AMORIS LAETITIA:

APORTES PARA SU COMPRESIN

Secretariado
de Espiritualidad Itinerario de Vida Espiritual 2017
Introduccin:
Qu es una exhortacin apostlica postsinodal?
Dios Amor se revela:

Del Catecismo 65 "De una manera fragmentaria y

de la Iglesia de muchos modos habl Dios en el
Catlica:
pasado a nuestros Padres por medio de
los Profetas; en estos ltimos tiempos
nos ha hablado por su Hijo" (Hb 1,1-2).
Cristo, el Hijo de Dios hecho hombre, es
la Palabra nica, perfecta e
insuperable del Padre. En El lo dice
todo, no habr otra palabra ms que
sta.
La Palabra de Dios

Dnde 80 La Tradicin y la Sagrada Escritura

encontramos "estn ntimamente unidas y
la Palabra de
Dios que compenetradas. Porque surgiendo ambas
salva? de la misma fuente, se funden en cierto
modo y tienden a un mismo fin" (DV 9).
Una y otra hacen presente y fecundo en la
Iglesia el misterio de Cristo que ha
prometido estar con los suyos "para
siempre hasta el fin del mundo" (Mt
28,20).
El Magisterio de la Iglesia

Y cmo voy a
85 "El oficio de interpretar autnticamente la
entenderlo palabra de Dios, oral o escritura, ha sido
contest si encomendado slo al Magisterio vivo de la
nadie me lo Iglesia, el cual lo ejercita en nombre de
explica? Jesucristo" (DV 10)
Hch 8,31
86 "El Magisterio no est por encima de la
palabra de Dios, sino a su servicio, para
ensear puramente lo transmitido, pues por
mandato divino y con la asistencia del Espritu
Santo, lo escucha devotamente, lo custodia
celosamente, lo explica fielmente; y de este
nico depsito de la fe saca todo lo que
propone como revelado por Dios para ser
credo" (DV 10).
Cul es la misin del Magisterio?

En lo 890 La misin del Magisterio est ligada

necesario: al carcter definitivo de la Alianza
unidad, en los
dudoso: instaurada por Dios en Cristo con su
libertad y en Pueblo; debe protegerlo de las
todo:
caridad desviaciones y de los fallos, y
garantizarle la posibilidad objetiva de
San Agustn
profesar sin error la fe autntica. []
Para cumplir este servicio, Cristo ha
dotado a los pastores con el carisma de
infalibilidad en materia de fe y de
costumbres.
Cul es el estatuto de nuestro
documento?

Donum Son tres formas fundamentales las que

veritatis:
tiene el magisterio:
(24-V-1990)
el magisterio infalible,
el magisterio definitivo y

el magisterio ordinario pero no definitivo.

En el caso de la AL por ser una

Exhortacin Apostlica postsinodal ha
de afirmarse que es legtimo magisterio
y que corresponde a la tercera
categora: ordinario no definitivo.
Primer nivel de magisterio:
Una definicin infalible del Papa.
Este Dogma fue proclamado por el Papa Po XII, el
1 de noviembre de 1950, en la Constitucin
Munificentisimus Deus:
con la autoridad de nuestro Seor Jesucristo, de los
bienaventurados apstoles Pedro y Pablo y con la
nuestra, pronunciamos, declaramos y definimos ser
dogma divinamente revelado que La Inmaculada Madre
de Dios y siempre Virgen Mara, terminado el curso de
su vida terrenal, fue asunta en cuerpo y alma a la
gloria del cielo".
Segundo nivel:
La enseanza del magisterio episcopal en comunin con e
Papa.

