LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO Y EL

MILENIO: Un estudio en contexto de

Apocalipsis 19:11-20:1-10
Pr.Segundo Azo
 Introduccin
sazodoc@gmail.com

La parousa o manifestacin de Cristo en su

segunda venida, ha sido la esperanza
bienaventurada de la iglesia veterotestamentaria
y neotestamentaria (Is 25:9; Tit 2:13), como el
acontecimiento que liberar al pueblo de Dios de
la presencia del pecado, as como de las fuerzas
opositoras y perseguidoras en el contexto del
gran conflicto.
 Hay mas de 1500 profecias de la segunda
venida de Jesus registradas en la Biblia. Por
cada profecia de su primera venida
mencionada en el Antiguo Testamento, hay
ocho que predicen su segunda venida. El
regreso de nuestro Seor se menciona una vez
por cada cinco versiculos en el Nuevo
Testamento.
Mark Finley, Estudiando juntos: Manual de
referencia biblica (Fallbrook CA: Hart
Publications, 1991), 15.
 Otra verdad no menos importante
es acerca del milenio o milenario
como el evento que se inicia con la
segunda venida de Cristo, la
resurreccin de los justos y la
muerte de los impos (Ap 20:1-10).
 Por un lado, la demora de la venida de Jess, ha
hecho que a lo largo de la historia se gesten una
serie de dudas y versiones que han tergiversado
dicho acontecimiento (como ocurri con su primera
venida), como son la enseanza de un rapto
secreto, la fijacin de una fecha definida para dicho
evento, as como a la naturaleza del mismo.
Mientras que respecto a la verdad del milenio ha
habido posiciones diferentes a las reveladas a Juan
en Apocalipsis, como son la posicin amilenarista,
postmilenarista y premilenarista dispensacional.
 Posiciones acerca del
milenio
1. El amilenarismo toma dos formas. Una
considera un reino milenario futuro entre el
glorioso advenimiento y el juicio culminante.
La otra coloca el milenio entre la muerte de
Cristo y su segunda venida; durante ese tiempo
Satans est atado en el sentido de que no
puede impedir la predicacin del evangelio a
todas las naciones. Esta fue la posicin de
Agustn de Hipona. George W. Reid. Tratado de
Teologa Adventista del Sptimo Da (Buenos
Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana,
2009), 1048-1049.
 2. Los posmilenaristas creen que este reino
milenario se establecer sobre la tierra,
durante el cual el poder del evangelio y la
influencia del cristianismo penetraran
naciones y sociedades como una evidencia
del poder y el triunfo de Cristo. Ante esta
evidencia Cristo regresara para establecer
su reino eterno. Ibd.,
 Para los milenaristas dispensacionalistas, la
meta de la historia es un reino milenario con
Cristo en la tierra. Indispensable para este
esquema es el cumplimiento literal acerca
de las profecas acerca de Israel como
nacin que aparecen en el AT. Despus de la
venida de Cristo, el milenio ser un perodo
de evangelizacin y prueba bajo el reinado
personal de Cristo en la tierra. Ibd.,
 El propsito de este estudio es analizar desde el
punto de vista exegtico, literario, semntico y
sintctico, el tema de la segunda venida de
Cristo y el milenio como eventos escatolgicos
anunciados por la profeca apocalptica,
especficamente desde Apocalipsis 19:11-20:1-
10 en su contexto inmediato, cercano y lejano.
El estudio ser corroborado teolgicamente
con los escritos de Elena G. de White para ver
sus implicancias para nuestros das.
 Contexto histrico de la parousa de
Cristo y del milenio en la profeca
apocalptica
El testimonio de los primeros escritores
cristianos es casi unnime en el sentido de que
el libro de Apocalipsis fue escrito durante el
reinado del emperador Domiciano (81-96 d.C).
El escritor Victoriano que muri cerca al ao
303 d.C. dice: Cuando Juan vio estas cosas en
la isla de Patmos, condenado a la labor de las
minas por el Cesar Domiciano, all vio el
Apocalipsis (Padres Antencenos, Tomo VII,
pg. 353).
 El tema general del libro de Apocalipsis es la
segunda venida de Cristo como la esperanza de los
cristianos, mencionndose desde la introduccin
(1:7), para indicar tres cosas: la manera de su
venida, el tiempo cuando vendr y la preparacin
que su retorno exige. En la seccin histrica explica
la manera como vendr. En la seccin escatolgica
la preparacin de los que esperan reunirse con l. Y
en la conclusin aclara la cuestin del tiempo.
Veloso Mario, Apocalipsis y el fin del mundo (Bs.
