O Deus que se fez Homem:

A Natureza Divina e Humana

da Pessoa de Cristo.
 Proposito da aula
Fornecer ao aluno uma abordagem apologtica da doutrina da Pessoa de
Cristo e suas naturezas para que a F que foi dada aos santos seja
plenamente ensinada.

Responder as seguintes perguntas :

a) Por que nosso Salvador tinha que ser plenamente Deus?

b) Por que tinha que ser Plenamente Homem?

Identificar os movimentos herticos contemporneos

Situao e contexto da igreja depois
dos Apstolos.
Como os apstolos advertiram, muitos falsos profetas entraram no meio do
povo causando diviso atravs de ensinos malignos.
Vejamos algumas seitas:

Os ebionitas. Por conseguinte, negavam a preexistncia de Cristo; alguns deles

tambm negavam a encarnao e o nascimento virginal. Supunham que Jesus
recebera o Esprito Santo por ocasio de seu batismo, sendo desta maneira
escolhido para ser o Messias e o Filho de Deus.
O gnosticismo. Tomou de emprstimo certos elementos do cristianismo e os
introduziu em seu conceito geral de salvao. Cristo, por exemplo, era
considerado pelos gnsticos como o salvador, visto que diziam ter sido ele quem
trouxera o conhecimento salvifico ao mundo. Mas este no o Cristo da Bblia; o
Cristo do gnosticismo era uma essncia espiritual que ^manara dos eons. Este
Cristo no podia ter assumido a forma de homem. Quando apareceu sobre a
terra, diziam os gnsticos. s parecia ter corpo fsico. Ao mesmo tempo, os
gnsticos tambm ensinavam que este Cristo no sofreu e morreu. O gnosticismo,
em outras palavras, proclamava uma cristologia doctica.
 Os Deficientes ensinamentos sobre
a Pessoa de Cristo.
Apolinarismo: Apolinrio, que foi bispo de Laodicia, em 361 d.AC,
ensinou que a pessoa de Cristo tinha um corpo humano, mas no uma
mente ou um esprito humano e da mente e do esprito de Cristo veio da
natureza divina do Filho de Deus. Esta perspectiva pode ser representada
pela Figura:
Mas do ponto de vista de Apolinrio foi rejeitada pelos lderes da igreja da poca,
que perceberam que no s o nosso corpo humano necessrio a salvao e ser
representado por Cristo em sua obra redentora, mas tambm a nossa mente e
esprito (ou alma ) humana. Cristo tinha que ser homem completo e verdadeiro se
ele estava indo para nos salvar