El Concilio de Calcedonia fue un concilio ecumnico

que tuvo lugar entre el 8 de octubre y el 1 de
noviembre del ao 451 en Calcedonia, ciudad de
Bitinia, en Asia Menor.
Es el cuarto de los primeros siete concilios ecumnicos
de la Cristiandad, y sus definiciones dogmticas
fueron desde entonces reconocidas como infalibles
por la Iglesia catlica y por la Iglesia ortodoxa.
Rechaz la doctrina del monofisismo, defendida por
Eutiques, y estableci el Credo de Calcedonia, que
describe la plena humanidad y la plena divinidad
de Cristo, segunda persona de la Santsima Trinidad.
 Segundo nivel:
Siguiendo, pues, a los Santos Padres, todos a una voz enseamos que ha de
confesarse a uno solo y el mismo Hijo, nuestro Seor Jesucristo, el mismo
perfecto en la divinidad y el mismo perfecto en la humanidad, Dios
verdaderamente, y el mismo verdaderamente hombre de alma racional y de
cuerpo, consustancial con el Padre en cuanto a la divinidad, y el mismo
consustancial con nosotros en cuanto a la humanidad, semejante en todo a
nosotros, menos en el pecado [Hebr. 4, 15]; engendrado del Padre antes de
los siglos en cuanto a la divinidad, y el mismo, en los ltimos das, por nosotros
y por nuestra salvacin, engendrado de Mara Virgen, madre de Dios, en
cuanto a la humanidad; que se ha de reconocer a uno solo y el mismo Cristo
Hijo Seor unignito en dos naturalezas, sin confusin, sin cambio, sin divisin,
sin separacin, en modo alguno borrada la diferencia de naturalezas por
causa de la unin, sino conservando, ms bien, cada naturaleza su propiedad
y concurriendo en una sola persona y en una sola hipstasis, no partido o
dividido en dos personas, sino uno solo y el mismo Hijo unignito, Dios Verbo
Seor Jesucristo
Tercer nivel: El magisterio ordinario del Papa, cuando este
expresamente ejerce un juicio definitivo en materia de fe o
moral que era antes debatida.

Evangelium Vitae
61. Los textos de la Sagrada Escritura y la Tradicin cristiana
62. El Magisterio pontificio ms reciente y la disciplina cannica de la Iglesia
Ante semejante unanimidad en la tradicin doctrinal y disciplinar de la Iglesia, Pablo
VI pudo declarar que esta enseanza no haba cambiado y que era inmutable. Por
tanto, con la autoridad que Cristo confiri a Pedro y a sus Sucesores, en comunin con
todos los Obispos que en varias ocasiones han condenado el aborto y que en la
consulta citada anteriormente, aunque dispersos por el mundo, han concordado
unnimemente sobre esta doctrina, declaro que el aborto directo, es decir, querido
como fin o como medio, es siempre un desorden moral grave, en cuanto eliminacin
deliberada de un ser humano inocente. Esta doctrina se fundamenta en la ley natural y
en la Palabra de Dios escrita; es transmitida por la Tradicin de la Iglesia y enseada
por el Magisterio ordinario y universal. Ninguna circunstancia, ninguna finalidad,
ninguna ley del mundo podr jams hacer lcito un acto que es intrnsecamente ilcito,
por ser contrario a la Ley de Dios, escrita en el corazn de cada hombre, reconocible
por la misma razn, y proclamada por la Iglesia.
 Tercer nivel
Ordinatio sacerdotalis - JP II
4. Si bien la doctrina sobre la ordenacin sacerdotal, reservada
slo a los hombres, sea conservada por la Tradicin constante y
universal de la Iglesia, y sea enseada firmemente por el
Magisterio en los documentos ms recientes, no obstante, en nuestro
tiempo y en diversos lugares se la considera discutible, o incluso se
atribuye un valor meramente disciplinar a la decisin de la Iglesia
de no admitir a las mujeres a tal ordenacin.
Por tanto, con el fin de alejar toda duda sobre una cuestin de gran
importancia, que atae a la misma constitucin divina de la Iglesia,
en virtud de mi ministerio de confirmar en la fe a los hermanos (cf.
Lc 22,32), declaro que la Iglesia no tiene en modo alguno la
facultad de conferir la ordenacin sacerdotal a las mujeres, y que
este dictamen debe ser considerado como definitivo por todos los
fieles de la Iglesia.
Cul es el estatuto de nuestro
documento?

