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Ciclo: IX Mdulo: I

Nombre del Curso: ETICA

Semana N. 2 y 3

Nombre del Profesor: BAZAN MONTENEGRO, Vctor Manuel


DOCTRINAS TICAS
FUNDAMENTALES
ETAPAS HISTRICAS DE
LAS DOCTRINAS TICAS
TICA GRIEGA
tica de Scrates
tica cirenaica (se identifica con el
placer)
tica de Platn
La tica y la psicologa platnicas
TICA GRIEGA

La tica y la poltica platnicas


tica de Aristteles
tica epicrea y estoica. Periodo
Concepto de felicidad
TICA CRISTIANA
El cristianismo primitivo
La patrstica
San Agustn
La escolstica
(revelacin religiosa)
tica de Santo Tomas de Aquino
TICA MODERNA

Formal Fuentes para el estudio de la tica


formal
La libertad
Inmortalidad del alma
Dios
Acciones conforme al deber
TICA CONTEMPORNEA
tica existencialista
Estadio tico
Estadio religioso
Estadio esttico
(cumplimiento del deber).
tica anarquista
( oposicin y abolicin).
LAS DOCTRINAS
TICAS SE
CLASIFICAN EN
ANTIGUEDAD
La tica griega: desde Scrates
(470-399 A. C.) y los sofistas
hasta (tica clsica) y la muerte
de Aristteles 322 a. C.
La tica helenstico-romana:
desde la muerte de Aristteles
hasta el fin del neoplatonismo
322 a. C hasta 500 d. C.
EDAD MEDIA
tica medieval: de San
Agustn (patrstica) a
Nicols de Cusa (del siglo
V al XV).
tica del Renacimiento:
del siglo XV al XVII.
MODERNIDAD
tica de la ilustracin: desde
Locke hasta la muerte de Lessing
(1689-1781).
tica de la filosofa alemana:
desde Kant hasta Hegel y
Herbart (1781-1830).
POCA CONTEMPORNEA
La tica del siglo XIX.
La tica del siglo xx.
HISTORIA DE LA TICA GRIEGA
Comienza propiamente con
Scrates y los sofistas (sabio), en la
Hamada etapa antropolgica de la
filosofa griega, en el siglo V a.c.
El pensamiento de Scrates y los
sofistas se caracteriza por su
rechazo a la tradicin cosmolgica y
su inters por el hombre.
LA PALABRA SOFISTA
Designa a los sabios (sophos) ambulantes de la
poca que enseaban una serie de conocimientos
(dialctica, lgica, gramtica, etc.),
principalmente retrica, un saber que reclamaban
los nuevos tiempos, pues la forma democrtica
del Estado griego requera, por parte del poltico,
destreza para disertar en pblico para convencer
a sus conciudadanos.
MS TARDE
La palabra sofista adopt un sentido peyorativo,
puesto que, en efecto, sofista era sinnimo de
charlatn.
Platn y Aristteles contribuyeron con sus crticas
contra los sofistas para la adquisicin de este nuevo
sentido.
Por ejemplo, Aristteles define a los sofistas como
aquellos que solo tienen un saber aparente.
SOFISTA EN ESA POCA
El ms importante de los sofistas Eve Protgoras,
cuya doctrina recibe el nombre de relativismo, el
cual implica que la verdad es relativa, ya que
depende de la opinin personal siempre cambiante y
circunstancial.
"El hombre -dice Protgoras-es la medida de todas
las cosas", concepto que ahora puede parecer falso.
Scrates de Atenas (469-399 a. C)
es ateniense y pertenece a una familia
humilde; su padre era escultor y su
madre partera.
afirma que hered el oficio de sus
padres, en cuanto que se considera un
"escultor de hombres" y un "partero
del alma", porque ayudaba a los
hombres en su bsqueda de la verdad.
SOLO S QUE NADA SE"
Esta Frase de Scrates es una
tendencia a rechazar las doctrinas
cosmolgicas de los antiguos jnicos
para preferir el problema del
hombre como ser moral preferencia
de la tica sobre la fsica.
SCRATES DIALOGA EN LA BSQUEDA DE LA VERDAD.