Aires Argentina: Asociacin Casa Editora
Sudamericana, ), 84.
 Las visiones reveladas a Juan llenaban una
necesidad especfica de aliento y fortaleza
para los cristianos que se negaban a adorar
al emperador y de manera especial para los
cristianos de los ltimos tiempos que
viviran esta misma experiencia antes de
encontrarse con Jess en su segunda venida.
 La apocaliptica judia y la
segunda venida de Cristo
De particular inters en Primero de Henoc
son sus enseanzas acerca del reino
venidero y la vida futuraLas diversas
partes de 1 Henoc escritas por diferentes
autores indican que existan varios puntos
de vista entre los judos del siglo I a. C. en
cuanto al reino mesinico
 Libro de 1 Henoc
Los captulos 1-36 enseaban que ese reino existira
eternamente en la tierra despus del juicio final; los
captulos 37-71 que perdurara por la eternidad en
la tierra y en el cielo, y que comenzara con el juicio
final; y en los captulos 91-104 se enseaba que el
reino mesinico sera transitorio, estar en la tierra
y sera seguido por el juicio final.
Francis D. Nichols, ed. Comentario Bblico
Adventista del Sptimo Da, Trad. Victor Ampuero
Matta (Boise, Idaho: Publicaciones Interamericanas,
1987), 5:88-89.
 Anlisis literario, semntico y
sintctico de Apocalipsis 19:11-
20:1-10
La primera parte mayor del libro (caps. 1-14)
trata con la era en la cual el Alfa y la Omega es
el protector y sustentador de su pueblo a pesar
de las pruebas y persecuciones que puedan
surgir en su camino. La segunda parte mayor
del libro, comenzando con el capitulo 15, trata
con los juicios escatolgicos que se agrupan y
se centran en la consumacin de la era: la
segunda venida de Cristo.
Strand, Simposium on Revelation, 30.
 Los capitulos 19 y 20 donde se describe la segunda
venida de Cristo se encuentra en el centro de los
siguientes eventos escatologicos:
1. Las 7 postreras plagas y la batalla del Amagedon
(Cap 15 y 16)
2. La condenacion de la gran ramera (Cap 17)
3. La destruccion de Babilonia (Cap 18)
4. La segunda venida de Cristo y el milenio (Caps
19-20)
5. El descenso de la nueva Jerusalen (Cap 21)
6. La tierra nueva y sus moradores (Cap 22).
 Desde el punto de vista de su estructura,
Apocalipsis 19:11-21 est compuesto de dos
unidades textuales que contienen un par literario:
(1) 19:1116 describe la venida escatolgica del
guerrero divino para destruir las naciones, y (2)
19:1721 describe la captura de la bestia y el falso
profeta y la destruccin de los ejrcitos que ellos
lideran.
Aune, D. E. Word Biblical Commentary:Revelation
17-22, Vol 52C (Dallas: Word, Incorporated,
2002), 1046.
 LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO
(Apoc. 19:11-16)
Entonces vi el cielo abierto; y he aqu un caballo
blanco, y el que lo montaba se llamaba fiel y verdadero,
y con justicia juzga y pelea. Sus ojos eran como llama de
fuego, y haba en su cabeza muchas diademas; y tena un
nombre escrito que ninguno conoca sino l mismo.
Estaba teido de una ropa teida de sangre; y su
nombre es: EL VERBO DE DIOS. Y los ejrcitos
celestiales, vestidos de lino finsimo, blanco y limpio, le
seguan en caballos blancos. De su boca sale una espada
aguda, para herir con ella a las naciones, y l las regir
con vara de hierro; y l pisa el lagar del vino del furor y
de la ira del Dios Todopoderoso. Y en su vestidura y en
su muslo tiene escrito este nombre: REY DE REYES Y
SEOR DE SEORES.
 Las escenas descritas aqu, son un post-ludio de la
culminacin de la batalla de aquel gran da del
Dios Todopoderoso, que a menudo es llamada la
batalla del Armagedn (Ap 16:14-16). La
contemplacin del cielo abierto indica que
Cristo ha descendido acompaado por los
ejrcitos celestiales, para liberar a su pueblo fiel
de aquellos que estarn resueltos a destruirlo.
Daniel 12:1-2; Apocalipsis 3:10.
 Liberacin en el tiempo de
angustia
En aquel tiempo se levantar Miguel, el gran
prncipe que est de parte de los hijos de tu
pueblo; y ser tiempo de angustia, cual nunca
fue desde que hubo gente hasta entonces; pero en
aquel tiempo ser libertado tu pueblo, todos los
que se hallen escritos en el libro.
2 Y muchos de los que duermen en el polvo de la
tierra sern despertados, unos para vida eterna, y
otros para vergenza y confusin perpetua.
(Dn 12:1-2), CS, 671-672, 691, 698-700, 715.
E. G. White: El tiempo de angustia