Donum Son tres formas fundamentales las que

veritatis:
tiene el magisterio:
(24-V-1990)
el magisterio infalible,
el magisterio definitivo y

el magisterio ordinario pero no definitivo.

En el caso de la AL por ser una

Exhortacin Apostlica postsinodal ha
de afirmarse que es legtimo magisterio
y que corresponde a la tercera
categora: ordinario no definitivo.
Por lo tanto:
En lo que a magisterio
ordinario se refiere: puede
afirmarse el valor magisterial
de la AL, que, aun no siendo
definitivo, es sin embargo
interpretacin autntica de
la Palabra de Dios,
en cuanto enseanza de
orden prudencial del
Sucesor de Pedro en la
Iglesia, y que por tanto debe
recibirse religiosamente y con
espritu leal y cordial Es sta
la actitud fundamental de
sincero acogimiento la que
este tipo de magisterio lleva
consigo para todos los
miembros de la Iglesia.
En cuento que no es
definitivo se puede decir
que es un documento de
orden prudencial y pastoral y
por lo mismo lo que se ensea
y propone es susceptible de
ser revisado y cambiado por
el mismo magisterio en el
futuro. De hecho as lo afirma
el mismo documento en el
n.300: puede comprenderse
que no deba esperarse del
Snodo o de esta Exhortacin
una nueva normativa general
de tipo cannica, aplicable a
todos los casos.
Realidad y desafos de la familia
el anuncio cristiano relativo a la familia es
verdaderamente una buena noticia
 Actual presentacin

ndice de la AL Nuestro temario

1. A la luz de la palabra Realidad y desafos de

Realidad y desafos de las familias
2.
las familias
3. La mirada puesta en Jess: vocacin
de la familia Algunas perspectivas
4. El amor en el matrimonio pastorales
5. Amor que se vuelve fecundo
6. Algunas perspectivas pastorales
7. Fortalecer la educacin de los hijos
8. Acompaar, discernir e integrar la
fragilidad
9. Espiritualidad matrimonial y familiar
 Amenazas desde adentro
41, Las crisis matrimoniales
frecuentemente se afrontan
de un modo superficial y sin
la valenta de la paciencia,
del dilogo sincero, del
perdn recproco, de la
reconciliacin y tambin del
sacrificio. Los fracasos dan
origen a nuevas relaciones,
nuevas parejas, nuevas
uniones y nuevos
matrimonios, creando
situaciones familiares
complejas y problemticas
para la opcin cristiana
Individualismo
Ser islas la no comunicacin
Relativismo
Construir un mundo a mi medida
Hedonismo narcisismo
Vivir segn la necesidad de placer
Ritmo de vida
Exitismo
Tiempo para Dios: El debilitamiento de la
fe y de la prctica religiosa en algunas
sociedades afecta a las familias y las deja
ms solas con sus dificultades.
Materialismo consumismo
 Amenazas desde adentro
Cultura de lo provisorio
Uso y descarte
Inmadurez humana, psicolgica, afectiva
41. Son muchos los que suelen quedarse en los estadios primeros de la vida
emocional y sexual
 Amenazas desde afuera

Oportunidades
Se esperan demasiadas
Se ofrecen muy pocas

Se ofrecen demasiadas

El fracaso de mucho matrimonios

Prctica de convivir antes del casamiento
Pansexualismo
Pornografa

Prostitucin

El cuerpo como mercanca

 Amenazas desde afuera

Realidad socio-econmica Adicciones

Falta de viviendas Mentalidad antinatalista
Falta de trabajo
Legislaciones anti-familiares
Falta de servicios de salud
Divorcios express
Violencia Uniones del mismo sexo
Intrafamiliar Feminismo ideolgico gender
Guerra
Manipulacin del comienzo de
Migraciones la vida
Persecuciones religiosas e No podemos sustituir al creador
ideolgicas Los hijos son un don, no un derecho
Ancianos y discapacitados
 Fenmenos ambiguos