Es un conocimiento orientado
Es un conocimiento universal
Es un conocimiento prctico
CARACTERSTICAS DE LA TICA SOCRTICA
Para Scrates el ltimo bien del hombre es
la felicidad , que solo se logra con la
prctica de la virtud.
Que presenta un intelectualismo tico. Esto
significa que la tica socrtica es
profundamente racionalista.
CARACTERSTICAS DE LA TICA DE LOS CNICOS
Los cnicos, estos "descivilizados", consideran fallidas
las promesas de la cultura.
Su religin es un desmo sin teologa ni Iglesia.
Carecen de espritu cvico.
Conducen siempre como mendigos insolentes y
entrometidos.
No entienden de clases sociales
PLATN ATENAS (427-347 A.C.)
Su nombre era Aristocles. Platn es un apodo
que significa el anchas espaldas.
Proceda de una familia aristocrtica y tuvo una
excelente educacin. A los 18 aos se allego al
crculo de Scrates, quien ejerci una gran
influencia en su vida y sus doctrinas.
Realizo varias experiencias polticas con el fin
de poner en prctica sus ideas de reforma, pero
nunca tuvo xito.
SEGN PLATN
El alma est formada por tres partes:

la inteligencia

la voluntad

la sensibilidad.
CLASES DE CIUDADANOS
Tres partes del alma humana segn Platn:

clase dorada

clase de plata

la clase de cobre
ARISTTELES (384 EN A.C.)
naci en Estagira (Macedonia) Fue
discpulo de Platn de Atenas
durante casi veinte aos.
Explica la realidad, introduce el
criterio teleolgico, segn el cual
todos los fenmenos tienden a un
fin, como es el caso del crecimiento
de las plantas y de los animales.
SEGN ARISTTELES
Las ciencias se clasifican en:

Ciencias tericas

Ciencias prcticas

Ciencias poticas
LA LGICA
La lgica es considerada por Aristteles como
una metodologa aplicable a cualquier ciencia;
por ello queda fuera de esta clasificacin.
La lgica es una propedutica a las ciencias; la
fsica estudia la naturaleza; la metafsica, el ser
en cuanto ser; la tica, la accin; y las ciencias
poticas, la creacin.
SEGN ARISTTELES
la felicidad es el Bien Supremo, dicen que es la
felicidad, admiten que vivir bien y obrar bien es lo
mismo que ser feliz". Pero ahora es necesario
precisar en qu consiste la felicidad, lo que al
parecer es difcil del estilo de vida de cada hombre.
En efecto, cuando una persona se encuentra
enferma -por ejemplo-considerando la salud como la
mayor felicidad, y cuando este en la miseria la
identificara con la riqueza.
ATARAXIA
Significa inmovilidad interior, serenidad
absoluta frente a los dolores y placeres,
serenidad que debe estar presente en
todos los momentos de la vida del
sabio; pues el hombre sabio debe ser,
como dice Seneca, "una roca aislada en
medio de un mar agitado".
CONCLUSIN
En nuestros antepasados en los siglos anteriores en la
busca del conocimiento nacieron tres principales
filsofos de Atenas que son Scrates, platn y
Aristteles quien cada uno aportado sus
descubrimientos adquiridos distinguiendo las clases
sociales, la felicidad y el pensamiento de cada
persona de esa poca. Dando as en nuestros das la
razn que desde en ese entonces se pensaba as y
ahora en este siglo igual se ven estos aportes.
LA ANTROPOLOGIA
la antropologa es uno de los tratados mas
antiguos de la filosofa y designa cualquier
doctrina que nos hable del sobre el hombre, sobre
su naturaleza y sobre su situacin sobre el
universo
La antropologa estudia al hombre desde su ser
biolgico (llamada antropologa fsica), su ser
cultural (llamada antropologa cultural) y su ser
personal (llamada antropologa filosfica).
LA ANTROPOLOGA ESTUDIA AL HOMBRE DESDE DIFERENTES
NGULOS:

ANTROPOLOGIA FISICA: Estudia al hombre en cuanto al animal


abarcando dos ramas: la primera estudia el cuerpo humano desde la
anatoma y la fisiologa, llamada somatologa, y una segunda que
trata el origen y la evolucin de las especies llamada paleontologa.
ANTROPOLOGIA CULTURAL: Estudia los orgenes y la evolucin de los
comportamientos humanos a lo largo de la historia. A ella pertenecen:
la etnologa, la arqueologa, la lingstica, el folclor y la historia
cultural
ANTROPOLOGIA FILOSOFICA: Estudia al hombre como sujeto personal
y lo estudia en su globalidad, su sentido ultimo, su sentido de a vida
humana y su libertad esta antropologa filosficas el prepuesto para la
tica, la poltica para la accin humana, individual y colectiva
EL PROBLEMA
ANTROPOLGICO
Dentro de la problemtica del hombre
estamos metidos nosotros como hombres,
y comprender el problema antropolgico
significa tambin , comprendernos poco
apoco a nosotros mismos.
ANTROPOLOGIA GRIEGA:
La bsqueda incesante sobre el cosmos es uno de
los objetivos de los pensadores griegos QUE los
llevo a descubrirse como parte de este cosmos y
as empezaron a preguntase por si mimos lo que
les ha permitido comprender y darle sentido al
mundo. Tres personajes influyentes fueron
Scrates, platn, y Aristteles
EL HOMBRE SEGN SOCRATES:
Fue precisamente Scrates quien introdujo el tema del
hombre en la filosofa, pues a el solo le preocupaba la
cuestin fundamental de que es el hombre. Consideraba
que esta investigacin era mucho ms importante y
urgente que la investigacin fsica. Para el, las propiedades
y las cualidades de la naturaleza no quiere decir nada
acerca del hombre. Para encontrar esta verdad no era
propiamente mediante el conocimiento emprico sino
teniendo contacto con los hombres a travs del dialogo que
este deba ser una educacin exorbitante.
EL HOMBRE SEGUN PLATON:
Para platn existen dos mundos uno es el mundo de las ideas
de donde todo es eterno y perfecto, y el mundo fsico,
imperfecto, temporal aquel donde vivimos, que es
simplemente un reflejo del otro mundo. para platn el alma
humana que ha existido siempre en el mundo de las ideas, al
encarnarse en un cuerpo dentro del mundo sensible, olvida
por completo su conocimientos y requiere del contacto con
los objetos del mundo, que son copia o imagen de las ideas
para poder recordar la verdad del mundo supersensible.
EL HOMBRE SEGUN ARISTOTELES:
Para Aristteles lo real solo se puede explicar en la
unin indisoluble de la idea y de la materia para
Aristteles el hombre es un compuesto
inseparable de la materia que llamamos cuerpo y
una forma que llamamos alma a diferencia de
platn esta unin es necesaria el alma requiere del
cuerpo para cumplirlas exigencias de la vida
EDAD MEDIA DIOS Y EL HOMBRE
La filosofa de la edad media se presenta
como oscura y sin transcendencia, pero de
sus autores y doctrinas se encuentra
impregnada nuestra cultura, especialmente
la que se refiere al antropologa el
principal problema que se encuentra en
esta poca es la relacin entre el mundo y
el hombre con Dios.
EL HOMBRE SEGUN SAN AGUISTIN DE HIPONA

El hombre para san Agustn es una alma


racional que tiene cuerpo de mortal y terreno
para su uso. El alma entonces es definida como
cierta sustancia dotada de la razn que domina
y rige el cuerpo para el la inmortalidad del
alma es una exigencia de la naturaleza
espiritual del hombre, es una necesidad que nos
explica el ser del nombre en la bsqueda de la
felicidad plena, al a cual no solo se llega al
eternidad
EL HOMBRE SEGUN SANTO TOMAS DE AQUINO

Para santo tomas el hombre es un todo por la


unin inseparable del cuerpo y del alma. El
alma es individual e inmortal y creada por
Dios, esta en todo el cuerpo y requiere de este
para manifestarse.
ANTROPOLOGIA MEDIEVAL