Cuando termine el mensaje del tercer ngel la

misericordia divina no interceder ms por los
habitantes culpables de la tierra.
Cuando l abandone el santuario, las tinieblas
envolvern a los habitantes de la tierra. Durante
ese tiempo terrible, los justos deben vivir sin
intercesor, a la vista del santo Dios. Nada refrena
ya a los malos y Satans domina por completo a
los impenitentes empedernidos (CS, 671-672).
 Una vez que el sbado llegue a ser el punto
especial de controversia en toda la cristiandad y
las autoridades religiosas y civiles se unan para
imponer la observancia del domingo, la negativa
persistente, por parte de una pequea minora, de
ceder a la exigencia popular, la convertir en
objeto de execracin universal. Se demandar con
insistencia que no se tolere a los pocos que se
oponen a una institucin de la iglesia y a una ley
del estado; pues vale ms que esos pocos sufran y
no que naciones enteras sean precipitadas a la
confusin y anarqua (CS, 673).
 Aun cuando los hijos de Dios se ven rodeados de enemigos
que tratan de destruirlos, la angustia que sufren no procede
del temor de ser perseguidos a causa de la verdad; lo que
temen es no haberse arrepentido de cada pecado y que
debido a alguna falta por ellos cometida no puedan ver
realizada en ellos la promesa del Salvador: "Yo tambin te
guardar de la hora de prueba que ha de venir sobre todo el
mundo." (Apocalipsis 3: 10, V.M.) Si pudiesen tener la
seguridad del perdn, no retrocederan ante las torturas ni la
muerte; pero si fuesen reconocidos indignos de perdn y
hubiesen de perder la vida a causa de sus propios defectos
de carcter, entonces el santo nombre de Dios sera
vituperado (CS, 677).
 El rapto secreto de los
pretribulacionistas
Los Pretribulacionistas ven el rapto como un evento
dentro del programa de Dios. Ello ocurrir antes de
que comience la gran tribulacin (Dn 12:1-2). Ellos
creen que durante los siete aos de Daniel 9:25-27 la
iglesia estar ausente de la tierra pues habr sido
arrebatada en cumplimiento de la promesa de
Apocalipsis 3:10. Los textos que usan para apoyar
un rapto antes de la tribulacin son 1 Ts 1:10; 4:15-
17; 5:9; 2 Ts 1:3-12. Vase Ryrie, C. C. What you
should know about the Rapture (Chicago, IL: Moody
Press, 1981), 35-55. Robert M Gundry, The Church
and the Tribulation (Grand Rapids: Zondervan,
1973), 113.
 Anlisis sintctico de 1 Ts
4:13-17
1 Tes. 4:13-17 13 Tampoco queremos, hermanos, que
ignoris acerca de los que duermen, para que no os
entristezcis como los otros que no tienen esperanza. 14
Porque si creemos que Jess muri y resucit, as tambin
traer Dios con Jess a los que durmieron en l. 15 Por lo
cual os decimos esto en palabra del Seor: que nosotros
que vivimos, que habremos quedado hasta la venida del
Seor, no precederemos a los que durmieron. 16 Porque el
Seor mismo con voz de mando, con voz de arcngel, y con
trompeta de Dios, descender del cielo; y los muertos en
Cristo resucitarn primero. 17 Luego nosotros los que
vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados
juntamente con ellos en las nubes para recibir al Seor en
el aire, y as estaremos siempre con el Seor.
 La sintaxis griega no da
cabida a un rapto secreto
e;peita h`mei/j oi` zw/ntej oi` perileipo,menoi(resto)
Luego nosotros los que vivimos los Que hayamos quedado