Bsqueda de autenticidad
Vivencia espontanea e interior de las cosas, tambin de la Fe sin
reproducir meramente comportamientos externos
Pero puede servir de excusa para huir de compromisos y una
permanente actitud de sospecha
Justicia
Necesidad de velar por los derechos
Pero se puede olvidar los deberes

Libertad
Capacidad de proyectar y sacar o mejor de uno mismo
Pero necesita objetivos nobles y disciplina para no caer en
incapacidad para donarse
 Fenmenos ambiguos

34. Si estos riesgos se trasladan al modo de entender la familia, esta puede

convertirse en un lugar de paso, al que uno acude cuando le parece
conveniente para s mismo, o donde uno va a reclamar derechos, mientras los
vnculos quedan abandonados a la precariedad voluble de los deseos y las
circunstancias. En el fondo, hoy es fcil confundir la genuina libertad con la
idea de que cada uno juzga como le parece, como si ms all de los
individuos no hubiera verdades, valores, principios que nos orienten, como si
todo fuera igual y cualquier cosa debiera permitirse. En ese contexto, el
ideal matrimonial, con un compromiso de exclusividad y de estabilidad,
termina siendo arrasado por las conveniencias circunstanciales o por los
caprichos de la sensibilidad. Se teme la soledad, se desea un espacio de
proteccin y de fidelidad, pero al mismo tiempo crece el temor a ser
atrapado por una relacin que pueda postergar el logro de las
aspiraciones personales.
 Respuesta desde la FE
35. Los cristianos no podemos
renunciar a proponer el
matrimonio con el fin de no
contradecir la sensibilidad
actual, para estar a la moda,
o por sentimientos de
inferioridad frente al
descalabro moral y humano.
Estaramos privando al mundo
de los valores que podemos y
debemos aportar.
No caer en la sola denuncia
No imponer
No presentarlo como un
ideal abstracto
Evitar menciones generales
en planes de pastoral
Acompaar
No rebajar el ideal
 Otras realidades

Debemos agradecer que la mayor parte de la gente

valora las relaciones familiares que quieren permanecer
en el tiempo y que aseguran el respeto al otro.
Muchos estiman la fuerza de la gracia que experimentan
en la Reconciliacin sacramental y en la Eucarista, que
les permite sobrellevar los desafos del matrimonio y la
familia.
En el mundo actual tambin se aprecia el testimonio de
los matrimonios que no slo han perdurado en el tiempo,
sino que siguen sosteniendo un proyecto comn y
conservan el afecto.
 Tareas

Necesitamos Seguir anunciando la Buena Noticia del

encontrar las
palabras, las
matrimonio y de la familia con nuevos
motivaciones y los caminos pastorales
testimonios que nos
ayuden a tocar las Sin temor a ser signos de contradiccin
fibras ms ntimas de
los jvenes, all Respecto a la formacin
donde son ms
capaces de
La educacin de los hijos
generosidad, de En la familia
compromiso, de
amor e incluso de En la escuela
herosmo, para Parroquias, moviemientos, etc.
invitarles a aceptar
con entusiasmo y A todos los niveles
valenta el desafo Humano
del matrimonio.
Espiritual
Interdisciplinar
 Tareas

Respecto a la preparacin
Remota
Prxima
Ms calidad en la catequesis
Mejor preparacin de la celebracin
Acompaamiento de matrimonios jvenes