Esta antropologa consideraba al hombre como


una criatura de Dios ordenada hacia la bsqueda
de la felicidad eterna. El hombre para filosofa
medieval es un ser creado a imagen y semejanza
de dios que recibi la responsabilidad de dominar
el mundo gracias a su entendimiento
El RENACIMIENTO
En este periodo se presenta desde el siglo XII
aproximadamente sucedieron una serie de transformaciones
drsticas en el desarrollo de la cultura occidental
Se implanto el mtodo cientfico que determinara no solo
el avance del conocimiento cientfico sino tambin distintos
aspectos d la vida cotidiana que desde este momento esta
fuertemente marcada por la comodidad que ofrece la
tecnologa, y el desarrollo tcnico de el arte que creo una
forma de ver el basada en la perspectiva forma que aun se
cree la adecuada
LA REVOLUCION CULTURAL

El anlisis del lenguaje y por otro lado el anlisis de


la historia. La finalidad ltima de estos anlisis no
fue otra que la reforma de la teologa y d la religin
cristiana. Adems fue a partir de estos anlisis que
se crearon las condiciones para la instauracin y el
fortalecimiento del pensamiento. El mtodo
cientfico y de la filosofa moderna
ANTROPOLOGIA
MODERNA
EL RACIONALISMO
Algunos de los elementos que llevaron al racionalismo
en la filosofa moderna fueron la liberacin progresiva
de los sistemas medievales que no permitan la
experimentacin. Para el racionalismo moderno y el
hombre son la fuente y la base de todo conocimiento
EL HOMBRE SEGUN EL ROUSSEAU
Para Jean jaques Rousseau el hombre se encuentra en la
paradoja del ser natural y libre que es el estado donde nace y el
ser artificial o social que es la estructura que se le impone .el
hombre es bueno y la sociedad lo corrompe el ideal natural de la
humanidad ser entonces retornar al estado primitivo
semejante al de los exploradores europeos
EL HOMBRE SEGUN KANT
Para este filosofo alemn la pregunta
fundamental es que se debe hacer el hombre y
que le cabe esperar al hombre dentro de la
existencia para el siempre habr una ley moral
universal a la cual se deben acomodar conductas
especificas, la antropologa kantiana percibe al
hombre libre y autnomo, bajo la tutela de un
ser supremo que garantiza el cumplimiento del
deber recompensado con la felicidad eterna
EL HOMBRE COMO SER SOCIAL Y ECONOMICO
Las corrientes filosficas propuestas por Kant y la ilustracin
mantuvieron posiciones opuestas por un lado se encontraba el
idealismo liderado por Hegel y opuesto a esta corriente el
positivismo de Comte. cada uno genero desde sus ideas y su forma
de ver el mundo un concepto antropolgico diverso. El positivismo
la corriente q mas influencia genero por varias razones :
El cansancio por las abstracciones del idealismo
La valoracin del trabajo emprico y practico
La inobjetable avance de las ciencias
El desarrollada acelerado de los medios industriales de produccin
Todos estos factores contribuyeron a centrar
la filosofa en problemas ms concretos,
inmediatos y urgentes, y a que fueran desde
un ngulo experimental y emprico, propio de
las ciencias positivas.
EL HOMBRE COMO SER ECONOMICO
Para Marx el hombre hace su historia y logra desarrollarse
plenamente solo en la sociedad, a travs de las relaciones con los
dems. Su trabajo le permitir adquirir los medios materiales que
le garanticen la satisfaccin de sus necesidades y tambin le den la
posibilidad de ayudar a la comunidad.
Para Marx, comprender al hombre producto de su trabajo, de sus
creaciones, de las relaciones con los dems, pues es esta es su
esencia
La visin de Marx destaca al hombre como un ser capaz de crear a
travs de su trabajo y, por lo tanto generador de una nueva
sociedad donde la produccin industrial sirva para el bien comn
EL HOMBRE Y LA VIDA
En la segunda mitad de siglo XIX y opuestas al positivismo surgen una serie de posiciones
filosficas que explican al hombre a la luz de la existencia, de la vida y de la individualidad.
Estos pensadores fueron generando explicaciones del hombre y del diversas a la