a[ma su.n auvtoi/j

(al mismo tiempo) (juntamente con ellos)

a`rpaghso,meqa evn nefe,laij eivj avpa,nthsin tou/

Seremos arrebatados en las nubes para recibir al

kuri,ou eivj ave,ra\ kai. ou[twj pa,ntote su.n kuri,w| evso,meqa

Senor en el aire y asi todos juntos con el senor estaremos

Otros textos: 2Co 12:2,4; Mat 24:36-42; Lc 17:26-37; Ap 19:11-18; 2Ts 2:8.
 Otra prueba contra el rapto
secreto
1 Tes. 4:15 eivj th.n parousi,an tou/ kuri,ou
ouv mh. fqa,swmen tou.j koimhqe,ntaj\
En la venida del Seor no (nunca) precederemos
a los que durmieron.
Las particulas ouv mh. con el verbo en
subjuntivo aoristo fqa,swmen indican algo
enfatico y generalmente se traduce con la palabra
nunca.
Hanna, Sintaxis exegetica del NT, 148-149.
Continuando con Ap 19:11
Al describir la venida de Cristo montado en un
caballo blanco es smbolo de guerra. El blanco
simboliza la santidad de carcter. Cristo ha
recibido el derecho de gobernar esta tierra como
Rey de reyes, y ahora simblicamente aparece
como un guerrero que cabalga vencedor, para
ocupar su dominio legtimo y acompaar a su
pueblo fiel a su regreso de la cena de las bodas.
xodo 15:21; Isaas 43:17; Apocalipsis 14:20
Ver comentario Apocalipsis 3:4; 6:2; 7:14
En este singular acontecimiento
Cristo aparece con cuatro nombres:
Se le llama Fiel y Verdadero porque ahora el regresa segn lo prometi
para liberar a los suyos.
El nombre escrito que ninguno conoca sino l mismo, representa su
funcin desconocida hasta ese momento; el vengador de su pueblo, en el
desempeo de su extraa obra, actuando en un papel nuevo tanto para los
hombres como para los ngeles.
Cristo aparece como EL VERBO DE DIOS. Es el verbo de Dios en accin
para cumplir la voluntad del Padre en la tierra.
El ttulo REY DE REYES Y SEOR DE SEORES, significa que todo
poder le ha sido entregado en sus manos, pues habindose humillado hasta
la muerte y muerte de cruz, ahora es exaltado por su Padre hasta lo sumo.
Juan 14:1-3; Isaas 25:9
Isaas 28:21
1Corintios 15:25
Filipenses 2:8,9
 Su ropa teida de sangre, es cumplimiento de las
palabras de Isaas, ya que es una manera simblica de
describirlo, pues su aparicin aqu es la de un guerrero
victorioso, seguido por los ejrcitos celestiales, en
este caso las huestes angelicales que le acompaan en
su venida; y con una espada aguda smbolo del
poder de su Palabra; con la cual regir al mundo, ya
no con la vara de un pastor; sino con la vara de
hierro, para herir a las naciones que tratan de destruir
a su amada grey.
Isaas 63:1-6
Hebreos 4:12
Sal 2:8-9; Ap 2:26-27.
 LA DESTRUCCIN DE LOS PECADORES
(Apoc. 19:17-21)
Y vi a un ngel que estaba en pie en el sol y clam a gran
voz diciendo a todas las aves que vuelan en medio del cielo:
Venid y congregaos a la gran cena de Dios, para que comis
carnes de reyes y de capitanes, y carnes de todos libres y
esclavos, pequeos y grandes. Y vi a la bestia, a los reyes de
la tierra, y a sus ejrcitos reunidos para guerrear contra el
que montaba el caballo y contra su ejrcito. Y la bestia fue
apresada, y con ella el falso profeta que haba hecho delante
de ella las seales con las cuales haba engaado a los que
recibieron la marca de la bestia, y haban adorado su
imagen. Estos dos fueron lanzados vivos dentro de un lago
de fuego que arde con azufre. Y los dems fueron muertos
con la espada que sala de la boca del que montaba el
caballo, y todas las aves se saciaron de las carnes de ellos.
 El ngel que aparece de pie en el sol, se refiere al sol de
justicia que simboliza la luz gloriosa de la presencia divina de
nuestro Seor Jesucristo. As como en una batalla el escudero
estaba junto a su seor. La invitacin que el ngel hace a
todas las aves, advierte a las huestes congregadas de los