En las familias
Potenciar las prcticas de fe
Mejorar la comunicacin - conversar
Ms actividades juntos y menos TV y redes
Ser abiertos a la vida
Conclusin:
En todas las situaciones, la Iglesia siente la necesidad
de decir una palabra de verdad y de esperanza [...]
Los grandes valores del matrimonio y de la familia
cristiana corresponden a la bsqueda que impregna la
existencia humana. Si constatamos muchas dificultades,
ellas son como dijeron los Obispos de Colombia un
llamado a liberar en nosotros las energas de la
esperanza traducindolas en sueos profticos, acciones
transformadoras e imaginacin de la caridad
Preguntas:
 Oracin a la Sagrada Familia
Jess, Mara y Jos
en vosotros contemplamos
el esplendor del verdadero
amor,
a vosotros, confiados, nos
dirigimos.
Santa Familia de Nazaret,
haz tambin de nuestras
familias
lugar de comunin y cenculo
de oracin,
autnticas escuelas del
Evangelio
y pequeas iglesias domsticas.
Santa Familia de Nazaret,
que nunca ms haya en las familias
episodios
de violencia, de cerrazn y divisin;
que quien haya sido herido o
escandalizado
sea pronto consolado y curado.
Santa Familia de Nazaret,
haz tomar conciencia a todos
del carcter sagrado e inviolable de la
familia,
de su belleza en el proyecto de Dios.
Jess, Mara y Jos,
escuchad, acoged nuestra splica.
Amn.
 CARTA A LOS OBISPOS DE LA IGLESIA CATLICA
SOBRE LA RECEPCINDE LA COMUNIN EUCARSTICA
POR PARTE DE LOS FIELES DIVORCIADOS QUE SE HAN VUELTO A CASAR

6. El fiel que est conviviendo habitualmente more uxorio con una persona que
no es la legtima esposa o el legtimo marido, no puede acceder a la Comunin
eucarstica. En el caso de que l lo juzgara posible, los pastores y los confesores,
dada la gravedad de la materia y las exigencias del bien espiritual de la
persona(10) y del bien comn de la Iglesia, tienen el grave deber de advertirle
que dicho juicio de conciencia rie abiertamente con la doctrina de la Iglesia(11).
Tambin tienen que recordar esta doctrina cuando ensean a todos los fieles que
les han sido encomendados. Esto no significa que la Iglesia no sienta una especial
preocupacin por la situacin de estos fieles que, por lo dems, de ningn modo
se encuentran excluidos de la comunin eclesial. Se preocupa por acompaarlos
pastoralmente y por invitarlos a participar en la vida eclesial en la medida en
que sea compatible con las disposiciones del derecho divino, sobre las cuales la
Iglesia no posee poder alguno para dispensar(12). Por otra parte, es necesario
iluminar a los fieles interesados a fin de que no crean que su participacin en la
vida de la Iglesia se reduce exclusivamente a la cuestin de la recepcin de la
Eucarista. Se debe ayudar a los fieles a profundizar su comprensin del valor de
la participacin al sacrificio de Cristo en la Misa, de la comunin espiritual(13), de
la oracin, de la meditacin de la palabra de Dios, de las obras de caridad y de
justicia(14).
 CARTA A LOS OBISPOS DE LA IGLESIA CATLICA
SOBRE LA RECEPCINDE LA COMUNIN EUCARSTICA
POR PARTE DE LOS FIELES DIVORCIADOS QUE SE HAN VUELTO A CASAR

7. La errada conviccin de poder acceder a la Comunin eucarstica por parte de

un divorciado vuelto a casar, presupone normalmente que se atribuya a la
conciencia personal el poder de decidir en ltimo trmino, basndose en la propia
conviccin(15),sobre la existencia o no del anterior matrimonio y sobre el valor de
la nueva unin. Sin embargo, dicha atribucin es inadmisible(16). El matrimonio, en
efecto, en cuanto imagen de la unin esponsal entre Cristo y su Iglesia as como
ncleo basilar y factor importante en la vida de la sociedad civil, es
esencialmente una realidad pblica.
8. Es verdad que el juicio sobre las propias disposiciones con miras al acceso a la
Eucarista debe ser formulado por la conciencia moral adecuadamente formada.
Pero es tambin cierto que el consentimiento, sobre el cual se funda el matrimonio,
no es una simple decisin privada, ya que crea para cada uno de los cnyuges y
para la pareja una situacin especficamente eclesial y social. Por lo tanto el juicio
de la conciencia sobre la propia situacin matrimonial no se refiere nicamente a
una relacin inmediata entre el hombre y Dios, como si se pudiera dejar de lado
la mediacin eclesial, que incluye tambin las leyes cannicas que obligan en
conciencia. No reconocer este aspecto esencial significara negar de hecho que el
matrimonio exista como realidad de la Iglesia, es decir, como sacramento.