orientacin racionalista, por lo cual lo calificaron con el ttulo de antintelectuales. A
continuacin algunas de las razones de este orientacin filosfica
El cansancio del racionalismo, de los sistemas totalitarios y de la pretensin de la
universidad del a razn
El fracaso del progreso cientfico en muchos aspectos, ya que la industrializacin produjo
graves desigualdades sociales
El desarrollo de las ciencias histricas
La perdida de la individualidad en el idealismo alemn
Los primeros pensadores con esta orientacin fueron llamados vitalistas, quienes se
caracterizaron la vida en toda su complejidad realidad, como el centro de cualquier
investigacin filosfica
LA VOLUNTA DE VIVIR
La filosofa de Nietzsche y su postura con respecto al hombre se
ubico en el momento filosfico muy particular. Frente a
preocupaciones de orden poltico y econmico con miras al
presente o al futura de las sociedades humanas, como las del
marxismo, algunos pensadores consideraron al individuo como un
valor absoluto y como nico constructor responsable de un
sentido pleno de vida esta actitud comenzada por Arthur
Schopenhauer y soren kierkegaard y luego complementada por
Nietzsche que desencadenaron un fuerte de sentimientos de
decepcin de melancola y de nihilismo ante las posibilidades
futuras de la humanidad europea.
ANTROPOLOGIA
CONTEMPORANEA
NIETZSCHE Y LA AFIRMACION DEL INDIVIDUO
Para Nietzsche la naturaleza humana estaba constituida por
un elemento racional y u elemento que podramos
denominar instinto para l hay dos principios bsicos que
son : el dios Apolo, smbolo de la serenidad y, del equilibrio y
la medida y el dios Dionisio, smbolo de lo instintivo,
impulsivo y excesivo.la vida para Nietzsche corresponde a
una relacin entre dos principios porque debe ser dominada
por la propuesta dionisiaca: el erotismo, el placer sin lmite,
el afn desbordante de vivirlo todo. Siempre se destaca la
importancia de la vida
LA VOLUNTA DE PODER
Segn Nietzsche , la metafsica en sentido platnico y cristiano de
la verdadera culpable de que la cultura europea hubiera terminado
en la decepcin y el nihilismo, y para vencer esta situacin era
necesario crear un hombre nuevo, cuyo principal valor fuera la
vida, entendida como voluntad del poder, es decir un querer actuar
creativamente,
El verdadero hombre, dice Nietzsche, es aquel que ha desarrollado
una voluntad de poder, de crear, de actuar; aquel que librndose
de los valores tradicionales pone en marcha su verdadera
existencia
EL HOMBRE: PRIMERO LA EXISTENCIA
El existencialismo empieza a desarrollarse desde la
segunda mitad de siglo XIX y es quiz la ms popular de
las corrientes contemporneas, por haber permeado
todos los campos de la cultura dejando una importante
huella en el arte y la literatura. El existencialismo nace
como contraposicin de los grandes sistemas de la
moderna, como los de Hegel y el idealismo alemn,
dejando de lado toda construccin lgica que
pretendiera conocer la libertad.
El HOMBRE SEGN SARTRE
Jean Paul Sartre intento elaborar la filosofa a partir de
la conciencia de sus propias experiencias. Para l la
conciencia del hombre descubre su existencia y con
ello la angustia de la libertad, al enfrentarse a la
bsqueda del sentido de su que hacer en el mundo. La
esencia del hombre es su misma existencia y por eso el
hombre no solo es libre sino que est condenado a la
libertad. Sartre considera al hombre como al hombre
como una pasin intil .
EL HOMBRE SEGN HEIDEGGER
Para Heidegger el hombre es un ser arrojado al
mundo y que para vivir necesita proyectarse
hacia al futuro y conocer sus posibilidades esto
es as porque en la bsqueda de su futuro el
hombre percibe que el hombre que es un ser par
la muerte.
LAS CIENCIAS DEL ESPIRITUD
Esta tendencia tiene que ver con la especializacin
de los conocimientos. Desde que el mtodo
cientfico se impuso en todos los mbitos del saber,
de la filosofa sufri un proceso de cambio en sus
diversos temas que con el tiempo dio lugar al
nacimiento de saberes especializados, tales como
la antropologa, la sociologa, la psicologa. Etc.
LA CIENCIA DEL HOMBRE