impos acerca de la suerte que les espera. La invitacin es
presentada utilizando la fraseologa oriental de un desafo a un
combate personal, semejante al que Moiss utiliz en su
discurso de despedida al pueblo de Israel, mencionando que
una de las maldiciones por la desobediencia sera ser devorado
por las aves de rapia (Dt 28:26).
Malaquas 4:2; 2Tesalonicenses 2:8,9; Apocalipsis 6:15-17
1Samuel 17:44-46.
 Juan describe esta escena como la gran cena de
Dios, preparada para los que no aceptaron
bondadosamente la invitacin de Dios a la gran
cena del Cordero (2 Ts 2:7-9).
Entre los que se renen para participar de la gran
cena de Dios estn: reyes, capitanes, fuertes,
caballos y sus jinetes, as como libres y esclavos.
Esta es la gran batalla del Armagedn de la cual
se habla en Apocalipsis 16:12-17.
La batalla del Armagedn
El Armagedn no es una guerra entre Oriente y
Occidente; es un ataque de Satans y la especie
humana contra el Cordero de Dios. Se libra de la
nica manera como los seres humanos pueden
atacar a un ser celestial: oponindose a su verdad
y oprimiendo a su pueblo. A travs de propaganda
mentirosa o a travs de seales y prodigios
mentirosos, al punto de imitar una segunda venida
de Cristo.
Mateo 24:24; 2Tesalonicenses 2:3; Apocalipsis
13:13,14.
 Preparando el engao final
La mayora de los cristianos interpretan Armagedn
(Ap 16:12-16) como una batalla literal en Palestina que
incluye a judos y a RusiaDurante los ltimos siete
aos entre el rapto de la iglesia y el cielo, los judos
reconstruirn el templo, y Rusia invadir Palestina
(Armagedn), librando milagrosamente Dios a Israel de
las manos de Rusia. En gratitud los judos se hacen
cristianos y convierten al mundo en la segunda parte de
los siete aos (vase los libros de la serie Left Behind
(Dejados atrs).
Norman Gulley, El Caballo de Troya de Satanas: la
victoria final de Dios (Buenos Aires: ACES, 206), 189.
 Terrorismo Csmico
!Que conmocin para los cristianos cuando un dia
encuentren que no hay rapto, ni secreto ni de ninguna
otra manera! Satans los secuestro con una mentira, y
les hace pensar que no necesitan prepararse para los
tiempos de angustia. No necesitan perder tiempo
mirando hacia arriba a la sala del trono, contemplando a
Cristo, porque despus de todo el los arrebatara antes de
que las cosas se pongan turbulentas. Ese es terrorismo
csmico atrapando a los cristianos en un viaje
demasiado temprano, para mantenerlos desprevenidos
para lo que esta por venir.
Ibid, 189.
 El ultimo gran engao
El acto capital que coronar el gran drama del engao ser
que el mismo Satans se dar por el Cristo. Hace mucho que la
iglesia profesa esperar el advenimiento del Salvador como
consumacin de sus esperanzas. Pues bien, el gran engaador
simular que Cristo habr venido. En varias partes de la tierra,
Satans se manifestar a los hombres como ser majestuoso, de
un brillo deslumbrador, parecido a la descripcin que del Hijo
de Dios da San Juan en el Apocalipsis. (Apocalipsis 1:13-15.)
La gloria que le rodee superar cuanto hayan visto los ojos de
los mortales. El grito de triunfo repercutir por los aires:
"Cristo ha venido! Cristo ha venido! (CS, 682).
 El dia y la hora de la venida
de Jesus
Desde el cielo se oye la voz de Dios que
proclama el da y la hora de la venida de Jess, y
promulga a su pueblo el pacto eterno. Sus
palabras resuenan por la tierra como el estruendo
de los ms estrepitosos truenos. El Israel de Dios
escucha con los ojos elevados al cielo. Sus
semblantes se iluminan con la gloria divina y
brillan cual brillara el rostro de Moiss cuando
baj del Sina. Los malos no los pueden mirar. Y
cuando la bendicin es pronunciada sobre los que
