da a tese
central daquele livro que v no mito um primeiro passo em direo ao domnio da natureza e
no Esclarecimento (do qual o Iluminismo representou apenas um momento de glria) uma
recada no mito.

Neste cenrio lgubre iluminado pela luz que emana da Segunda Guerra Mundial tambm
a arte e a Esttica tiveram que ser profundamente repensadas na sua relao ambgua
com a barbrie.

(...) O progresso da sociedade industrial, que devia ter eliminado como que por encanto a
lei da pauperizao que ela prpria produzira, acaba por destruir a idia pela qual o todo se
justificava: o homem enquanto pessoa, enquanto portador da razo. A dialtica do
iluminismo transforma-se objetivamente na loucura. [p. 168]

Elementos do Anti-Semitismo: Limites do Esclarecimento