Wilhem Dilthey postulo una ciencia del hombre que debera


surgir del estudio de los objetos propiamente humanos es
decir de la historia. Para ellos se fund un saber a partir de la
determinacin de las condiciones de la realidad donde se
expresa la totalidad de la naturaleza humana, sus ideas, sus
valores, sus deseos.
EL HISTORICISMO
Las teoras ditheanas mostraron que hay una relacin
de circularidad y simetra entre la historia y el
conocimiento, donde los actos humanos determinan
las ideas y viceversa. Esta cuestin abri paso a una
pluralidad de posiciones y concepciones cientficas y
filosficas llamada historicismo que consideraron que
la labor fundamental de la filosofa era descubrir la
estructura general de la conciencia
LA REALIDAD PERSONAL
El filosofo francs Renouvier en 1901 fue el
primero en utilizar el trmino personalismo
como el rotulo para definir la su postura
filosfica. El personalismo se define entonces
como la actitud filosfica que coloca al apersona
humana en el centro de su interpretacin de la
realidad se desarrollo en Francia y el influjo de
esta doctrina se refleja en la declaracin
universal de los derechos del hombre de las
naciones unida en 1948.
El idealismo platnico se apoya en la conviccin racional y
emocional de que este mundo material que nosotros conocemos y
en el que vivimos no es verdaderamente real.
Este mundo no tiene el ser ni el valor de forma plena, pues todo
lo real material nace y muere, aparece y desaparece, es y no es.
Y as, por ejemplo un rostro bello
siempre est expuesto a dejar de
serlo, no tiene en s mismo y para
siempre la belleza, pues la edad,
la enfermedad y la muerte se
oponen a su plenitud esttica.
Nosotros podemos concebir la plenitud del ser y del
valor, podemor pensar en realidades que no cambian,
que valen siempre

belleza
justicia

bien
verdad

Esas realidades han de existir puesto que pensamos en ellas, solo que su modo
de ser y de existir es diferente al de las cosas de este mundo.
Esta interpretacin que entiende que la realidad est dividida
en dos dimensiones, la fsico-material corruptible y plural y la
ideal inmutable y nica se denomina dualismo.
MUNDO INTELIGIBLE MUNDO SENSIBLE
Inmaterial Material
Invisible Visible
Eterno Sujeto al tiempo
Inmutable Cambiante
Desde esta teoria que identifica lo real con lo ideal se van dando
respuesta a todos los dems problemas: antropolgico,
epistemolgico, tico y poltico.
Qu es el hombre?
ANTROPOLOGA
SER DUAL

CUERPO ALMA

Material Compuesto Espiritual Simple

Curruptible Inmortal

Al igual que el mundo de las ideas tiene prioridad sobre el mundo de


las cosas, tambin el alma la tiene sobre el cuerpo, hasta el punto que
Platn llega a decir en alguna ocasin que el hombre es su alma.
La relacin que tiene el alma con el cuerpo es accidental y
transitoria, puesto que no es se el destino esencial y permanente
del alma, sino que meta es acceder al mundo ideal. Tres medios
tiene el hombre para realizar esta tarea:

El conocimiento

La virtud

El amor
Cmo podemos
alcanzar la verdad?
GNOSEOLOGA
En ese estado
permanecen hasta
que alguien les
libera de las
ataduras, los
arrastra fuera de la
caverna y les
conduce hasta fuera
para que vean el
mundo real y el sol
que hace posible
ver todas las cosas.
El alma es prisionera del mundo
material, un mundo de oscuridad
y sombras, un mundo no
verdaderamente real.
Mientras el alma permanezca
atada a la prisin de su cuerpo
ofrecer resistencias para
enfrentase con lo real verdadero,
tomar por real el mundo de
sombras de la caverna.
Cmo podemos
alcanzar el bien y la
justicia?
TICA Y POLTICA
RAZONAMIENTO