Nestorianismo: a doutrina que havia duas pessoas distintas em Cristo, um homem e

uma pessoa divina, um ensinamento que diferente da viso bblica que v Jesus como
uma pessoa. Nestorianismo que podemos traar como na Figura :
 importante entender por que a igreja no poderia aceitar o conceito de que em
Cristo havia duas pessoas diferentes. Em nenhum lugar na Escritura temos
nenhuma indicao de que a natureza humana de Cristo, por exemplo, uma
pessoa independente, com a capacidade de decidir qualquer coisa contrria
natureza divina de Cristo. Em nenhum outro lugar tem uma indicao de que as
naturezas divina e humana estavam discutindo ou brigando em Cristo, ou nada.
Em vez disso, temos um quadro coerente de uma pessoa agindo em unidade e
como um todo.
Monofisismo (Eutiquismo): Chama-se Monofisismo terceira perspectiva inadequada v
Cristo como tendo uma natureza nica. . Ela argumenta que a natureza humana de
Cristo foi levada e absorvida pela natureza divina, de modo que ambas as naturezas
mudaram um pouco e veio terceiro tipo de natureza.
 A definio de Calcednia, 451
Ns, ento, fiis aos santos padres e todos por mtuo consentimento,
ensinam os homens a confessar o Filho nico e mesmo, nosso Senhor Jesus
Cristo, que perfeito em divindade e perfeito em humanidade,
verdadeiramente Deus e verdadeiramente homem, uma alma racional e
corpo, consubstancial ao Pai segundo a divindade, e consubstancial a ns
segundo a humanidade em todas as coisas como ns, mas sem pecado,
gerado antes da criao do Pai segundo a divindade e nos ltimos dias,
para ns e para nossa salvao, nascido da Virgem Maria, Me de Deus,
na humanidade, o nico e mesmo Cristo, Filho, Senhor, Unignito, para
ser reconhecido em duas naturezas, sem confuso, inalterada indivisveis,
inseparveis; a distino de naturezas no desaparecem em tudo pela
unio, mas so preservadas as propriedades de ambas as naturezas, e
concorrem juntos em uma pessoa e uma de subsistncia, no separado ou
dividido em duas pessoas, mas uma nica e mesma Filho, o Unignito,
Deus a Palavra, o Senhor Jesus Cristo, como os profetas tinham dito sobre
ele desde o incio, e o prprio Senhor Jesus nos ensinou, e como passou
para ns o santos pais.
 Entendendo a Questo
Desde os primeiros tempos, e mais particularmente desde o Conclio de Calcednia, a
igreja confessa a doutrina das duas naturezas de Cristo. O conclio no solucionou o
problema apresentado por uma pessoa que era ao mesmo tempo divina e humana, mas
somente procurou afastar algumas das solues que tinham sido oferecidas e que eram
claramente reconhecidas como errneas. E a igreja aceitou a doutrina das duas
naturezas numa pessoa, no porque tivesse completa compreenso do mistrio, mas
porque viu claramente nela um mistrio revelado pela palavra de Deus. Para a igreja ela
foi e continuou sendo sempre um artigo de f, muito acima da compreenso humana.(
Berkhof, Teologia Sistematica. Pag 309)
 A NECESSIDADE DAS DUAS
NATUREZAS DE CRISTO
Necessidade de Sua humanidade. Desde que o homem pecou, era necessrio que o homem

sofresse a penalidade. Alm disso, o pagamento da pena envolvia sofrimento de corpo e alma,

sofrimento somente cabvel ao homem, Jo 12.27; At 3.18; Hb 2.14; 9.22. Era necessrio que Cristo

assumisse a natureza humana, no somente com todas as suas propriedades essenciais, mas

tambm com todas as debilidades a que est sujeita, depois da Queda, e, assim, devia descer s

profundezas da degradao em que o homem tinha cado, Hb 2.17, 18. Ao mesmo tempo, era

preciso que fosse um homem sem pecado, pois um homem que fosse, ele prprio, pecador e que

estivesse privado da sua prpria vida, certamente no poderia fazer uma expiao por outros, Hb

7.26. Unicamente um Mediador verdadeiramente humano assim, que estivesse conhecimento

experimental das misrias da humanidade e se mantivesse acima de todas as tentaes, poderia

entrar empaticamente em todas as experincias, provaes e tentaes do homem, Hb 2.17, 18;

4.15-5.2, e ser um perfeito exemplo humano para os Seus seguidores, Mt 11.29; Mc 10.39; Jo 13.13-

15; Fp 2.5-8; Hb 12.2-4; 1 Pe 2.21.

Necessidade de Sua Divindade. No plano divino de salvao era absolutamente
essencial que o Mediador fosse verdadeiramente Deus. Era necessrio que (1) Ele
pudesse apresentar um sacrifcio de valor infinito e prestar perfeita obedincia lei
de Deus; (2) Ele pudesse sofrer a ira de Deus redentoramente, isto , para livrar
outros da maldio da lei; e (3) Ele pudesse aplicar os frutos da Sua obra
consumada aos que O aceitassem pela f. O homem, com a sua vida arruinada, no
pode nem cumprir a pena do pecado, nem prestar perfeita obedincia a Deus. Ele
pode sofrer a ira de Deus e, exceto pela graa redentora de Deus, ter que sofr-la
eternamente, mas no pode sofr-la de molde a abrir um caminho de livramento, Sl
49.7-10; 130.3.