honraron a Dios santificando su sbado, se oye un
inmenso grito de victoria (CS698).
 Advertencias contra el fijar
fechas
White escribio en 1987 no tenemos un
mensaje que nos diga el dia y la hora de la
aparicion de Cristo. El Seor nos ha encubierto
sabiamente este asunto para que siempre podamos
estar en un estado de expectacion y preparacion
para la segunda aparicion de nuestro Seor
Jesucristo en las nubes del cielo (Carta 28, 1987)
Elena G. de White, Eventos de los ultimos dias
(Buenos Aires:ACES, 2002), 33-34.
 Juicio contra la bestia y el
falso profeta (Ap 19:20)
En el ltimo gran conflicto entre el bien y el mal,
la bestia (la Roma papal) y el falso profeta (el
protestantismo apostata) fueron apresados y
lanzados vivos dentro de un lago de fuego,
como un castigo al inicio del milenio y al final del
milenio. Los dems es decir toda la humanidad
que rechaz la invitacin del mensaje de los tres
ngeles, fueron muertos por el poder de la Palabra
y de la presencia de Dios que es fuego
consumidor (Hebreos 12:29).
EL ENCADENAMIENTO DE SATANS
(Apocalipsis 20:1-3)
Vi a un ngel que descenda del cielo con la
llave del abismo, y una gran cadena en la
mano. Y prendi al dragn la serpiente
antigua, que es l diablo y Satans, y lo at por
mil aos; y lo arroj al abismo, y lo encerr, y
puso su sello sobre l, para que no engaase
ms a las naciones, hasta que fuesen
cumplidos mil aos; y despus de esto debe ser
desatado por un poco de tiempo.
 Los acontecimientos que se describen a
continuacin, dan inicio a lo que se conoce
como el milenio. Lo primero que Juan ve es a
un ngel que descenda del cielo con la
llave del abismo. El hecho de que este ngel
tenga en su mano la llave es una prueba de que
el cielo dirige completamente los
acontecimientos, al punto que al dragn le es
imposible evitar que lo arrojen al abismo.
 Por abismo se refiere a la tierra completamente
desolada y vaca, como resultado de la segunda
venida de Cristo, y el lugar en donde Satans y
sus huestes quedarn confinados. Aqu Satans no
podr tentar ni engaar a nadie pues todos los
impos han sido muertos, mientras que los justos y
los muertos resucitados han sido arrebatados
juntamente por Cristo. Jeremas 4:23-26
1 Tesalonicenses 4:17
 A esto se suma el hecho de que las plagas de la
naturaleza sumirn a la tierra en un estado de
completa desolacin, de all que el trmino
abismo sea muy apropiado para describir el lugar
en donde quedar Satans. En este sentido el reino
de Dios no ser establecido de inmediato en esta
tierra, sino hasta despus de los mil aos cuando
descienda la nueva Jerusaln.
Apocalipsis 21:1-3
 Cunto tiempo ser mantenido en esa
condicin?, la Biblia no lo dice; slo
afirma que cumplidos mil aosdebe
ser desatado por un poco de tiempo,
lo suficiente como para que Satans
organice a los impos resucitados para
lanzar su ltimo ataque contra la nueva
Jerusaln.
LOS REDIMIDOS JUZGAN DURANTE LOS
MIL AOS (Apoc. 20:4-6)
Y vi tronos y se sentaron sobre ellos los que
recibieron facultad de juzgar; y vi las almas de los
decapitados por causa del testimonio de Jess y por la
Palabra de Dios, los que no haban adorado a la bestia
ni a su imagen, y que no recibieron la marca en sus
frentes ni en sus manos; y vivieron y reinaron con
Cristo mil aos. Pero los otros muertos no volvieron a
vivir hasta que se cumplieron mil aos. Esta es la
primera resurreccin. Bienaventurado y santo el que
tiene parte en la primera resurreccin; la segunda
muerte no tiene potestad sobre estos, sino que sern
sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinarn con el mil
aos.
 Segunda Venida
Resurreccin de los
Muertos en Cristo
Vivos transformados
Impos mueren
Tierra desolada
Satans atado