COMPONENTES
ESENCIALES DE
LA LGICA
ARISTOTLICA

TRMINOS PROPOSICIN

EN SU OBRA RGANON ARISTTELES TRATA EL TEMA DE LA LGICA. RGANON


SIGNIFICA INSTRUMENTO, Y CON ELLO QUIERE INDICAR QUE LA LGICA ES EL
INSTRUMENTO PROPIO PARA ENTENDER LA FILOSOFA.
EL REALISMO ARISTOTLICO
ARISTTELES RECHAZA LA EXISTENCIA DE IDEAS INNATAS
TODO LO QUE ESTA EN LA INTELIGENCIA HA PASADO POR LOS
SENTIDOS
LA MATERIA PRODUCIR LOS DATOS SENSIBLES, Y LA FORMA DAR
ORIGEN AL DATO INTELIGIBLE
LAS SUBSTANCIAS DE ESTE MUNDO TIENEN, PUES, DOS
COPRINCIPIOS O ELEMENTOS CONSTITUYENTES: LA MATERIA Y LA
FORMA; Y DE TAL MANERA UNIDAS, QUE JUNTAS ESTRUCTURAN AL
OBJETO REAL.
EL PRIMER
DIOS MOTOR INMVIL
EL COMPORTAMIENTO MORAL DESEMPEA UNA FUNCIN
FUNDAMENTAL: LOS HBITOS.

VIRTUDES BUENOS

HBITOS

VICIOS MALOS
Kant Imperativo categrico
*Cuando el mandato o imperativo no est puesto
bajo condicin alguna, el mandato es
CATEGRICO.
*El mandato impera categricamente,
Qu absolutamente.
Por ejemplo, los imperativos de la moral se
es I.C? suelen formular as: honra a tus padres, no
mates a otro hombre.
*Kant quiere decir que este imperativo o mandato
es preceptivo y vlido en todas las situaciones.
Moralidad y legalidad
A cul de estos dos tipos de imperativo corresponde lo que
llamamos la moralidad?

Evidentemente, no es lo mismo legalidad que moralidad. La


legalidad de un acto voluntario consiste en que la accin
efectuada en l sea conforme y est ajustada a la ley.
Ej. Cruzar un semforo. No fumar en espacios no sealados
por la ley.
Dios y la libertad
*Qu es un postulado? Significa afirmar algo que no puedes probar.
Dios, el *Qu es postulado prctico? Kant se refiere a algo que hay que
afirmar para la prctica del hombre, es decir para la moral del hombre.
alma y Deca kant que es moralmente necesario la existencia de Dios.
*Hume haba sostenido que no puede probar nada sobre lo bueno o
la lo malo porque del es no podemos deducir el deber ser. Nosotros
libertad slo PERCIBIMOS las cosas y la razn y los sentidos no pueden decir
nada sobre lo bueno o lo malo. En la vida lo definitivo son LOS
son SENTIMIENTOS.
*Por el contrario, con el Racionalismo kant poda distinguir lo bueno de
postula lo malo. Saber distinguir lo bueno de lo malo es inherente a la razn.
dos Esta es la finalidad de la RAZN PRCTICA: capacidad de razonar en cada
momento lo que es bueno y lo que es malo moralmente.
DISTINGUIR LO BUENO DE LO MALO ES PROPIEDAD DE LA RAZN
PRCTICA
*Con Kant podemos decir que una de las leyes de la
razn prctica es la capacidad de distinguir lo bueno
de lo malo. Es una capacidad innata. As como la
Ley de razn admite leyes causales as distinguimos leyes
moralmente universales. Es igual a una ley fsica de
la razn la naturaleza.
*Dios, la libertad y el alma son realidades
prctica METAFSICAS que no las alcanzamos con la razn.
*Kant sostena que no es la razn(pura) la que ha
llegado a Dios, al alma o a la libertad sino la fe
(razn prctica)
LA LIBERTAD
*Cuando acto respetando la ley moral me doy cuenta
Cmo de mi libertad. La dimensin moral de la razn lo lleva a
Kant a aceptar la libertad ms no la razn pura.
me doy *Desde el punto de vista de las percepciones (sentidos)
cuenta somos seres sujetos a la ley de la causalidad, por lo
tanto no tenemos libre albedro. Pero en tanto hay en
que nosotros el mundo de la razn prctica afirmamos la
existe la libertad y esto ocurre cuando cumplimos sus dictados.
libertad? *Soy libre e independiente cuando constato que no me
dejo llevar por mis deseos.
Epitafio
Kant muri en 1804. En su tumba en
Konigsberg se puede leer una de sus ms
famosas citas. Hay dos cosas que llenan
su mente cada vez de ms admiracin y
respeto, pone, y es : el cielo estrellado
encima de m, la ley moral dentro de m.
Y contina: Son para m pruebas de que
hay un Dios por encima de m y un Dios
dentro de m.
PSICOLOGISMO

VICENCIO GIOBERTI HUME JHON STUART

THEODOOR LIPPS KANT HUSSERL


PSICOLOGISMO
Teora filosfica que cree posible comprender los
distintas mbitos de objetividad (conocimiento, moral,
esttica, ...) a partir de la comprensin de los
mecanismos, procesos o hechos psicolgicos que estn
presentes en nuestra mente cuando experimentamos
dichos mbitos. El empirismo ingls, particularmente
Hume, da explicaciones claramente psicologistas.
HUME
pretende reducir
casi todo a Psicologa.
la nica realidad
admisible para
l es la sensible.
JOHN STUART MILL

la Lgica no es una ciencia distinta de la


Psicologa y coordinada con sta.
THEODOR LIPPS

hace derivar del fundamento psicolgico


todas las dems disciplinas.
LA CRITICA
LA CRITICA
Las testis del
psicologismo
son vacias y Este
vacio se encuentra
en la logica.
EL PSICOLOGISMO va ligado
con el empirismo (experiencias).
Entonces en psicologismo
se convierte en
una ciencia de hechos.
UTILITARISMO DEFINICIN
Toda accin humana es til
cuando proporciona
felicidad.
Lo bueno es aquello que es
til.
Toda accin humana debe:
Favorecer el placer y frenar el
dolor.
JEREMY BENTHAM
Nacimiento: 15 de febrero de 1748 (Houdsditch)
Muerte: 6 de junio de 1832 (Londres)
Era una mente brillante
Cre el movimiento utilitarista
Buscaba soluciones cientficas a
problemas humanos
Buscaba acabar con el dao y la
infelicidad
Doctrina utilitarista
Todo acto humano debe ser juzgado segn el
placer o el sufrimiento que produce.
Lograr la mayor felicidad para el mayor nmero.
tica consecuencialista.
John Stuart Mill
Nacimiento: 20 de mayo de 1806
(Inglaterra)
Muerte: 8 de mayo de 1873 (Avin)
Inteligencia extraordinaria
Difundi el utilitarismo
Apoy a los desfavorecidos y la
igualdad de la mujer
Utilitarismo
Es el principio de la mayor
felicidad
A travs de la experiencia se llega
al conocimiento
Los placeres intelectuales y
morales son superiores a los
fsicos.
La felicidad tiene mayor valor que
la satisfaccin
PENSAMIENTO: CONCEPTO DE LIBERTAD
Principio de perjuicio:
Cada individuo tiene el derecho a actuar a
su propia voluntad en tanto que tales
acciones no perjudiquen a otros.
Si afecta a uno mismo, la sociedad no
tiene derecho a intervenir.
DIFERENCIAS
Bentham:
utilitarismo
individualista.
Mill: utilitarismo
altruista.
PRINCIPIO DE UTILIDAD
Es la relacin entre el
mayor placer y la mayor
felicidad.
Es mejor la accin que
logra ms placer durante
ms tiempo y al mayor
nmero de personas.
PLACER COMO FINALIDAD
Juzgan la correccin de las
acciones segn su resultado
(consecuencialista) en
trminos de cantidad de
placer o felicidad obtenida
(hedonismo).
EJEMPLO
Uno conduce un tranva sin frenos y slo
puede girar hacia la derecha o hacia la
izquierda. Si vas a la derecha atropellars a
una persona, en cambio a la izquierda hay
un grupo de cinco trabajadores.
La accin que conlleva menos impacto
negativo es la ms bondadosa.
Gracias