Descenso Nueva
Jerusaln
Resurreccin impos
Satans engaa y sitia
la Ciudad
Lago de Fuego
 El cuadro que Juan describe en esta ocasin es el
de un juicio que se lleva a cabo en el cielo. Es el
mismo cuadro que se le mostr a Daniel, donde
dice que se dio el juicio a los santos del
Altsimo. De esta obra de juicio tambin habla
Pablo: O no sabis que los santos han de juzgar
al mundo? O no sabis que hemos de juzgar a
los ngeles?
Daniel 7:9-14
Daniel 7:22
1 Corintios 6:2,3
 Como se aprecia esta obra de juicio tiene que
ver con el juicio de comprobacin que
realizarn los santos, lo que implica una
cuidadosa obra de investigacin de los
registros de los impos, para que todos queden
completamente convencidos de la justicia de
Dios cuando destruya a los impos.
Elena G.de White, Deseado de Todas las
Gentes, 40
 Las almas de los decapitados es una alusin a
las personas vivientes, los que fueron muertos por
causa de la palabra y el testimonio de Jesucristo.
Estos fieles justos son los que resucitaron en
ocasin de la segunda venida de Cristo y que
ahora reciben la facultad de juzgar. Pero los
otros muertos se refiere a los impos muertos,
los que desde el principio del mundo han muerto
sin Cristo y los que perecieron durante la venida
de Cristo. Estos no volvieron a vivir hasta que
se cumplieron mil aos.
 Esta es la primera resurreccin, se refiere a los fieles
que resucitaron en ocasin en la segunda venida de Cristo y
que ahora participan del gran juicio de comprobacin en el
cielo. A estos Juan los llama bienaventurados porque la
segunda muerte, la muerte que sufrirn los impos
despus de su resurreccin al final de los mil aos. La
primera muerte es la que les sobreviene a todos. Todos,
tanto los justos como los impos, sern resucitados de esta
primera muerte. Pero la segunda muerte es algo
diametralmente opuesto a la vida eterna, pues tiene que ver
con la angustia que experimentarn los impos en ocasin
del descenso de la nueva Jerusaln al final del milenio.
1 Corintios 15:22; Hebreos 9:27
Juan 5:28,19
 EL MILENIO

Primera Segunda
Resurreccin Resurreccin
SATANS SER SUELTO Y FINALMENTE
CONSUMIDO (Apoc. 20: 7-10)
Cuando los mil aos se cumplan Satans ser suelto de
su prisin, y saldr a engaar a las naciones que estn
en los cuatro ngulos de la tierra, a Gog y a Magog, a
fin de reunirlos para la batalla; el nmero de los cuales
es como la arena del mar. Y subieron sobre la anchura
de la tierra, y rodearon el campamento de los santos y
la ciudad amada; y de Dios descendi fuego del cielo y
los consumi. Y el diablo que los engaaba fue lanzado
en el lago de fuego y azufre, donde estaban la bestia y
el falso profeta; y sern atormentados da y noche por
los siglos de los siglos.
El diablo y los malos
resucitados atacan
la ciudad de Dios
 Saldr a engaar a todas las nacionesa Gog
y a Magog, trminos tomados del Antiguo
Testamento, y que representan a las huestes de los
rprobos de todos los siglos, quienes participarn
en la segunda resurreccin, como seguidores de
Satans para destruir a los santos en la nueva
Jerusaln. Estos eran como la arena del mar,
pues representan a los impos desde el rebelde
Can hasta el ltimo pecador que estar vivo en
ocasin de la venida de Jess.
Ezequiel 38:1,2
 Saldr a engaar a todas las nacionesa Gog
y a Magog, trminos tomados del Antiguo
Testamento, y que representan a las huestes de los
rprobos de todos los siglos, quienes participarn
en la segunda resurreccin, como seguidores de
Satans para destruir a los santos en la nueva
Jerusaln. Estos eran como la arena del mar,
pues representan a los impos desde el rebelde
Can hasta el ltimo pecador que estar vivo en
ocasin de la venida de Jess.
Ezequiel 38:1,2
White declara que:
Algunos son destruidos como en un momento,
mientras otros sufren muchos das. Todos son
castigados conforme a sus hechos. Habiendo sido
cargados sobre Satans los pecados de los justos,
tiene este que sufrir no slo por su propia rebelin,
sino tambin por todos los pecados que hizo cometer
al pueblo de Dios.
La obra de destruccin de Satans ha terminado para
siempre. Durante seis mil aos obr a su gusto,
llenando la tierra de dolorAhora las criaturas de
Dios han sido libradas para siempre de su presencia y
de sus tentaciones.
Elena G. White , Conflicto de los Siglos, 731
 Anlisis teolgico de
Apocalipsis 19:11-20:1-10
Las caractersticas de la parousia descrita por
Juan estn en perfecta correspondencia con las
que presentan los profetas veterotestamentarios:
(1) la visin del cielo abierto enrollndose
corresponde con la visin que tuvo Isaas (34:4
Ap 6:13-14; 19:11); (2) la manifestacin de Jess
montado en un caballo blanco es propia de la
visin de Zacaras acerca del varn montado en
un caballo enviado para una misin especial
(1:8-10; Ap 6:2);
 (3) la presentacin de Jess como fiel y verdadero y como
el que con justicia juzga y pelea, son propias del Mesas
en su segunda venida (Is 11:4; 2 Ts 2:8; Ap 3:14); (4) la
descripcin de Cristo con sus ojos como llama de fuego
son propias de la teofana que Daniel tuvo de Dios (Dn
10:6; Ap 1:14); (5) su ropa teida de sangre corresponde
con la visin de Isaas acerca de la manifestacin de la ira
divina en la parousia del Mesas (Is 63:1-5; Ap 14:10); (6)
los ejrcitos celestiales acompaando la venida de Cristo
son una alusin al ejrcito de ngeles que acompaa a
Cristo en su parousia (Jl 2:11; Sal 148:1-2), como a los
santos redimidos que ascienden con Cristo en ocasin de su
segunda venida (Dn 7:13-14; Ap 17:14; 1 Ts 4:15-17).
 Conclusiones
1. La parousia o venida de Cristo es un acontecimiento real, visible y grandioso
como lo anunciaron los profetas veterotestamentarios (Ap 19:11-18).
2. La manifestacion de Cristo ocurrira en ocasin del tiempo de angustia para
liberar a su pueblo de los enemigos que procuraran destruirlo (Ap 19:19).
3. La fijacion de fecha para la venida de Cristo es una obra de engao de Satanas
para endurecer a la humanidad en su incredulidad (1 JT, 506; 2 MS, 96).
4. La Biblia no apoya un rapto secreto previo a la gran tribulacion puesto que
todos seran arrebatados juntamente (1 Ts 4:15-17)en ocasin de su venida.
5. El milenio es un tiempo literal que se inicia con la segunda venida de Cristo,
la resurreccion de los justos, la muerte de los impios; y finaliza con la
resurreccion de los impios, el descenso de la nueva Jerusalen y la destruccion de
Satanas y sus seguidores.
6. La Biblia no apoya un milenario de paz sobre la tierra despues la segunda
venida de Cristo (posicion dispensacionalista) ya que sobre la tierra desolada
solo estara Satanas y sus angeles (Ap 20:1-3).
7. Durante los mil aos, los justos estaran en el cielo con Cristo participando del
juicio de comprobacion (Ap 20:4-6; 1 Co 6:2-3).